胡明濤，田晨旭

（亳州師范高等?？茖W(xué)校 外語(yǔ)系，安徽 亳州 236800）

□文學(xué)作品研究

論華裔美國(guó)文學(xué)族裔追尋中的文化身份建構(gòu)

胡明濤，田晨旭

（亳州師范高等專科學(xué)校 外語(yǔ)系，安徽 亳州 236800）

華裔文學(xué)作家以文本的方式描寫(xiě)了各個(gè)時(shí)期華裔進(jìn)行文化身份建構(gòu)的努力。早期的華裔在美國(guó)社會(huì)，只能以落葉歸根式的心態(tài)來(lái)進(jìn)行文化身份建構(gòu)，這一時(shí)期的文化身份建構(gòu)是種族身份建構(gòu)期；新一代華裔逐漸從邊緣化到以熔爐的同化方式迅速建構(gòu)自我文化身份，他們對(duì)移民國(guó)文化采取落地生根的態(tài)度，這樣的文化身份建構(gòu)是單維的，因此也就成為美國(guó)宰制文化的單面人，新華裔在實(shí)際生活中面對(duì)雙重身份的困惑以及相應(yīng)的身份建構(gòu)矛盾。身份建構(gòu)的矛盾性和模糊性引領(lǐng)華裔新一代對(duì)美國(guó)多元文化景觀進(jìn)行反思，在此基礎(chǔ)上雜糅各種文化元素進(jìn)行塊莖式的隨風(fēng)飄散式的多元文化身份新建構(gòu)。

塊莖；單面人；飄散；文化身份建構(gòu)

族裔追尋不同于以往的種族身份時(shí)期，族裔追尋期是華裔美國(guó)人的族裔身份已經(jīng)得到主流社會(huì)的認(rèn)同，而華裔的文化身份卻未曾建立。美國(guó)華裔作家通過(guò)描寫(xiě)華裔美國(guó)人追尋族裔內(nèi)外的身份，來(lái)凸顯身份建構(gòu)的矛盾性和模糊性，試圖在多元文化語(yǔ)境下瓦解以往的文化身份，實(shí)現(xiàn)身份的自我轉(zhuǎn)型和再轉(zhuǎn)型，突破中國(guó)性和美國(guó)性的二元對(duì)立模式而建構(gòu)一種新型文化身份。這種追尋體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：美國(guó)夢(mèng)的追尋、雙重身份的困惑和優(yōu)越及身份建構(gòu)之矛盾、身份追尋的新建構(gòu)。

一 實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)中的文化身份建構(gòu)

