黃 靜，楊 敏

（瀘州醫(yī)學(xué)院，四川 瀘州 646000）

試議高校思想政治教育工作對(duì)大學(xué)生宗教信仰的引導(dǎo)作用

黃 靜，楊 敏

（瀘州醫(yī)學(xué)院，四川 瀘州 646000）

在思想文化領(lǐng)域多元、多變、多樣的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,宗教信仰已成為社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題，受到很多的關(guān)注.其中在大學(xué)生這個(gè)特殊群體中，易于接受新事物的大學(xué)生信仰宗教的也日益增多.就大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該信教，如何引導(dǎo)大學(xué)生信教等問(wèn)題，本人分別從大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀、宗教認(rèn)識(shí)、宗教信仰的特點(diǎn)三個(gè)方面，思考在高校教育中如何運(yùn)用思想政治教育引導(dǎo)大學(xué)生更加理性地認(rèn)識(shí)宗教、信仰宗教.

大學(xué)生；宗教信仰；思想政治教育

1 大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀

宗教是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的一部分.在人類發(fā)展過(guò)程中，宗教始終居于社會(huì)上層建筑的頂端，它同政治、法律、道德藝術(shù)等都有著密切的關(guān)系，因此宗教在社會(huì)生活中有著廣泛的影響.對(duì)于大學(xué)生的影響，是宗教對(duì)于整個(gè)社會(huì)影響的一部分，影響的途徑和形式多樣：表現(xiàn)為宗教文化在大學(xué)校園的傳播；表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)和態(tài)度的變化；甚至有個(gè)別大學(xué)生的入教、信教的等等.

1.1 大學(xué)生宗教信仰具有家族性、民族性

有些宗教影響的歷史也比較久遠(yuǎn)，在一些家庭里形成穩(wěn)固的宗教傳統(tǒng).家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學(xué)生從小生活在濃郁宗教文化氛圍中，耳濡目染，自然而然地就信了教.在有著宗教信仰家庭中長(zhǎng)大的學(xué)生，對(duì)宗教的認(rèn)同感較強(qiáng).當(dāng)一種宗教在某一地區(qū)或民族的思想文化領(lǐng)域保持了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間后，便會(huì)在人們中形成一種信仰傳統(tǒng)，并且代代相傳.從小生活在濃郁宗教文化氛圍中的少數(shù)民族大學(xué)生，在其宗教信仰方面，難免會(huì)受到家庭及所處社會(huì)環(huán)境的深厚影響[1].我國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家，幾乎各個(gè)少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，甚至有些少數(shù)民族已經(jīng)形成了全面信教的習(xí)慣.例如：以回族、維吾爾族等為代表的信仰伊斯蘭教；以藏族為代表的信仰佛教等.相對(duì)于漢族學(xué)生而言，少數(shù)民族學(xué)生在對(duì)宗教的認(rèn)知程度和對(duì)宗教的力量感、敬畏感、安定感的認(rèn)同程度上較強(qiáng)，對(duì)宗教經(jīng)典文獻(xiàn)、教規(guī)教義的了解較多.所以，家族性和民族性是大學(xué)生信仰宗教的重要因素.

1.2 學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣使然

大學(xué)生求知欲比較強(qiáng)，對(duì)新事物的追求有著無(wú)比的熱情.再加之現(xiàn)代知識(shí)傳播的迅速和便利使宗教的內(nèi)容傳播得比較廣泛.隨著改革開放的腳步，在西方文化進(jìn)行交流的過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)天堂、極樂(lè)世界的美好描繪也深深吸引著我國(guó)大學(xué)生.一直以來(lái)，宗教本身的文學(xué)性、戲劇性和神秘感，都是我們的一些專業(yè)課程無(wú)法比及的.例如：基督教中的《圣經(jīng)》所汲取的西方文化的精華，不但具有較深的哲理性，而且還有較強(qiáng)的文學(xué)性與通俗性.

