李薇薇

(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部 江蘇常州 213164)

0 引言

眾所周知，這是一個(gè)全球化的時(shí)代，也是多元他者的時(shí)代，這使得核心價(jià)值體系的普遍性問(wèn)題突顯出來(lái)。我國(guó)學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究中存在著價(jià)值普遍主義的問(wèn)題，即如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中的民族性與世界性的統(tǒng)一、普遍性與特殊性統(tǒng)一的問(wèn)題;換言之，即什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的普遍主義理論前提的問(wèn)題。

1 三類(lèi)虛假的普遍主義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系究竟要堅(jiān)持什么樣的普遍主義，需要對(duì)當(dāng)前打著各種旗號(hào)形形色色的普遍主義進(jìn)行科學(xué)的分析。依據(jù)普遍主義的內(nèi)容大致可劃分為三種類(lèi)型。

1)價(jià)值體系型普遍主義。這類(lèi)普遍主義的內(nèi)容由一組價(jià)值構(gòu)成，并且這組價(jià)值的效力被宣稱(chēng)為普遍的和永恒的。價(jià)值體系型普遍主義由來(lái)已久，從最早人類(lèi)有理想以來(lái)就開(kāi)始提出價(jià)值體系型普遍主義。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的理想國(guó)中有一套價(jià)值體系，正義、節(jié)制、勇敢和智慧是這套價(jià)值體系的核心價(jià)值;我國(guó)古代的大同社會(huì)理想中也是以孝、和諧等核心價(jià)值組成的價(jià)值體系;在現(xiàn)代，日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)及最后之人》中把自由等西方的核心價(jià)值作為普遍價(jià)值并意欲推廣［1］，這也屬于價(jià)值體系型普遍主義。

古往今來(lái)的哲學(xué)家們都想把他們的價(jià)值體系推廣開(kāi)來(lái)，成為真正具有普遍性的價(jià)值體系，但是在現(xiàn)實(shí)中卻總是碰壁;而國(guó)家的政治行為卻把美好的理想變成殘酷的現(xiàn)實(shí)。例如美國(guó)就把自己的價(jià)值體系看成是普遍有效的，打著普遍主義的旗號(hào)而使用武力干涉別國(guó)。價(jià)值體系型普遍主義看似是一種美好的理想，但是在現(xiàn)實(shí)中卻每每以失敗告終，這是因?yàn)閮r(jià)值體系型普遍主義本質(zhì)上是由一組價(jià)值構(gòu)成的特殊價(jià)值體系，把一種特殊的價(jià)值體系強(qiáng)加給他者并不一定適合他者，而且又常常為強(qiáng)加給他者而輕則采取意識(shí)形態(tài)滲透，重則不惜動(dòng)用武力的方式對(duì)他者進(jìn)行傷害。因此，這種類(lèi)型的普遍主義具有空想性、專(zhuān)制性和虛假性。

2)形式主義型普遍主義。這類(lèi)普遍主義考慮到一旦設(shè)定內(nèi)容可能就只是適用于特殊群體，而只設(shè)定形式就可以是普遍的，為此就不設(shè)定實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。德國(guó)哲學(xué)家康德就是這種普遍主義的著名代表，他聲稱(chēng)，道德法則不是任何一種特別文化或者歷史時(shí)代的反映，而是普遍有效的，這種普遍性來(lái)自它的形式主義;同時(shí)康德用了命令的語(yǔ)法形式，要求人們僅僅按照能夠成為普遍的法則行動(dòng)［2］。德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯緊隨其后，依據(jù)普遍語(yǔ)用學(xué)，用商談倫理學(xué)中道德論證的程序代替康德的絕對(duì)命令，并提出他的普遍化原則［3］。形式普遍主義是為了防止對(duì)人們的生活產(chǎn)生專(zhuān)制性的權(quán)威主義而提出的，因?yàn)閷?duì)他者的生活提出一套價(jià)值體系對(duì)他者也許會(huì)是一種災(zāi)難。哲學(xué)家已經(jīng)不能夠?yàn)槿魏稳私?gòu)出一套價(jià)值體系了，哲學(xué)只能把握生活世界的一般結(jié)構(gòu)。

