黃曉燕，黃家軍

（廣州現(xiàn)代信息工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政課部，廣東 廣州 510663）

□思想政治教育研究

高校思想政治教育的生態(tài)素質(zhì)拓展研究

黃曉燕，黃家軍

（廣州現(xiàn)代信息工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政課部，廣東 廣州 510663）

生態(tài)素質(zhì)教育立足于人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、和睦相處，這應(yīng)當(dāng)是高校思想政治教育的有機(jī)內(nèi)容。當(dāng)前高校思想政治教育的生態(tài)素質(zhì)教育缺失。加強(qiáng)生態(tài)素質(zhì)教育，對于提升高校思想政治教育課的現(xiàn)實性，培養(yǎng)大學(xué)生尊重自然、關(guān)愛生命，增強(qiáng)社會責(zé)任感和 “類意識”，引導(dǎo)和促使大學(xué)生選擇健康的生活方式，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

高校思想政治教育；生態(tài)素質(zhì)教育；情感；認(rèn)知

工業(yè)文明以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其負(fù)面影響是導(dǎo)致了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，諸如環(huán)境污染、資源耗竭、氣候異常、水資源及土質(zhì)災(zāi)變、臭氧層破損、核污染及電磁波輻射等，嚴(yán)重威脅人類的身體健康和生命安全，人類不得不反省自身的活動方式、生存方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。改善人與自然的關(guān)系，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，不僅需要全人類的共同協(xié)作，而且需要幾代人甚至數(shù)十代人在保護(hù)生態(tài)環(huán)境問題上的堅持不懈，持之以恒。我國高校思想政治教育是培養(yǎng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的重要陣地，在引導(dǎo)學(xué)生積極上進(jìn)、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛科學(xué)、熱愛勞動、適應(yīng)社會需要等方面發(fā)揮了積極的教化育人功能。但是，面對嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，現(xiàn)有高校的思想政治教育課顯得力不從心。高校思想政治教育課急需在內(nèi)容上實施生態(tài)素質(zhì)教育拓展，把政治理想教育與生態(tài)素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合起來，以利于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛自然、珍惜生命，在改善人與自然關(guān)系的過程中培養(yǎng)自尊自愛、關(guān)心他人和群體利益、關(guān)心人類命運(yùn)的道德品質(zhì)和人生境界。

一 生態(tài)素質(zhì)教育在高校思想政治教育中的缺失

工業(yè)文明以來所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)表明，人類急須反思自身的行為，切實改善人與自然的關(guān)系，拯救自然和嚴(yán)重退化的生態(tài)環(huán)境。但是，我國當(dāng)今高校思想政治教育課尚未把生態(tài)素質(zhì)教育作為重要內(nèi)容，還沒有把對大學(xué)生的生態(tài)素質(zhì)教育提到應(yīng)有地位。這就需要在弘揚(yáng)社會主旋律，培養(yǎng)大學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀的同時，實行高校思想政治教育的生態(tài)素質(zhì)拓展。

當(dāng)前，我國高校思想政治教育中生態(tài)素質(zhì)教育缺失的主要表現(xiàn)如下：

（一）忽視自然內(nèi)在價值的人類中心主義傾向

人有自己的內(nèi)在價值，有實現(xiàn)自己內(nèi)在價值的欲求，這是人們很容易理解和承認(rèn)的，但是，關(guān)于自然界有沒有自身的內(nèi)在價值問題，卻并非每個人都能夠理解和承認(rèn)。其實，自然物的生存和延續(xù)同樣具有其內(nèi)在價值。美國著名環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓指出：一棵樹，為了汲取水分和養(yǎng)料，而深深扎根于更加肥沃、更加適宜自身生存的土層之中；一只螞蟻，為尋找面包屑而四處奔走；沙殼蟲像蝸牛那樣，用沙粒建造窩巢并隨身帶著窩巢行走，當(dāng)遇到危險時它就躲進(jìn)窩巢。這些生命機(jī)體受自然選擇和遺傳程序所決定，不停地 “去抗?fàn)帯⑻角?、?zhàn)斗、逃跑、生長、繁殖、抗拒死亡?！袡C(jī)體雖有某些傾向性，但它們并不是有意而為”[1]。在羅爾斯頓看來， “有意而為”和 “無意而為”畢竟都是 “為”，都是主體間相互影響、相互作用的能動過程。因此，自然的內(nèi)在價值是客觀存在和實際發(fā)生的過程，值得人們?nèi)リP(guān)注，去重視。而我們的思想政治教育對于自然現(xiàn)象似乎并沒有訴諸應(yīng)有的關(guān)注、同情和重視，甚至很長時期以來一直在強(qiáng)調(diào)，只要是為了人類的利益、為絕大多數(shù)人的利益做貢獻(xiàn)，無論什么事情都是值得提倡，都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地去做的，哪怕是以踐踏自然、破壞生態(tài)環(huán)境為代價。這就難免在一系列問題上陷入 “人類中心主義”的誤區(qū)。

