曾元春

（中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100）

民族服飾紋樣的符號(hào)表達(dá)

曾元春

（中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100）

民族服飾是一個(gè)開放的、富有民族內(nèi)涵的符號(hào)系統(tǒng).民族服飾中的紋樣是民族服飾中一種重要表達(dá)意義的符號(hào).本文將民族服飾的紋飾置于符號(hào)學(xué)視野下，從符號(hào)表達(dá)的角度，運(yùn)用圖語的理論分析和探討民族服飾紋樣的編碼方式及其特征，進(jìn)一步論證圖語的編碼特征.

民族服飾紋樣；編碼；圖語

1 概述

民族服飾，是民族文化和民族身份的標(biāo)志.它不僅能夠傳達(dá)民族人的審美價(jià)值觀念，表達(dá)民族人的情感，而且具有區(qū)別功能.在民族外部，服飾可以區(qū)分本民族和他民族；在民族內(nèi)部，可以區(qū)分不同的身份地位、職業(yè)、年齡等.因此，民族服飾是一種重要的符號(hào).

著名的符號(hào)學(xué)家皮爾士將符號(hào)看做是符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋的三元關(guān)系.這種三元關(guān)系在民族服飾紋樣中分別表現(xiàn)為：紋樣的外在形體特征，紋樣的形體所代表的事物對(duì)象，以及創(chuàng)造者運(yùn)用紋樣的形體代表的事物對(duì)象所要表達(dá)的意義.民族服飾紋樣主要是在這三者建立起的三元關(guān)系中實(shí)現(xiàn)符號(hào)化的.例如：普遍存在各個(gè)民族服飾中的蛙紋，它通過抽象的蛙紋圖形代表現(xiàn)實(shí)生活中的青蛙這一對(duì)象，表達(dá)中華民族的祖先崇拜蛙的文化意義.

“圖語，即通過人的技術(shù)或技能制作出來的視覺媒介符號(hào).包括：圖像、圖標(biāo)、圖表，以及符合圖像編碼原則而制作出來的人工產(chǎn)品.如：建筑、服裝、園林、裝飾物、道具、體態(tài)語、儀式.”①民族服裝通常運(yùn)用造型、色彩和紋飾三種表達(dá)形式來表達(dá)意義，紋飾是民族服飾中最為重要、也最為突出的一種表達(dá)手段.民族服裝紋飾形式多樣、內(nèi)涵豐富，使得民族服飾紋樣形成一個(gè)獨(dú)特的、自足的符號(hào)系統(tǒng).由于民族服裝紋飾是一種由人類創(chuàng)造出來的二維的視覺符號(hào)，主要運(yùn)用圖畫作為表達(dá)手段，所以，也可以將它視為圖語.

民族服飾紋樣是繪制在衣物上的圖語.由于載體的特殊屬性，紋樣作為一種圖語也有它自身的特點(diǎn).從結(jié)構(gòu)上來看，民族服飾紋樣善于運(yùn)用反復(fù)、重復(fù)的手法來構(gòu)建對(duì)稱、連續(xù)和完整的圖語.“對(duì)稱”是中國傳統(tǒng)的審美理念，民族服飾紋樣同樣遵循著“對(duì)稱”這一審美規(guī)律.因此，民族服飾紋樣有對(duì)稱、反復(fù)、連續(xù)等結(jié)構(gòu)特點(diǎn).