康德式的形式主義型普遍主義受到了從德國(guó)哲學(xué)家黑格爾以來(lái)的許多哲學(xué)家的批判，最主要的問(wèn)題是難以從中推出具體的行為規(guī)則，因而是空洞的形式主義，并且是哲學(xué)家無(wú)法建構(gòu)的價(jià)值體系，無(wú)法再為人類(lèi)賦予任何意義，而這將是哲學(xué)的恥辱。但是許多批判者往往又陷入一種價(jià)值體系型普遍主義的建構(gòu)當(dāng)中，如黑格爾本人所建立的絕對(duì)真理的價(jià)值體系。

3)整體價(jià)值體系型普遍主義。這類(lèi)普遍主義是由價(jià)值整體組成的價(jià)值級(jí)序，并且這種級(jí)序被認(rèn)為是永恒的和普遍適用的。整體價(jià)值型普遍主義與第一類(lèi)價(jià)值體系型普遍主義的主要區(qū)別也是其優(yōu)越性之處在于:價(jià)值體系型普遍主義只是把幾種價(jià)值構(gòu)成一個(gè)價(jià)值體系，而整體價(jià)值體系型普遍主義是把所有的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)豐富的整體價(jià)值體系。整體價(jià)值體系型普遍主義的代表是德國(guó)哲學(xué)家舍勒。舍勒通過(guò)對(duì)康德形式主義倫理學(xué)的批判，建構(gòu)了實(shí)質(zhì)性的價(jià)值倫理學(xué)，他試圖把所有的價(jià)值都囊括在內(nèi)并且分類(lèi)為感性價(jià)值、生命價(jià)值、精神價(jià)值和神圣價(jià)值四種。他認(rèn)為，這是一個(gè)由低到高的普遍級(jí)序，其級(jí)序是先天的和永恒的［4］。因此，這種普遍主義也具有與第一類(lèi)價(jià)值體系型普遍主義相同的缺點(diǎn)，即是專(zhuān)制性的權(quán)威主義傾向的普遍主義。

三種類(lèi)型的普遍主義或者是專(zhuān)制性的權(quán)威主義，或者是無(wú)法執(zhí)行的空洞形式，因此都是虛假的普遍主義。虛假的普遍主義受到了來(lái)自各方的批判，如德國(guó)思想家卡爾·施密特認(rèn)為講普遍主義就是一種欺騙［3］。虛假的普遍主義所造成的后果非常嚴(yán)重，人們甚至對(duì)普遍主義本身產(chǎn)生了懷疑。就社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)講，如果以第一種價(jià)值體系型普遍主義為理論前提，那么社會(huì)主義核心價(jià)值體系與這種普遍主義應(yīng)當(dāng)是完全相同的價(jià)值體系，從而就不用特別提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)。如果以第二種沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的形式主義型普遍主義為理論前提，那么社會(huì)主義核心價(jià)值體系無(wú)法堅(jiān)守什么也沒(méi)有什么實(shí)際意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也不能以第三種整體價(jià)值體系型普遍主義為自己的理論前提，那是一種固定的價(jià)值級(jí)序的權(quán)威主義，所遭遇的困境與第一種價(jià)值體系型普遍主義為理論前提相似。因此，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所要堅(jiān)守的普遍主義必定是另一種科學(xué)真實(shí)的普遍主義。

2 以馬克思主義理論為指導(dǎo)的全面價(jià)值型普遍主義

在分析上述三種類(lèi)型普遍主義的基礎(chǔ)上，應(yīng)該以馬克思主義理論為指導(dǎo)，提出一種全面價(jià)值型普遍主義。全面價(jià)值型普遍主義認(rèn)為，所有的價(jià)值都是普遍的，但是所有的價(jià)值構(gòu)成的全面的價(jià)值組合并不組成固定的價(jià)值級(jí)序。具體分析如下。