“大自然是生命的源泉，這整個源泉——而非只有誕生于其中的生命——都是有價值的，大自然是萬物的真正創(chuàng)造者?！盵2]自然價值至少包括以下幾個層面的含義：其一，在與人相區(qū)別的價值主體的意義上，自然價值是指人以外的自然物的應(yīng)然存在的生成，盡管這種自然價值的生成是盲目的自然選擇過程，但它對于自然生命體和整個自然生態(tài)系統(tǒng)來說是重要的、不可缺少的 “價值生產(chǎn)者”；其二，在有助于人的價值生成的意義上，自然價值是指對人有用的自然資源的應(yīng)然存在，這是自然對于人類說來的工具價值；其三，具有新陳代謝機(jī)能的自然物以 “趨利避害”的自然選擇形式求得自身的應(yīng)然存在，這是自然的內(nèi)在價值。自然內(nèi)在價值的生成不是孤立進(jìn)行的，而是在與人相互作用、相互生成的關(guān)系中，與人的應(yīng)然生成達(dá)成了默契、交匯，從而構(gòu)成人與自然的雙重 “應(yīng)然生成過程”。在這里，自然與人類在各自實現(xiàn)自己的內(nèi)在價值中結(jié)成了互為 “工具價值”的內(nèi)在關(guān)系；在一定意義上可以說，自然價值也就是人的價值，人的價值也就是自然的價值。這就是說，不同價值主體的內(nèi)在價值，通過工具價值的中介是可以相互轉(zhuǎn)化、相互生成的。環(huán)境倫理承認(rèn)并尊重自然界一切非人類生命體的價值，認(rèn)為凡是非人類生命體均有其趨利避害的價值選擇，即均有其生的欲望和逃避死亡的本能欲求，因此，人不能無端地加害于所有生命體。從肯定方面說來，就要提倡 “己所欲而欲人”，“人所欲而欲人”， “物所欲而欲物”；從否定方面說來，就要提倡 “己所不欲，勿施于人”， “人所不欲，勿施于人”， “物所不欲，勿施于物”。所有這些道理，都應(yīng)該成為高校思想政治教育的基本內(nèi)容，只要正視當(dāng)今全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)，高校思想政治教育就不應(yīng)該再繼續(xù)沉溺于 “人類中心主義”的誤區(qū)。

（二）忽視發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

工業(yè)文明以來的經(jīng)濟(jì)增長，無論是在國內(nèi)還是在國外，都不同程度地采取了掠奪自然資源、犧牲環(huán)境代價的方式，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)過程難以健康持續(xù)地發(fā)展。諸如 “圍湖造田”、 “填海造田”、砍樹毀草種莊稼、獵殺毀壞珍稀動植物等等，都是以短期行為獲得眼前利益，其結(jié)果，無異于殺雞取蛋式地掠奪自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境。美國學(xué)者G·哈丁早在1968年就提出了著名的 “集群性悖論” （又稱 “牧場悖論”、 “漁場悖論”或 “公用地悲劇”），就是對這種活動方式及其后果的邏輯預(yù)見與深刻反思。他所指的是，人們所共同擁有但卻不能圍圈的開放性資源，如公共牧場的土地、公共漁場的海域等，由于每個放牧者或漁獵者都想在公共場合最大限度地獲利，積以時日，天長日久，便造成了牧場草地的退化或水產(chǎn)資源的枯竭。他痛心地指出：“這就是悲劇之所在，每個人都被鎖在一個迫使他在有限范圍內(nèi)無節(jié)制地增加牲畜的制度中。毀滅是所有人奔向的目的地，每個人都在一個信奉公用地自由享用的社會中追逐各自的最大利益，公用地的自由享用給所有人帶來了毀滅?！盵3]