美國(guó)夢(mèng)一直是華裔作家創(chuàng)作的一個(gè)重要主題，大都描寫(xiě)華裔在追逐美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中如何從華裔轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲拿绹?guó)人，擁有真正的 “美國(guó)性”是大多數(shù)華裔的渴望。 “美國(guó)人”這一概念 “不僅使生長(zhǎng)在美利堅(jiān)合眾國(guó)這片土地上的人民，也使這片土地之外的人民困惑不已”[1]。不同族裔由于其所處文化母基因的不同，對(duì)美國(guó)夢(mèng)的闡釋也不同。美國(guó)人對(duì)美國(guó)夢(mèng)的闡釋為開(kāi)發(fā)自我、實(shí)現(xiàn)自我，而華裔由于受到母體文化的影響則把美國(guó)夢(mèng)闡釋為在多大程度上對(duì)家庭、國(guó)家做出了貢獻(xiàn)。因此，不同的文化闡釋就產(chǎn)生了不同的文化身份建構(gòu)觀，不同的建構(gòu)觀就決定了其在文化適應(yīng)期如何處理由于文化沖突所帶來(lái)的心理沖突。任碧蓮的 《典型美國(guó)佬》就以描述主人公拉爾夫·張的美國(guó)夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化身份建構(gòu)?！巴ㄟ^(guò)描繪主人公對(duì)美國(guó)夢(mèng)的盲目追尋到傳統(tǒng)價(jià)值觀的失落到再覺(jué)醒，作家表現(xiàn)了新一代移民在美國(guó)這片大陸上重新尋找并定位自我身份、重新調(diào)整價(jià)值觀念的過(guò)程?！盵2]主人公張一峰懷著美好的夢(mèng)想，成為一個(gè)工程學(xué)博士，然后學(xué)成回國(guó)。在這種美國(guó)夢(mèng)中融匯著濃厚的中國(guó)文化精神。但在實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，他遭受了巨大的文化沖擊，美國(guó)的生活漸漸地改變著他那根深蒂固的傳統(tǒng)文化觀念，他逐漸被美國(guó)文化同化，也不斷地對(duì)自己的文化身份進(jìn)行重建。每一次文化身份建構(gòu)都是對(duì)族裔身份的超越，但在無(wú)意識(shí)中總會(huì)受到中國(guó)文化的影響，如主人公在每次受挫后，總是不自覺(jué)地想起一些中國(guó)典故，如東山再起、吃得苦中苦、方為人上人等，并用這些成語(yǔ)和典故來(lái)激勵(lì)自己?！斑@樣，這些經(jīng)典的語(yǔ)句無(wú)論是在美國(guó)讀者或是中國(guó)讀者的頭腦中都產(chǎn)生了意想不到的效果——仿佛讀者也身臨其境地在主人公的雙重語(yǔ)言、雙重文化和雙重思想的旅程中前進(jìn)。”[3]但隨著夢(mèng)想的改變，拉爾夫開(kāi)始用西方式的精神來(lái)鼓勵(lì)自己，比如他放棄大學(xué)職位后，辦公桌上放滿了 《成為你自己的老板》、 《賺大錢》等書(shū)，他還把葛洛夫所總結(jié)的成功三部曲 “去祈禱、去聯(lián)想、去實(shí)現(xiàn)”視為成功的至理名言。同時(shí)他對(duì)葛洛夫的揮霍無(wú)度崇拜到迷信的地步，堅(jiān)信敢冒險(xiǎn)是男人的信條。在其后追尋美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，金錢的誘惑使他從一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)投機(jī)商人，所有傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)者的德行都被其拋到九霄云外。美國(guó)夢(mèng)的誘惑使他的價(jià)值觀發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)折，傳統(tǒng)的中國(guó)價(jià)值觀被其拋棄，他甚至內(nèi)化了美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的固定化偏見(jiàn) “有錢，就是一切；沒(méi)錢，就是中國(guó)人”?？梢?jiàn)其自我心理認(rèn)同和信心的增長(zhǎng)日益美國(guó)化。但在其美國(guó)夢(mèng)遭受巨大挫折之時(shí)， “只有在夢(mèng)想幻滅時(shí)，他們才感覺(jué)到家庭的重要”[4]?！皩?duì)于拉爾夫而言，只有重新認(rèn)識(shí)自己，找到自己在這夾縫中的位置，才能走出失落的低谷，重新建構(gòu)幸福的生活。盲目地模仿主流社會(huì)的一切觀念和思想，而摒棄自身文化價(jià)值中的精華，是注定會(huì)碰壁的?！盵5]這則暗示了 “在多元的文化景觀中，不同民族與文化身份的人應(yīng)該 ‘互為主體’，以便破除偏見(jiàn)，反省自我，豐富自我，從批評(píng)戰(zhàn)場(chǎng)走向建設(shè)性途徑”[6]。對(duì)華裔而言，在美國(guó)這片新大陸上不但要重新尋找并定位自我身份，進(jìn)行文化身份建構(gòu)，而且這種建構(gòu)必須是在不斷的沖突和交融中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的平衡式的多層次建構(gòu)。也即是通過(guò)對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追尋，主人公加深了對(duì)典型的美國(guó)人文化身份的認(rèn)識(shí)以及對(duì)本民族潛在的文化基因和其隱蔽的文化歷史達(dá)到一種新認(rèn)識(shí)：“在塑造文化身份中的作用，認(rèn)為文化身份既是一種存在，又是一種變化，它在聯(lián)系中存在著差異，而在差異中又伴隨著連續(xù)性持續(xù)的存在?！盵7]