1.3 大學(xué)生個(gè)體方面的因素

當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)著來(lái)自學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際、情感或家庭經(jīng)濟(jì)困難等種種壓力，難免會(huì)在心理上產(chǎn)生心理困擾.有些人選擇通過(guò)尋求宗教界人士的幫助和支持，從而釋放壓力、宣泄負(fù)面情緒.由此他們對(duì)宗教產(chǎn)生了興趣，有的進(jìn)而形成了宗教信仰.當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏認(rèn)同感，宗教的接納與包容性恰恰滿足了這一需，從而使其感情得以宣泄，精神得以寄托和心理得以慰藉.

2 大學(xué)生的宗教認(rèn)識(shí)

2.1 大學(xué)生對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

宗教本身就是人類歷史的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài).而大部分大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，僅是一種表淺和感性的認(rèn)識(shí).例如：有大學(xué)生認(rèn)為，宗教就是一種文化；也有大學(xué)生認(rèn)為，宗教就是一個(gè)有著各自教義的，偶爾搞搞活動(dòng)的獨(dú)立團(tuán)體；甚至有大學(xué)生片面地認(rèn)為，宗教是愚昧迷信的，是偽科學(xué)的.

2.2 大學(xué)生對(duì)宗教和迷信、風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系的認(rèn)識(shí)

大學(xué)生往往混淆宗教、迷信和風(fēng)俗習(xí)慣三者之間的關(guān)系，特別是潛意識(shí)里就把宗教和迷信掛鉤.三者之間有區(qū)別，也有一定的聯(lián)系.大學(xué)生通常僅從膚淺地認(rèn)為：宗教是國(guó)家認(rèn)可的，是合法的，人人都有信仰宗教的權(quán)利；迷信就是騙人的；而風(fēng)俗習(xí)慣就是約定俗成和代代相傳的東西.甚至是有大學(xué)生認(rèn)為：三者之間僅是有害與無(wú)害之間的區(qū)別.

2.3 大學(xué)生對(duì)宗教功能的認(rèn)識(shí)

很多大學(xué)生認(rèn)為：宗教是個(gè)人意識(shí)的支持，它可以使人獲得安全感，可以使人滿足追求理想和價(jià)值的需要，甚至可以滿足自身對(duì)世界本源及未知世界的解釋的需要.也不乏有學(xué)生把宗教視為擺脫痛苦和煩惱的工具，甚至淺顯地認(rèn)為信仰宗教可以使人脫離苦海，祛病擋災(zāi)，可以使人死后免于受苦，平平安安，心想事成.

3 大學(xué)生宗教信仰的特點(diǎn)

3.1 從信仰選擇上看

當(dāng)代大學(xué)生處在一個(gè)信息多元化的時(shí)代，透過(guò)各種各樣的渠道和媒介，大學(xué)生在宗教信仰的選擇上，呈現(xiàn)了一種多樣化、多形式的趨勢(shì).世界上的宗教很多，各個(gè)國(guó)家，甚至民族和種族都有自己的宗教.其中人們最熟知的也就是世界三大宗教：即基督教，伊斯蘭教和佛教.為什么三大宗教能在世界范圍內(nèi)得到廣泛回響，除了國(guó)家和民族的原因外，主要是由于其自身的特點(diǎn)在一定程度上迎合了大學(xué)生的需要.

3.2 從信仰動(dòng)機(jī)上看

大學(xué)生信教的動(dòng)機(jī)可概括為從外在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)向內(nèi)在動(dòng)機(jī)，從追求功利轉(zhuǎn)向追求價(jià)值.大學(xué)生信仰多是受到家庭、同學(xué)和朋友的影響，對(duì)宗教的本質(zhì)、教義和內(nèi)涵并不是很清楚，而且一開始接觸宗教往往具有為了得到補(bǔ)慰藉，或是企盼愿望成真的功利心理.但隨著對(duì)宗教文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解，大學(xué)生對(duì)宗教趨向理性：不僅把宗教文化的教義和理念轉(zhuǎn)化為自己的思想觀念，并且深刻地影響著自己價(jià)值觀和日常的行為模式.