工業(yè)文明以來的經(jīng)濟(jì)增長過程，基本上都沒有能夠逃脫這個 “集群性悖論”，結(jié)果是一邊發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一邊破壞生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展使少數(shù)人獲得暴利，生態(tài)環(huán)境的破壞使多數(shù)人蒙受災(zāi)難。在我國的現(xiàn)實生活中，人與自然的關(guān)系同樣出現(xiàn)了空前的緊張狀態(tài)。凡是到過河南 “癌癥村”的人們，都會身切體味到現(xiàn)代工業(yè)化對人道主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對部分地區(qū)為貪圖一時的經(jīng)濟(jì)增長，不惜賭上沉重的環(huán)境代價，無視人的健康和生命安全，嚴(yán)重污染項目屢禁不止的現(xiàn)狀，有人從內(nèi)心發(fā)出慘烈的質(zhì)問：“命都沒了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了又能怎樣？”[4]問題的關(guān)鍵在于，中國城鎮(zhèn)化運(yùn)動中的城市 “貴族化”誤區(qū)并沒有因此而得到矯正。近些年來在中國城市化過程中出現(xiàn)了建大城、蓋高樓、反生態(tài)、求大求洋的“貴族化”傾向，這種傾向 “會使普通群眾的生活更加不方便，也使普通群眾的謀生空間更加狹小。偌大的城市，可以擺下無數(shù)高樓大廈，卻難擺下一些菜攤?！薄俺鞘性絹碓狡?，但不少人的生存、發(fā)展空間卻越來越狹窄?！盵5]在一些城市，圈地勢頭有增無減，例如，成都市副市長孫平曾經(jīng)對記者說： “我到農(nóng)村調(diào)研的時候，農(nóng)民問我：‘改革都改些啥？’我告訴他們：改革就是 ‘我要拿走你的土地，你可以找我拼命’”[6]。如此把農(nóng)村改革概括為 “拿地—拼命”的模式，反映了一部分領(lǐng)導(dǎo)決策層的缺乏遠(yuǎn)見和生態(tài)素質(zhì)嚴(yán)重缺失的現(xiàn)狀。

針對這股城鎮(zhèn)化風(fēng)潮，朱镕基總理曾經(jīng)痛切地指出：“我非常擔(dān)心的就是搞 ‘城鎮(zhèn)化’?，F(xiàn)在 ‘城鎮(zhèn)化’已經(jīng)跟蓋房子連在一起了，用很便宜的價格把農(nóng)民的地給剝奪了，讓外國人或房地產(chǎn)商搬進(jìn)來，又不很好地安置農(nóng)民，這種搞法是很危險的。這跟中央的政策精神根本不符合，我們曾經(jīng)多次討論過，就怕這個東西?！盵7]

高校思想政治教育應(yīng)該關(guān)注當(dāng)前社會現(xiàn)實問題，使教學(xué)貼近生活，使學(xué)生關(guān)注民生，如果思想政治教育撇開發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系這一十分現(xiàn)實的問題，那么，我們的思想政治教育就必然嚴(yán)重脫離實際，教育也就成了 “空對空”書齋說教。

（三）忽視對學(xué)生生活方式的正面疏導(dǎo)

學(xué)生處于受教育階段，他們具有一定的可塑性，因此，他們的生活選擇不一定都是科學(xué)的、生態(tài)的、合理的。有學(xué)者指出：“人生來只是一個自然事實，這一自然事實并不足夠有邏輯地蘊(yùn)涵人權(quán)?！驗槿说倪x擇有著多種可能性，一個人有可能選擇去做一個像樣的人即一個具有道德價值的人，也可能選擇做一個壞人；有可能選擇做一些好事，也可能選擇做一些壞事。既然存在著選擇的不確定性，所以自由權(quán)的有效期限完全取決于一個人所選擇的是什么?！盵8]一個時期以來，高校學(xué)生在諸如婚戀觀、幸福觀方面，出現(xiàn)了一些隨心所欲的現(xiàn)象，想抽煙的抽煙，想酗酒的酗酒，個別人沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而不能自拔……面對此類現(xiàn)象，高校思想政治教育需要對其進(jìn)行疏導(dǎo)，否則那就是教育的失職。