二 雙重身份和族裔身份建構(gòu)之矛盾

華裔在進(jìn)行文化身份建構(gòu)時(shí)，常常面臨著一種否定：對(duì)自己的族裔身份采取文化疏離的方法來(lái)否定自我，試圖清空頭腦中固有的文化母基因；對(duì)自己的族裔身份進(jìn)行否定，崇拜美國(guó)，渴望成為美國(guó)人，為自己的族裔身份而感到深深地自卑，渴望在美國(guó)的大熔爐中被同化。如譚恩美在其小說(shuō) 《喜福會(huì)》中就生動(dòng)地描繪了四個(gè)女兒否定自我族裔身份，試圖融入美國(guó)主流文化的經(jīng)歷。她們一方面自我歧視，一方面對(duì)有相同族裔身份的團(tuán)體進(jìn)行歧視。但是當(dāng)她們面對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的歧視和偏見(jiàn)之時(shí)，她們則處于兩難的矛盾境地、邊緣化境地，只能在兩種文化之間痛苦掙扎。如任碧蓮在 《典型的美國(guó)人》中描寫(xiě)了華裔第二代努力融美國(guó)教育和中國(guó)傳統(tǒng)于一體的掙扎情形。拉爾夫張、海倫和麗莎接受了他們所鄙夷的美國(guó)價(jià)值觀和文化，他們所面對(duì)的文化雙重性以及心理上的騷動(dòng)不安。作品超越了單純的族裔描寫(xiě)，解釋了族裔人群在面對(duì)兩種文化、兩種語(yǔ)言間的成對(duì)張力沖突。因此作家筆下的華裔美國(guó)人既不是美國(guó)人，也不是中國(guó)人；既不是本土居民，也不是外來(lái)移民。他們始終處于一種新舊世界之間的矛盾沖突之中。而在 《應(yīng)許之地的夢(mèng)娜》中作者又把這種矛盾的雙重性延伸到多重性的深層矛盾，如拉爾夫的女兒夢(mèng)娜皈依猶太教。一方面他們要跨越兩種文化，另一方面還要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正視自己的族裔文化。在三方合力的作用下，主人公經(jīng)歷著文化心理沖突的煎熬。不論是作品中的主人公還是華裔作家，他們必須把歷史和現(xiàn)狀協(xié)調(diào)起來(lái)，把兩種文化進(jìn)行雜糅，平衡好第一自我和第二自我，開(kāi)啟一條超越自身族裔文化、居住國(guó)文化的新道路。正如杜波依斯在 《黑人的靈魂》所認(rèn)為的美國(guó)黑人與美國(guó)人的身份沖突中，既將美國(guó)身份意識(shí)內(nèi)化，同時(shí)又透過(guò)它來(lái)辨認(rèn)自己的黑人身份，捕捉非洲文化的舊影殘疾。 “他既是美國(guó)人，又是非洲人。統(tǒng)一黑人身體內(nèi)存在兩個(gè)靈魂，兩種思想，兩股相互沖突的力量，兩種矛盾的理想”[8]。這一說(shuō)法同樣也適合于華裔。這兩種相互沖突的思想和力量形成了華裔美國(guó)文學(xué)的獨(dú)特特點(diǎn)：“一個(gè)有著矛盾情結(jié)的文化身份和將自己和諧融入美國(guó)文化的困難形成了作品在美國(guó)神話中別具一格的特征”[9]。這一矛盾情結(jié)是指文化身份建構(gòu)的雙重性，是超越民族學(xué)的文化繼承的雙重性和族裔影子映照下所構(gòu)成的建構(gòu)張力。由矛盾情結(jié)所形成的文化建構(gòu)張力在華裔美國(guó)文學(xué)作品中突顯為美國(guó)華裔作家作品中所描繪的文化沖突，如譚恩美、任碧蓮和黃玉雪等作家。他們?cè)趧?chuàng)作中一方面要凸破狹隘地描寫(xiě)族裔生活經(jīng)歷的寫(xiě)作壓力，成為一個(gè)能超越族裔主題的作家；另一方面，還要凸顯作為本族裔群體在文化身份建構(gòu)時(shí)所具備的基本特征。因此，文本寫(xiě)作中所體現(xiàn)的文化身份建構(gòu)不斷地在分離、沖突、張力、矛盾等形式下，以顯在的方式呈現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)里不斷地把兩種文化的不同文化價(jià)值觀念和生活方式進(jìn)行比較，但又對(duì)這種比較感到失望，最終得不到一個(gè)明確的觀點(diǎn)，找不到真正的自我，而她又不斷地尋找自我，試圖建構(gòu)一個(gè)確定的文化身份，減少跨文化生活中的心理焦慮感和不確定性因素。因此其文化身份的建構(gòu)具有一種雙重性和矛盾性，這種雙重性體現(xiàn)為華裔的美國(guó)生活遭遇了中國(guó)情結(jié)。新崛起的美國(guó)華裔作家努力在文本表達(dá)中撒播這種雙重性，如任碧蓮在 《地道的美國(guó)人》中，試圖把第二代華裔的中國(guó)傳統(tǒng)和美國(guó)教育進(jìn)行融合。文本中的地道美國(guó)人既不是美國(guó)人，也不是中國(guó)人；既不是本土居民，也不是外來(lái)移民。他們的文化身份建構(gòu)必須超越族裔身份，卻又通過(guò)族裔影子返照自我，將族裔性投射到文化身份建構(gòu)中，特別是自己的族裔被壓抑和否認(rèn)時(shí)，被壓抑和否認(rèn)的族裔自我變成了瘋狂的確是一種自尊的反抗。