2 民族服飾紋樣的編碼方式與特點(diǎn)

編碼，就是編碼就是將創(chuàng)造者的思想觀念通過一定的手段加注到特定的符號(hào)上.編碼方式，也可以看做意指方式.圖語的編碼方式有“寫實(shí)和寫意，映像派等”②.民族服飾紋樣的編碼方式既有寫實(shí)的，也有寫意的.根據(jù)圖語的編碼方式可以將民族服飾紋樣分為寫實(shí)型和寫意型紋樣.寫實(shí)型紋樣，符號(hào)的能指和所指之間的距離小、離真實(shí)的對(duì)象很近，它的意義的實(shí)現(xiàn)對(duì)語境的依賴性少，接受者能夠憑借能指達(dá)到所指.例如：在民族服飾中有許多動(dòng)物植物的圖案，這些圖案的編碼方式主要是寫實(shí)的，不需要太多的語言的解釋，就能看出圖案所代表的對(duì)象.而寫意型紋樣，符號(hào)的能指和所指間距大，它的意義的實(shí)現(xiàn)較強(qiáng)地依賴于語境，必須借助語言才能完成意義的表達(dá).比如：民族服飾中記錄了民族起源、遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史性事件的抽象圖像，這類圖像的形體和意義的結(jié)合主要是靠社會(huì)約定俗成，意義的表達(dá)必須借助語言才能完成.

“圖語的像似性主要表現(xiàn)為認(rèn)定性，空間性和無言性等特點(diǎn)”.③下面將具體分析這些特點(diǎn).

2.1 認(rèn)定性

“像似性引導(dǎo)觀看者關(guān)注的是圖象直接呈現(xiàn)的世界或?qū)ο螅皇菆D象與世界之間的關(guān)系.這就是認(rèn)定性.”④民族服飾上的古老紋樣是民族內(nèi)部代代相傳的圖案，人們?cè)诶^承這些圖語時(shí)，也繼承了祖先們的思維方式.早期人類無法區(qū)分符號(hào)和符號(hào)表達(dá)對(duì)象，而將符號(hào)同表達(dá)對(duì)象等同起來，“對(duì)于原始人來說,存在物的圖象自然是我們叫做客觀特征的那些特征與神秘屬性的混合.圖象與被畫的、和它相像的、被它代理了的存在物一樣,也是有生命的,也能賜?；蚪档?”⑤幾乎每個(gè)民族都有自己的民族圖騰，這些民族將圖騰繪制在服裝上，希望獲得這些神靈的保佑或神性.例如：苗族服飾上的龍、蝴蝶、楓樹等圖像代表了該民族的圖騰，在這些民族人眼中，這些圖案不是被看做符號(hào)形體，而被直接等同于符號(hào)對(duì)象，這些對(duì)象在該民族的集體意識(shí)中是具備神性的，所以這些符號(hào)被認(rèn)定為它們所代表的符合對(duì)象，被看做是神性的.

2.2 空間性

“像似性激發(fā)的視覺經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容具有同時(shí)性而非相繼性的空間特點(diǎn).”⑥圖語的自身屬性決定了圖像所呈現(xiàn)的只能是二維空間上的擴(kuò)展，而不能是時(shí)間上的線性延展.民族服飾受媒介屬性的限制，在記錄歷史事件時(shí)，往往只能選取某一時(shí)間段中一個(gè)具有特殊意義的畫面作為表達(dá)對(duì)象，而不能表現(xiàn)出時(shí)間上的連續(xù)性.例如，苗族的遷徙群記錄了苗族的族源、遷徙路線等重要的民族歷史信息，而創(chuàng)造者在對(duì)符號(hào)編碼時(shí)，只選取了具有代表性的事物的抽象形象（用黃色，紅色和綠色的線條分別代表了黃河，長江，嘉陵江）作為記號(hào)輔助人們記憶苗族祖先們跨越了黃河、長江和嘉陵江到達(dá)了西南地區(qū)這一遷徙歷史事件，其意義的實(shí)現(xiàn)主要還是要借助語境完成，是一種“高語境”⑦的符號(hào).遷徙史是發(fā)生在一段時(shí)間里的連續(xù)性的事件，但是在圖像中僅選取一些具有特殊意義的圖案在空間上展開，表達(dá)它的符號(hào)意義.