我國是人口大國，環(huán)境污染的一個重要方面就是生活污染。當(dāng)今中國的煙民存在日益年輕化趨勢，所以，高校思想政治教育的一個重要任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生選擇健康生態(tài)的生活方式。這項工作不僅是經(jīng)常性的高校思想政治工作，而且，應(yīng)當(dāng)納入到思想政治教育的課程體系之中，通過適當(dāng)?shù)睦碚摻逃?，讓學(xué)生逐步懂得人與自然之間要和諧相處、健康相處、可持續(xù)相處。

（四）忽視系統(tǒng)人生觀教育

系統(tǒng)人生觀也叫大人生觀，人要做出正確的人生價值選擇，就必須把人和人的生存環(huán)境統(tǒng)一起來。人與人的生存環(huán)境是不能彼此割裂開來的：有什么樣的人就會創(chuàng)造什么樣的生存環(huán)境，有什么樣的生存環(huán)境就會有什么樣的人。誠如馬克思所說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵9]當(dāng)然，人創(chuàng)造環(huán)境需要憑借自然力的幫助，創(chuàng)造人的 “環(huán)境”也不單純是自然力的作用，其中蘊(yùn)含了人的本質(zhì)力量的外化結(jié)果。假如外在環(huán)境十分惡劣，逼迫人無法正常生存，那就需要認(rèn)真反思和探究人的本質(zhì)力量在其中起了什么作用，從人本身尋找原因。所以，大人生觀在價值選擇中需要同時兼顧自利性的內(nèi)在價值、利他性的工具價值和互利性的系統(tǒng)價值，而不能停留于傳統(tǒng)思想政治教育中只是片面強(qiáng)調(diào)利他性的工具價值，一味號召人們?yōu)樗嘶蛉后w做奉獻(xiàn)。

二 高校思想政治教育生態(tài)素質(zhì)拓展的主要內(nèi)容

我國高校思想政治教育的生態(tài)素質(zhì)拓展的基本內(nèi)容包括：生態(tài)情感、生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)價值、生態(tài)生活等方面。

（一）生態(tài)情感培育

生態(tài)素質(zhì)首先在于對自然的尊崇、關(guān)懷和熱愛，把一切生命形式都視為神圣不可侵犯的，把自然物視作人類的 “朋友”。生態(tài)情感屬于非理性層面的內(nèi)容，但卻是發(fā)自人的內(nèi)心的情趣感悟，而不是出于某種目的或精心謀劃有意做作之為。孟子曰： “所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）廣義的生態(tài)情感不僅限于人與人之間的感情，不僅只是 “見孺子落水而起惻隱”，而是見自然物 “蒙難受苦”也自然而然 “起惻隱之心”，這種關(guān)愛自然的生態(tài)情感當(dāng)然不是想從自然物那里得到什么 “回報”或 “好處”。

（二）生態(tài)認(rèn)知教育

對于生態(tài)環(huán)境的正確態(tài)度，從人類本性說來還是要仰仗理智，依賴自身對于自然的正確理解和把握。諸如經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不是無限的自然資源是不是無限的自然界對于人類活動的承受能力是不是沒有限度的？所有這些問題的求解，都屬于生態(tài)認(rèn)知教育的內(nèi)容。

美國著名生態(tài)學(xué)家奧德姆在其 《生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略》一書中寫道： “一般來講，人類一直致力于從土地中獲得盡可能多的 ‘物質(zhì)生產(chǎn)資料’，其方式是發(fā)展及維持生態(tài)系統(tǒng)的早期演替類型，通常是單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)營。但是，人類當(dāng)然并不是僅靠食物和纖維就可以生活的，他們還需要二氧化碳和氧氣保持平衡比例的大氣層、由海洋和廣闊植被所提供的氣候保護(hù)以及文化與工業(yè)需用的清潔用水 （那是不能生產(chǎn)的）。很多生命循環(huán)的基本資源，除了供娛樂和審美需要的資源之外，基本上都是由缺乏‘生產(chǎn)創(chuàng)造力’的土地提供的。或者說，土地不僅是一個供應(yīng)倉庫，而且也是一個家——我們必須生活于其中的家?！盵10]這里所說的正是人類應(yīng)當(dāng)具備的自然情懷，是人類與自然和諧相處的理性支持。自然資源是有限的，人類要懂得珍惜自然資源；人的需要是全面的，除了物質(zhì)生活需要和精神需要之外，還必須有環(huán)境需要，即必須有清新的空氣、清潔的水源、舒適的環(huán)境、綠色、安全、健康的生活質(zhì)量，防止 “富裕中的貧困”現(xiàn)象的隱性蔓延。