1)全面價(jià)值型普遍主義成立的關(guān)鍵之處在于它證明所有的價(jià)值都是普遍的。馬克思指出:人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的［5］。因此，實(shí)踐是人的存在方式，在人們共同的實(shí)踐活動(dòng)中伴隨著價(jià)值，在實(shí)踐中形成了相同的價(jià)值關(guān)系。第一，對(duì)于不同的個(gè)體來(lái)講，價(jià)值具有普遍性。健康、生命、友誼、自由等價(jià)值，不管是否能夠得到實(shí)現(xiàn)，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有價(jià)值的。如無(wú)論某人是疾病還是健康都無(wú)法否認(rèn)健康的價(jià)值，友誼也不會(huì)因?yàn)榕笥训某鲑u(mài)而失去它的價(jià)值。第二，不同的文化擁有共同的價(jià)值世界。以自由為例，西方的價(jià)值體系中常以自由作為自己價(jià)值體系中的核心價(jià)值;而在東方文化中，自由雖然不是核心價(jià)值，卻也是可以感知和認(rèn)識(shí)到的價(jià)值。中國(guó)古代梁祝傳奇故事中對(duì)自由愛(ài)情的追求和孫悟空的自由精神可以作為例證。同樣，在西方文化中也可以感知和認(rèn)識(shí)到東方價(jià)值中所強(qiáng)調(diào)的和諧等價(jià)值。價(jià)值世界不是如柏拉圖一樣是對(duì)種種彼岸屬性的信念，也不是人類(lèi)具有一種神秘的機(jī)能所感知到的，而是在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中所感知和認(rèn)識(shí)到的。價(jià)值世界是如此豐富，因此相形之下任何對(duì)于價(jià)值的定義都顯得貧乏無(wú)比;價(jià)值如此實(shí)在地附著于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，因此相形之下任何對(duì)于價(jià)值的定義都顯得虛無(wú)縹緲。在人類(lèi)生活實(shí)踐中，也許人類(lèi)不能全面地囊括所有的價(jià)值，但可以具體地把握到種種價(jià)值。可以借用舍勒的分類(lèi)方法將價(jià)值分為感性價(jià)值、生命價(jià)值、精神價(jià)值和神圣價(jià)值四類(lèi)［4］，也可以用健康、財(cái)富、機(jī)靈、快樂(lè)等價(jià)值來(lái)細(xì)說(shuō)。但不管價(jià)值分類(lèi)有多少種，各種文化的價(jià)值核心有多不同，人們的價(jià)值世界卻是共同的。除了社會(huì)生活實(shí)踐的證明之外，馬克思通過(guò)反對(duì)資本主義條件下人對(duì)片面價(jià)值的追求，提出了人要追求全面的價(jià)值，成為全面發(fā)展的人的理論也為此提供了佐證。

2)全面價(jià)值型普遍主義認(rèn)為要根據(jù)不同條件提出適合自身的具體的價(jià)值級(jí)序。雖然全面價(jià)值型普遍主義認(rèn)為所有的價(jià)值對(duì)于任何人、任何文化來(lái)說(shuō)都是有價(jià)值的，但同時(shí)又認(rèn)為，全面的價(jià)值中沒(méi)有先天的級(jí)序，不同的時(shí)代、不同的文化和不同的個(gè)人都要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)不同的條件而提出適合自身的特殊的具體的價(jià)值級(jí)序。各種具體的價(jià)值體系都不可能是超時(shí)空的普遍主義價(jià)值體系，其中的價(jià)值級(jí)序也并不是先天的，但是卻贊同和鼓勵(lì)不同的主體建立自己特殊的價(jià)值體系，因?yàn)槠毡樾砸搽x不開(kāi)特殊性。具體來(lái)講主要有兩方面的原因:一方面是實(shí)踐的特殊性。不同的主體有不同的具體實(shí)踐內(nèi)容，各國(guó)有自己的國(guó)情和具體情況，因此需要建構(gòu)自己特殊的價(jià)值體系。全面價(jià)值型普遍主義堅(jiān)持價(jià)值的普遍性，但是全面價(jià)值在社會(huì)生活中卻因?yàn)閷?shí)踐的具體情況而使某些價(jià)值具有優(yōu)先性而成為核心價(jià)值，而另外某些價(jià)值因?yàn)闂l件限制并不一定能夠完全實(shí)現(xiàn)，因此要根據(jù)自己的情況而建構(gòu)特殊的價(jià)值觀念體系。另一方面是價(jià)值觀念體系的特殊性。每一種價(jià)值體系雖然具有普遍性，離不開(kāi)普遍性，人們具有普遍的價(jià)值世界，但是由于價(jià)值體系是一種觀念形態(tài)的體系，需要把普遍價(jià)值組合和排序，組成特殊的價(jià)值體系。也就是說(shuō)，不同的文化由于不同的社會(huì)實(shí)踐條件形成不同的社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)，人們需要在不同的生活實(shí)踐場(chǎng)中進(jìn)行不同的價(jià)值組合和排序。在組合排序中，不同的文化強(qiáng)調(diào)不同的價(jià)值，被強(qiáng)調(diào)的價(jià)值因具有優(yōu)先性而形成不同文化的核心價(jià)值。如傳統(tǒng)的東方文化價(jià)值更強(qiáng)調(diào)禮義、公心和群體取向等，而西方文化更強(qiáng)調(diào)自由、權(quán)利和發(fā)揮個(gè)人作用等。在組合排序中特別優(yōu)先要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值就是核心價(jià)值，在社會(huì)主義的歷史條件下，哪些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有優(yōu)先性就成為社會(huì)主義核心價(jià)值，如我們所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)、正義、和諧和富強(qiáng)等就是核心價(jià)值。