2.3 無言性

民族服裝紋飾是一個(gè)具有開放性特征的符號(hào)系統(tǒng).從創(chuàng)作的參與來看，本民族的任何一個(gè)人都可以參與到紋飾的創(chuàng)作中來.從符號(hào)的表達(dá)意義來看，紋飾被創(chuàng)造出來后，其意義不像文字那樣確定，它所表達(dá)的意義是模糊的，每個(gè)接受者對(duì)它意義的解讀都可以不一樣，因此，它具有無言性.由于圖語具有無言性，它的意義是模糊的，這就需要有語言的介入，接受者才能明白創(chuàng)造者的意圖.特別是約定性的圖語，由于本身的符號(hào)形體和符號(hào)的對(duì)象之間的間性，所傳達(dá)的信息量較少，接受者不能成功解碼，必須需要借助言語來對(duì)圖像進(jìn)行解釋說明.我們?cè)诳疵褡宸椉y樣時(shí)，其中有許多的抽象的圖像，僅僅依靠這些圖像的形體，我們無法感知圖像背后的深厚的民族意蘊(yùn)，只有通過本民族的人的解釋才能讀懂這些圖語.

3 民族服飾紋樣的符號(hào)表達(dá)特點(diǎn)

民族服飾的意義不是依靠單一的符號(hào)建構(gòu)起來的，而在于同其他異質(zhì)符號(hào)的相互補(bǔ)充的關(guān)系.比如，苗族的祭祀過程中，巫師必須穿著一種叫做百鳥衣的服裝，從而才獲得一種神性.在這一過程中，百鳥衣同祭祀儀式，巫師的咒語，相互補(bǔ)充，互相解釋，從而完成人神的交流這一目的.任何一種單一的符號(hào)都無法完成祭祀儀式.

3.1 紋飾與語言的關(guān)系

首先，民族服裝紋樣的意義的確定是建立在與語言這種異質(zhì)符號(hào)的同構(gòu)關(guān)系上的.民族服飾紋樣的形式特點(diǎn)與民族語族譜系存在一種對(duì)應(yīng)關(guān)系.我國境內(nèi)的民族大多有自己的語言，屬于同一語系的民族服飾的紋樣在題材和形式上也是相似的.比如，我國西北的民族哈薩克族和維吾爾族同屬于突厥語系，他們的服飾都以長衫為主，形式簡(jiǎn)單，紋樣單一，主題花紋都是卷草紋或云紋；而南方的苗族、瑤族都同屬苗瑤語系，他們的服飾紋樣都形式多樣，多采用折枝花、蝴蝶等做為主題圖案.這些具有民族特色的紋樣和民族語言共同構(gòu)成了豐富的民族文化，共同反映了民族對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知和特殊的文化心理.

其次，民族服飾紋樣與語言處于補(bǔ)充關(guān)系中。民族服飾的意義的表達(dá)，不取決于它自身所包含了怎樣的意義，而在于它所處的語境，取決于其他異質(zhì)符號(hào)的關(guān)系之中.由于圖語具有無言性，它的意義具有不確定性，要想真正理解創(chuàng)造者所要表達(dá)的意義，就需要借助語言來對(duì)它加以補(bǔ)充和說明.比如，苗族嬰兒的披風(fēng)上都繡有形體巨大的蝴蝶圖案，在外族人的眼里，這只是代表了蝴蝶這一事物對(duì)象，而對(duì)本民族的人來說，它的符號(hào)解釋是民族圖騰“蝴蝶媽媽”，它可以庇佑小孩健康成長.它記錄的是關(guān)于民族起源的神話傳說.可是,外族人不懂得該民族的神話傳說、歷史，就無法懂得這些圖案所要表達(dá)的意義究竟是什么.因此，要想真正理解這些紋樣背后的意義，必須置身于它所處的語境，并且借助語言的解釋，才能準(zhǔn)確地對(duì)這類圖語進(jìn)行解碼.