（三）生態(tài)價值教育

生態(tài)價值的內(nèi)容至少包括以下幾個相互關(guān)聯(lián)的旨向：關(guān)愛自己，關(guān)愛他人，關(guān)愛群體，關(guān)愛人類，關(guān)愛自然萬物。關(guān)于如何正確把握人的價值問題，馬克思曾經(jīng)指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)；對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解”[11]。這里昭示了關(guān)于人的價值的重要研究維度和由內(nèi)及外、由外及內(nèi)以及由靜及動、由動及靜的方法論依據(jù)。有據(jù)于此，我們就有可能從深層本質(zhì)上比較全面地把握和界定人的價值的生成、實現(xiàn)與超越的動態(tài)過程，即作為價值主體的人對可能生活的選擇和實現(xiàn)程度，這是人的價值生成的確切內(nèi)容。

人生活于自然界，人的價值生成不能脫離自然價值而獨(dú)立存在和孤立運(yùn)行，它必須與自然價值的生成相互協(xié)同、同步發(fā)生，才能夠保證其應(yīng)然性與可持續(xù)性。如果有人在這里企望孤立地、單方面地實現(xiàn)人的價值，甚至為此而不惜踐踏和犧牲自然的價值，最終的結(jié)局都是 “黃粱一夢”。

（四）生態(tài)生活教育

當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，圍繞人的生活怎樣才是生態(tài)的問題，出現(xiàn)了一些混亂。有人認(rèn)為，吃好，住好，玩好，就是生態(tài)生活了；甚至有人以為，占有資源多多益善， “暴食”、“酗酒”就是幸福。如果占有不夠多，所謂 “拉動內(nèi)需”就出來向多占有、多消費(fèi) “拉”一下。可以說，這些五花八門的選擇都不是什么生態(tài)生活，那么，生態(tài)生活主要包括哪些內(nèi)容呢？

1.適度消費(fèi)。節(jié)約資源，適度消費(fèi)，以滿足基本需要為限度，節(jié)約資源和能源，這樣的生活既有利于健康，又有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

2.全面需要。人不是動物，除了吃飯、穿衣之類的物質(zhì)需求以外，還要有精神生活、文化需求、審美愉悅等的需要。避免生活單一型的物欲化，是生態(tài)生活的重要特點(diǎn)。

3.珍惜生命。首先要愛惜自己的生命，不抽煙，不酗酒，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，按時作息，加強(qiáng)體育鍛煉，不斷提升自己的生存能力。

4.綠色環(huán)保。人在日常生活中要善于同自然界打交道，有自然情懷，不污染環(huán)境，把自然物視為人類的朋友。

三 高校思想政治教育中生態(tài)素質(zhì)教育拓展的重要意義

高校思想政治教育的生態(tài)論拓展，不僅具有重要的理論意義，而且在實踐上對于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀具有重要的戰(zhàn)略意義。

（一）有利于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀

從全人類的角度看問題，當(dāng)今人們的活動目的不應(yīng)局限于一國一地的局部利益，而應(yīng)當(dāng)觀照全人類的共同利益，兼顧當(dāng)代人和后代人的長遠(yuǎn)利益與可持續(xù)發(fā)展。這就提出了一個原則要求，必須圍繞改善生態(tài)環(huán)境出發(fā)來規(guī)定人的活動方式，不要再把“可持續(xù)”誤認(rèn)為經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)保持直線上升的勢頭?！啊沙掷m(xù)’在現(xiàn)在的發(fā)展修辭學(xué)中被誤用，它不應(yīng)表示永遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，而是指在生態(tài)系統(tǒng)可承受、資源不會受到永久性損壞的條件下，對資源的多種利用。在生態(tài)系統(tǒng)可承受范圍內(nèi)的一些變化是為了吸收、補(bǔ)償、保持生態(tài)系統(tǒng)的健康。另外一些變化則超越了這個范圍，因而腐蝕、改變，甚至完全破壞了生態(tài)系統(tǒng)。有些變化程度之強(qiáng)，以至于可能會影響區(qū)域性生態(tài)系統(tǒng)，乃至整個地球生態(tài)系統(tǒng)的功能”[12]。