3)全面價(jià)值型普遍主義是真實(shí)的普遍主義，并為各種特殊價(jià)值體系的建構(gòu)提供理論前提。全面價(jià)值型普遍主義的意義在于:揚(yáng)棄了上述三類(lèi)虛假普遍主義的偏頗之處，成為依據(jù)社會(huì)實(shí)踐而形成的真實(shí)的普遍主義，并為各種特殊的價(jià)值體系的建構(gòu)提供了理論前提。不能否認(rèn)價(jià)值體系型普遍主義者所提出的自由、平等和民主等價(jià)值的普遍性，但卻不能承認(rèn)由這些價(jià)值組成的某種特殊價(jià)值體系具有超時(shí)代的普遍性，并把這些價(jià)值體系推向全球甚至以此作為實(shí)施武力的借口。要充分利用形式主義型普遍主義的語(yǔ)法學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的普遍形式去進(jìn)行對(duì)話交流，但是要利用的不只是語(yǔ)言的普遍性，更是全面價(jià)值的普遍性。要利用整體價(jià)值體系型普遍主義對(duì)全面價(jià)值的肯定，但應(yīng)否定其有先天的普遍級(jí)序。要清楚認(rèn)識(shí)到，普遍主義是非體系的，如果普遍主義形成一種體系往往帶給人們的是權(quán)威主義的傷害，人們的差異性使人們不可能接受完全相同的價(jià)值體系。普遍主義還必須是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，否則會(huì)流于空洞。實(shí)踐的普遍性基礎(chǔ)上的全面價(jià)值提供的是普遍的內(nèi)容，而依具體的實(shí)踐條件提出的問(wèn)題又必須提供特殊的內(nèi)容，這些價(jià)值內(nèi)容要展示出實(shí)踐問(wèn)題的迫切性而成為核心價(jià)值，因而又為特殊的價(jià)值體系的建構(gòu)提供理論前提。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)問(wèn)題成為甄別普遍主義真假的試金石。社會(huì)主義核心價(jià)值體系無(wú)法以三類(lèi)虛假的普遍主義為前提，但如果以全面價(jià)值型普遍主義為理論前提，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是全面價(jià)值型普遍主義的一種特殊的形態(tài)，符合普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。