三 身份新追尋中的新建構(gòu)

身份新追尋是指在自我轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代生活的新模式下的追尋。在族裔范疇下，所進(jìn)行的文化碰撞、交融、相互適應(yīng)與同化，同時(shí)這一追尋還具有典型的美國(guó)風(fēng)格，如任碧蓮的小說(shuō) 《地道的美國(guó)人》中的夢(mèng)娜對(duì)不同族裔文化身份差異的困惑。夢(mèng)娜試圖融猶太文化、美國(guó)文化、中國(guó)文化于一體，但其在各種文化的困惑中，在族裔內(nèi)外的自我與他者之間的微妙關(guān)系中，體驗(yàn)到新的文化沖擊，并試圖在新的追尋中建構(gòu)新的文化身份。這一新建構(gòu)在 《應(yīng)許之地的夢(mèng)娜》中得到了全新的探尋與詮釋。在美國(guó)多元文化的沖突中，散居族裔猶如散播的種子，在新的土壤中發(fā)生自我轉(zhuǎn)型和自我變異。夢(mèng)娜一方面對(duì)美國(guó)文化進(jìn)行自我肯定，逐漸適應(yīng)美國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境，自信恰如美國(guó)人；另一方面，夢(mèng)娜還超越了中國(guó)文化中的自謙內(nèi)涵，更加關(guān)注自己的生活與文化認(rèn)同，并以此來(lái)顛覆美國(guó)華裔的套式形象觀念。其身份不是單一的文化身份建構(gòu)，而是在不同社會(huì)、文化、宗教背景下的身份改變和建構(gòu)。按照海德格爾的存在觀，存在是特定時(shí)間內(nèi)的存在，是時(shí)間維度之內(nèi)的存在，是為我們的存在，“存在的意義首先在于我們?nèi)说拇嬖趯?duì)自身存在的意義以及自身與周圍世界的關(guān)系的理解之中”[10]。在這種情況下，嚴(yán)格意義上的明確的自我文化身份建構(gòu)則是不可能的。華裔的文化身份建構(gòu)和其所生存的周圍世界的關(guān)系密不可分，這種關(guān)系可分為華裔后代與自己先輩的關(guān)系、華裔的文化背景同其所生存處境的文化背景之關(guān)系。這些關(guān)系一直處于不斷的矛盾變化之中。在多元文化背景下的美國(guó)，個(gè)人身份的追尋比自我建構(gòu)更為重要。實(shí)際上，身份的追尋是虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的自我、壓抑與顯在的自我、多重自我，這些矛盾的自我一直是動(dòng)態(tài)的矛盾存在，是人的身體的此在與思想幻想中的理想身份之間的矛盾差距，因此他們總是生活在生活的想象空間之外，同時(shí)又生活在充滿異質(zhì)同構(gòu)的生活之中。主人公夢(mèng)娜所面對(duì)的不僅僅是種族的差異，還必須面對(duì)被主流社會(huì)所框定的概念化形象的現(xiàn)實(shí)之中。作為散居的族裔群體，華裔不可能享受抽象意義上的美國(guó)公民所具有的各項(xiàng)權(quán)利和待遇，因此新身份追求中的文化身份建構(gòu)與身份建構(gòu)者對(duì)其在的存在關(guān)系是須臾不可離的，如同周圍多樣的社會(huì)關(guān)系。