（二）有利于增強(qiáng)生態(tài)憂患意識

古人云，生于憂患，死于安樂。當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，如果對之麻木不仁，聽之任之，人類必然自絕后路。國內(nèi)有論者談及我國的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題時指出：“首先，人均耕地面積進(jìn)一步縮小，土壤嚴(yán)重退化，全國有1/3的耕地受到水土流失的侵害，全國受污染的農(nóng)田面積達(dá)1000多萬公頃，嚴(yán)重退化的草場面積達(dá)1000多萬公頃。其次，城鎮(zhèn)環(huán)境狀況下降，全國500多座城市中只有少數(shù)幾座大氣環(huán)境質(zhì)量達(dá)到國家一級標(biāo)準(zhǔn)。此外，水資源緊缺，人均水資源量只有2500立方米，約為世界人均水量的1/4，污染浪費(fèi)嚴(yán)重，已出現(xiàn)水資源危機(jī)。工業(yè)和生活廢污水年排出量360億噸，其中80%的污水未經(jīng)處理就直接排入江河湖泊中，造成河段污染。地下水因過度開采而水位持續(xù)下降。”[13]生態(tài)憂患意識是啟發(fā)和促動人們切實改善人與自然關(guān)系、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)大潛在動因。

（三）有利于大學(xué)生的全面發(fā)展

高校思想政治教育的生態(tài)素質(zhì)拓展，有利于培養(yǎng)學(xué)生的全面成長和生態(tài)健康的生活習(xí)慣；在推進(jìn)環(huán)境正義和代際正義的過程中，有助于增強(qiáng)學(xué)生的生命意識、人道精神和 “類意識”；在與自然的和諧相處中建立人與自然的互動機(jī)制，逐步優(yōu)化人的生存環(huán)境。

（四）有利于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

把生態(tài)素質(zhì)教育納入高校思想政治教育內(nèi)容，符合人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的本質(zhì)要求，不僅是培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的需要，而且是順應(yīng)時代發(fā)展，揚(yáng)棄工業(yè)文明，建設(shè)生態(tài)文明的要求。沿著生態(tài)文明建設(shè)的方向，逐步克服人的異化和自然的異化，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身活動成果的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

[1][2][美]H·羅爾斯頓.環(huán)境論理學(xué)[M].楊通進(jìn)譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.148-149、268-269.

[3]黃鼎成等.人與自然關(guān)系導(dǎo)論[M].武漢:湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1997.176.

[4]郭建光.河南沈丘癌癥村[N].健康文摘報，2007-10 -31.

[5]王 煒.城市化不能“貴族化”——中國城市化觀察（下）[N].人民日報，2011-02-21.

[6]蔣 艷.成都副市長：我要拿走你的地你可以找我拼命[N].中國青年報，2011-03-04.

[7]朱镕基.朱镕基講話實錄（第4卷）[M].北京：人民出版社，2011.486.

[8]趙汀陽.論可能生活[M].北京：三聯(lián)書店，1994.148.

[9]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.92.

[10][美]唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史[M].侯文惠譯.北京：商務(wù)印書館，1999.426.

[11]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.92.

[12][韓]金圣震.環(huán)境歷史和生態(tài)危機(jī)的起源[J].郭 輝等譯.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2005，（3）.

[13]譚崇臺.論快速增長與“豐裕中貧困”[J].新華文摘，2006，（6）.

[14]徐仲偉.論師范大學(xué)學(xué)生的素質(zhì)及其培養(yǎng)[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（4）.

Ecological Quality Development of Ideologicaland Political Education in University

HUANG Xiao-yan,HUANG Jia-jun
(Department of Ideological and Political Course,Guangzhou Modern Information Engineering Vocational and Technical College,Guangzhou,Guangdong 510663,China)

Ecological quality education is based on the relationship between man and nature,stressing their mutual dependence and harmonious existence.It should be an organic part of ideological and political education in university,but in reality it is lacked.Therefore,to strengthen ecological quality education is of great academic value and realistic significance to promoting the feasibility of ideological and political education in university, cultivating university students’respect for nature,their cherishing life,strengthening sense of social responsibility and category consciousness,and directing their choice of ecological and healthy life styles.

ideological and political education in university;ecological quality education;emotion;cognition

G641

A

1674-3652（2012）04-0031-05

2012-03-10

黃曉燕，女，湖南郴州人，主要從事思想政治教育研究；黃家軍，男，河南信陽人，主要從事思想政治教育研究。

[責(zé)任編輯：趙慶來]