3.3 從信仰影響上看

盡管我國(guó)大學(xué)生的宗教信仰受到民族因素和傳統(tǒng)文化的影響，越來(lái)越多的外來(lái)宗教也逐漸影響著大學(xué)生的宗教信仰.特別是在世界性“宗教熱”的影響下，大學(xué)生的宗教信仰比以前更加明顯.宗教對(duì)大學(xué)生的影響，更多的是一種感性的影響，而非理性上的影響.宗教中強(qiáng)調(diào)的社會(huì)公共道德，人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，人生理想追求等方面，對(duì)大學(xué)生的影響作用不大.他們更多的是對(duì)追求宗教中豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)，利用宗教對(duì)自我中心的滿足，對(duì)權(quán)利和地位的補(bǔ)償，是宗教成為自身追求理想與價(jià)值的強(qiáng)大動(dòng)力.

3.4 從信仰途徑上看

生活在信息化時(shí)代的當(dāng)今大學(xué)生接觸宗教的途徑是多渠道的，最普通的接觸方式還是靠家人或朋友的宣傳.通過(guò)各種媒介，如：書籍、報(bào)紙、電視等，進(jìn)一步了解宗教、認(rèn)識(shí)宗教.在網(wǎng)絡(luò)信息如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)也成為大學(xué)生信教的主要途徑.

4 對(duì)大學(xué)生宗教信仰進(jìn)行引導(dǎo)

4.1 在全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策基礎(chǔ)上積極引導(dǎo)

通過(guò)黨的宗教政策教育，使大學(xué)生全面了解黨在宗教工作上的基本方針政策.大學(xué)生是祖國(guó)的棟梁之才，即將成為社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量.我們?cè)谧鹬厮麄冃叛龅幕A(chǔ)上，要更進(jìn)一步地開展耐心細(xì)致的引導(dǎo)和深入的思想政治工作，把他們的意志和力量集中到立志成才、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同目標(biāo)上來(lái)[2].

4.2 嚴(yán)格管理大學(xué)生宗教事務(wù)

在復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，一些國(guó)外的宗教組織或國(guó)內(nèi)非法宗教組織通過(guò)各種渠道向高校進(jìn)行非法滲透.例如：現(xiàn)今很多高校都有外教，有些外教通過(guò)“言傳身教”對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教宣傳；也有的組織通過(guò)在高校中進(jìn)行宗教相關(guān)講座以宣揚(yáng)宗教文化.高校應(yīng)該進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)境外不法分子利用宗教進(jìn)行滲透的防范意識(shí)，健全宗教事務(wù)管理機(jī)制.要依照國(guó)家相關(guān)法律規(guī)定，嚴(yán)禁在學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中傳播宗教，嚴(yán)禁在校園內(nèi)舉行宗教活動(dòng).

4.3 進(jìn)一步加強(qiáng)唯物論和無(wú)神論教育

通過(guò)廣泛宣傳馬克思主義辯證唯物主義和，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生劃清唯物論與唯心論、無(wú)神論與有神論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限，增強(qiáng)識(shí)別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學(xué)的能力[3].就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論，反對(duì)有神論，堅(jiān)持唯物主義思想就是堅(jiān)持馬克思主義.大學(xué)生只有系統(tǒng)掌握辯證唯物主義和無(wú)神論，才能真正樹立起科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀.

4.4 大力宣傳科普知識(shí)，堅(jiān)定大學(xué)生科學(xué)思想

在進(jìn)行專業(yè)課教育的過(guò)程中，結(jié)合相關(guān)知識(shí)，重點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)思想，教會(huì)學(xué)生用科學(xué)思想去辨別真理與謬論.科學(xué)知識(shí)是驅(qū)除非理性信念的強(qiáng)有力的武器.只有用科學(xué)的知識(shí)武裝自己的頭腦，才能有科學(xué)的信念充實(shí)心靈.大學(xué)生作為最先進(jìn)知識(shí)的代表，更要用科學(xué)思想武裝頭腦.高校通過(guò)大力宣傳科普知識(shí)，例如科普講座、科普知識(shí)競(jìng)賽等方式，避免大學(xué)生成為專業(yè)的強(qiáng)者，科學(xué)思想的弱者.