所以，圖語的符號(hào)表達(dá)需要語言的介入.由此可見，民族服飾紋樣與語言處于一種補(bǔ)充關(guān)系中.每種符號(hào)的所表達(dá)的意義都是有限的，語言詳細(xì)地描述了紋飾記錄的民族傳說、民族起源和遷徙戰(zhàn)爭(zhēng)等重要的民族文化；紋飾則形象的說明了語言所記錄的文化，并且彌補(bǔ)了語言的轉(zhuǎn)瞬即逝的缺點(diǎn)，將語言以固定的形式保存在服飾中.

3.2 紋飾與文字的關(guān)系

首先，從歷史的層面來看，民族服飾紋樣和文字處于一種“語境互補(bǔ)關(guān)系”中.文字的出場(chǎng)逐漸代替了紋樣的出場(chǎng)；文字的興起導(dǎo)致了民族服飾紋樣的衰退.民族服飾紋樣是繪制在服裝上的圖案，是固化的語言.它與文字一樣，同屬于視覺符號(hào)，他們的符號(hào)性質(zhì)和功能上存在著相似性.我們按有無本民族文字這一標(biāo)準(zhǔn)，將我國境內(nèi)的民族分有無文字民族和無文字民族.有文字的民族的服飾紋樣形式簡(jiǎn)單，功能單一；而無文字民族的服飾紋樣形式多樣，功能強(qiáng)大.這是由于文字與紋飾相比較而言，文字更適合記錄語言，記錄歷史事件，表達(dá)人類情感，有利于交流.當(dāng)文字出現(xiàn)時(shí)，人們便沒有用圖畫記錄事件的需要了，紋飾逐漸淪為了單純審美的圖案.

其次，從共時(shí)的層面來看，文字和紋飾又形成一種互文關(guān)系.隨著社會(huì)的進(jìn)步，少數(shù)民族不再是封閉的民族，由于交流的需要，無本民族文字的少數(shù)民族吸收了漢字作為與外界交流溝通的工具.在這樣的背景下，漢字也逐漸作為一種要素加入到了紋飾之中，與紋飾互相解釋、相互補(bǔ)充說明.在我的家鄉(xiāng)，最常見的土家族傳統(tǒng)的織錦“西蘭卡普”，由于受到漢字影響，在現(xiàn)代的“西蘭卡普”中除了有形像生動(dòng)的紋飾以外，還添加了漢字用以說明圖像.漢字的加入，不僅反映了土家族人希望同漢族人交流的愿望，還反映了土家族作為一種較落后的民族向先進(jìn)的漢民族靠攏的文化心理.

4 結(jié)語

以上分析和論述證明了民族服飾上的各種紋樣是一種以服裝做為信息載體的特殊的圖語.它在符號(hào)表達(dá)上符合圖語的符號(hào)表達(dá)原則，具有圖語的特征.它不僅滿足了人們的審美需求，同時(shí)還具備了文化標(biāo)識(shí)和記憶的功能，是民族精神的表征，是寶貴的民族文化資源.可惜，隨著社會(huì)的發(fā)展，民族的交融，這些民族服飾已經(jīng)逐步地退出了人們的生活、淡出人們的視野，成為了藝術(shù)品.許多珍貴的民族服飾被外國收藏家收購了，許多古老的紋飾也隨之走向消失.與民族服飾紋飾的消失相伴的是民族文化的消失，人類文化的多樣性逐漸被破壞，這對(duì)整個(gè)人類來說都是一種損失.因此，在這里討論民族服飾紋樣并不是沒有意義的，并希望通過對(duì)民族服飾紋飾的符號(hào)表達(dá)的分析，能夠引起大家對(duì)民族文化的關(guān)注.

注 釋：

①②③④⑤⑥⑦孟華.符號(hào)表達(dá)原理講義.

〔1〕孟華.符號(hào)表達(dá)原理講義.

〔2〕劉泰然.引發(fā)之象：中國藝術(shù)之生成方式[J].中國文學(xué)研究，2007.

〔3〕楊昌國.符號(hào)與象征——中國少數(shù)民族服飾文化[M].北京:北京出版社，2000.

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1673-260X（2012）02-0098-03