在 《應(yīng)許之地的夢(mèng)娜》中，夢(mèng)娜思考她和母親海倫之間的文化關(guān)系，海倫深受中國(guó)文化的影響，而夢(mèng)娜受美國(guó)文化的同化程度較深，她看待中國(guó)文化的態(tài)度必然和其母截然不同，這種新身份的追尋和建構(gòu)還和時(shí)代的變遷以及性別相關(guān)。如海倫與拉爾夫在 《地道的美國(guó)佬》中的困惑和 《應(yīng)許之地的夢(mèng)娜》中的夢(mèng)娜就截然不同。老一代移民對(duì)故國(guó)文化有著一種鄉(xiāng)愁般的深深眷戀，而年輕的美國(guó)華裔后代已融入主流文化之中，但在大多數(shù)散居族裔中還透露出顯在的中國(guó)意識(shí)。這種新的族裔散居身份建構(gòu)不是和故國(guó)起源和回歸故國(guó)的單純兩級(jí)運(yùn)動(dòng)觀念，而是一種縫合身份的認(rèn)同建構(gòu)，超越了傳統(tǒng)身份概念與辯證思維的 “差異解釋學(xué)”，此差異在全球化時(shí)期，感覺(jué)自己已融入主流文化，是主流文化的一份子，但依然有種邊緣化的無(wú)根歸宿與漂泊感，“無(wú)根的族裔群體所擁有的認(rèn)同新結(jié)構(gòu)一直像鐘擺一樣在祖國(guó)與移民國(guó)之間不停來(lái)回，并成為了族裔文學(xué)的重要主題，這在美國(guó)華裔文學(xué)也不例外”[11]。因此新身份的追尋與建構(gòu)不同于早期移民的過(guò)客型的 “落葉歸根”式移民心理，也不同于二十世紀(jì)七八十年代的 “落葉生根”心理，它是一種 “漂泊離散”心理，這種新型建構(gòu)突破了傳統(tǒng)的樹(shù)狀型模式。所謂樹(shù)狀型模式是指文化身份的建構(gòu)必須以樹(shù)狀形式來(lái)建構(gòu)。首先樹(shù)有根、干、枝、葉等層次分明，井然有序的層級(jí)系統(tǒng)，是以主干為基礎(chǔ)所建構(gòu)起來(lái)的中心化、總體化、層級(jí)化的身份建構(gòu)，這一主干要么是中國(guó)文化，要么是西方文化，或是中西融合。新的文化身份建構(gòu)是漂泊離散心理基礎(chǔ)上的塊莖式建構(gòu)。塊莖式建構(gòu)思想起源于德魯茲的塊莖理論，概括而言，這一理論具有異質(zhì)混合特征，塊莖的任何一點(diǎn)都能與其他各點(diǎn)相連，但塊莖的成分都是異質(zhì)的多樣性。這種多樣性既無(wú)中心也無(wú)整體，多樣性處于一種逃逸線的建構(gòu)之中，不同逃逸線之間斷裂后可以重新隨意連接，重新與異質(zhì)因素運(yùn)作，可以隨意與其他元素結(jié)合形成新的異質(zhì)。“它去除了一（總體性、整體性、統(tǒng)一性）的多樣性；它解除了根——樹(shù)結(jié)構(gòu)的中心化和層級(jí)化限制，自由伸展，不斷制造新的連接；它不斷衍生差異，形成多元化撒播?！盵12]這一身份建構(gòu)方式在華裔小說(shuō)家任碧蓮的小說(shuō) 《典型的美國(guó)佬》中得到了具體體現(xiàn)。 “在多元化的文化景觀中，不同民族與文化身份的人應(yīng)該互為主體性，以便破除偏見(jiàn)，反省自我，豐富自我，從批評(píng)戰(zhàn)場(chǎng)走向建設(shè)性途徑”[13]這一建設(shè)性途徑就是通過(guò)雜糅各種現(xiàn)存的文化元素，在多元文化背景下通過(guò)塊莖連接方式建構(gòu)新的、變動(dòng)不居的文化身份，突破非中就西的文化身份建構(gòu)模式。