4.5 狠抓高校精神文明建設(shè)，堅(jiān)持正確輿論引導(dǎo)學(xué)生

高等院校在人才的培養(yǎng)和知識(shí)的傳播教授方面發(fā)揮的作用,是任何其它場(chǎng)所的教育形式所無(wú)法比擬的.所以，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)，狠抓高校精神文明建設(shè)，是思想教育的重點(diǎn)工程.首先，要加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)；其次，要積極開展各種文明健康的校園文化活動(dòng)；再次，堅(jiān)持正確輿論引導(dǎo)學(xué)生，利用高等院校的報(bào)刊、廣播站、有線電視,宣傳欄、櫥窗、黑板報(bào)等，構(gòu)建大學(xué)生的精神文明嗎陣地.

4.6 深化思想政治工作教育，進(jìn)一步從實(shí)際問(wèn)題著手

構(gòu)建思想政治工作的綜合教育體制，形成全員全方位的思想政治工作的格局.要加快改革大學(xué)“兩課”的教學(xué)，不斷完善和充實(shí)講授的內(nèi)容，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)時(shí)代感、針對(duì)性和說(shuō)服力，培養(yǎng)學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；同時(shí)改進(jìn)思想政治教育方法，把價(jià)值觀教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，在傳授專業(yè)知識(shí)過(guò)程中滲透價(jià)值教育，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，自覺(jué)加強(qiáng)精神修養(yǎng).

4.7 強(qiáng)化心理健康教育，倡導(dǎo)大學(xué)生自我教育

在學(xué)科教育和課外教育的過(guò)程中，培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹立正確人生觀，自覺(jué)擴(kuò)大個(gè)人的生活范圍和知識(shí)領(lǐng)域，廣交良師益友.同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參加“心理互助社團(tuán)”等多種社團(tuán)活動(dòng)，使學(xué)生自我認(rèn)知、自我控制、自我發(fā)揮、自我鼓勵(lì)和自我評(píng)價(jià)的能力不斷得到提高，促進(jìn)心理健康的自覺(jué)意識(shí)不斷得到增強(qiáng)，學(xué)會(huì)通過(guò)合理的方式和方法釋放情緒，調(diào)試心理，消除因負(fù)面情緒帶來(lái)的種種壓力，適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)生活的變化，以一顆平常心面對(duì)自己、面對(duì)集體、面對(duì)社會(huì)，為大學(xué)生自我心靈創(chuàng)造一個(gè)良好的空間.

宗教是一種世界范圍內(nèi)客觀存在的歷史現(xiàn)象，客觀地認(rèn)識(shí)宗教不僅有助于大學(xué)生更好地把握歷史上和現(xiàn)實(shí)中的宗教現(xiàn)象，深入地理解和分析科學(xué)、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等各種文化活動(dòng)，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關(guān)系等，有積極的意義.高等學(xué)校要發(fā)揮教學(xué)、科研和為社會(huì)服務(wù)方面的功能，完成培養(yǎng)人才的根本任務(wù)，運(yùn)用馬克思主義辯證觀，通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育工作和加大科普知識(shí)宣傳，正確引導(dǎo)大學(xué)生理性認(rèn)識(shí)和信仰宗教，促進(jìn)大學(xué)生全面素質(zhì)的提高.

〔1〕馬麗萍.新疆少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀現(xiàn)狀與對(duì)策思考——以烏魯木齊高校為例[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（8）：39-41.

〔2〕左鵬.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題解析.思想理論教育，2006（9）.

〔3〕何勤勇，等.試論現(xiàn)階段宗教對(duì)大學(xué)生的影響及我們應(yīng)采取的應(yīng)對(duì)措施［J］.西藏民族學(xué)院學(xué).

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