3 特殊性與普遍性辯證統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一，既要有自己的特殊性，又離不開(kāi)普遍性。全面價(jià)值型普遍主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的普遍主義理論前提，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1)全面價(jià)值型普遍主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)原則的啟示:反對(duì)片面的資本價(jià)值的異化，努力實(shí)現(xiàn)全面價(jià)值。在全球化過(guò)程中，資本的價(jià)值席卷全球，成為特別突出的普遍價(jià)值。但是馬克思認(rèn)為，“資本在具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣的程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制”［6］。一方面，人的勞動(dòng)技能的片面化，人們成為工業(yè)大機(jī)器的部件。另一方面，人的價(jià)值世界的片面化。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直信奉經(jīng)濟(jì)決定論，以資本貨幣價(jià)值作為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。與此相呼應(yīng)的是，在當(dāng)今世界，資本貨幣價(jià)值成了價(jià)值的核心。在資本原則的統(tǒng)治下，為了追求貨幣，人們處于最低的感性價(jià)值的追逐游戲之中，而忽視了其它的價(jià)值，人便成為德裔美籍哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單向度的人［7］。但是人的價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)是豐富的，才能得到全面的發(fā)展，成為馬克思所說(shuō)的“具有豐富的、全面而深刻感覺(jué)的人”［8］。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，并沒(méi)有否認(rèn)資本的價(jià)值，仍然要把改革開(kāi)放和開(kāi)拓創(chuàng)新作為時(shí)代的精神，迎接全球化的挑戰(zhàn)，充分利用資本的價(jià)值。但是，要在重視資本的價(jià)值的同時(shí)，更要堅(jiān)守以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，發(fā)揚(yáng)民族文化價(jià)值。黨的十六大就明確提出，要建設(shè)全面惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)就是要努力去實(shí)現(xiàn)全面的價(jià)值。

2)全面價(jià)值型普遍主義作為建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)原則的啟示:全面認(rèn)識(shí)價(jià)值世界。全面價(jià)值型普遍主義認(rèn)為，價(jià)值雖然由于各種原因不一定能得到完全的實(shí)現(xiàn)，但卻是建構(gòu)合理的價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)前提。因?yàn)楦鞣N主客觀條件的限制，全面價(jià)值不能完全實(shí)現(xiàn)，但是在認(rèn)識(shí)上并不能認(rèn)為只有流行的強(qiáng)勢(shì)價(jià)值，而是要深刻體會(huì)到全面豐富的價(jià)值世界。只有這樣才可以免于價(jià)值偏執(zhí)，堅(jiān)持對(duì)于價(jià)值的兼容并包，盡量在實(shí)現(xiàn)價(jià)值的時(shí)候考慮到全面價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，盡可能最大量地實(shí)現(xiàn)多種價(jià)值。例如，在考慮效率時(shí)不能忽視公平;在考慮資本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)不能不考慮社會(huì)的和諧。也只有這樣才能與國(guó)際對(duì)話，相互理解，吸收其它價(jià)值體系的優(yōu)秀成果，多方面理解價(jià)值的內(nèi)涵，并合理地對(duì)其它價(jià)值體系進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂的馬克思主義指導(dǎo)思想是指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的普遍原理，但它又與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合并得到獨(dú)特的發(fā)展而具有特殊性。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想中包含著豐富的價(jià)值，有民主、正義、和諧、富強(qiáng)等等，這些價(jià)值都具有普遍性;作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系精髓的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為精神價(jià)值也具有普遍性，但是把這兩者作為核心價(jià)值又具有特殊性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)的社會(huì)主義榮辱觀，屬于道德的范疇，在平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助等普遍價(jià)值的基礎(chǔ)上建立的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)等社會(huì)主義基本道德同樣是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。因此，在建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)要自覺(jué)地把普遍性與特殊性結(jié)合起來(lái)。

4 結(jié)束語(yǔ)

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是有中國(guó)特色的價(jià)值體系，不應(yīng)把自己標(biāo)榜為普遍主義的價(jià)值體系。但是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)同時(shí)也以普遍的價(jià)值世界為指向，也就是以人的全面發(fā)展為指向，以全面價(jià)值型普遍主義為理論前提。

［1］ 福山.歷史的終結(jié)及最后之人［M］.呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，1998:325.

［2］ 康德.康德著作全集(第4卷)［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005:445.

［3］ 哈貝馬斯.包容他者［M］.上海:上海人民出版社，2002:45，216.

［4］ 舍勒.倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，2004:127-134.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995:56.

［6］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷上)［M］.北京:中共中央編譯局，1979:410.

［7］ 馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M］.上海:上海譯文出版社，1989:6.

［8］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000:88.