華裔族裔追尋中的文化身份建構(gòu)打破了傳統(tǒng)的落葉歸根式的單維度。以中國(guó)文化為核心的建構(gòu)，突破了落地生根式的雙重文化身份建構(gòu)模式，而是以一種塊莖式的、隨風(fēng)飄散式的多元文化身份新建構(gòu)，這種建構(gòu)模式呈根須化的不斷衍生、差異性的主體間際的互補(bǔ)模式，是基于建構(gòu)主體反省基礎(chǔ)上的自我豐富，是從批評(píng)走向建設(shè)性的新型建構(gòu)模式。

[1][9][11]張 瓊.從族裔聲音到經(jīng)典文學(xué)——美國(guó)華裔文學(xué)的文學(xué)性研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.62、72、99.

[2][3][4][5][6][13]程愛(ài)民，紹 怡，盧 俊.20世紀(jì)美國(guó)華裔小說(shuō)研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010. 49、51、53、51、51、53.

[7][10]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2011.31、284.

[8]Paul Gilory．A Dictionary of Cultural and Critical Theory[M].Blackwell Publishers,1998.126.

[12]趙一凡，張中載，李德恩.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006.790.

On the Chinese-Americans’Construction of Cultural Identity in Pursuit of Ethnic Identity

HU Ming-tao,TIAN Chen-xu

(English Department,Bozhou Teachers’ College,Bozhou,Anhui 233500,China)

Chinese-American writers described the efforts of Chinese-Americans to construct their cultural identity in different periods.The early Chinese-Americans couldn’t realize their dream of becoming a member of American ingroup culture in that the dominant American society had a strong resistance to their efforts. America-born-Chinese took a cult of American culture and a resistant attitude towards Chinese culture and became one dimensional person in the dominant cultural environment.Yet they also met numerous ambiguities and controversies in the construction of cultural identity,which resulted in their reflection on the multicultural setting to set up a new identity in the way of rhizome and diaspora.

rhizome;one dimensional person;diaspora;construction of cultural identity

I106.4

A

1674-3652（2012）05-0119-04

2012-03-20

亳州師范高等?？菩＜?jí)立項(xiàng)課題（BSKY0901)。

胡明濤，男，安徽太和人，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)、跨文化交際教學(xué)研究；田晨旭，男，河南商丘人，主要從事系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)篇分析研究。

[責(zé)任編輯：趙慶來(lái)]

[英文編輯：曾文武]