康懷遠

（重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶萬州404000）

一、引言：由當(dāng)代《父親》和《母親》兩首歌說起

近年來，《父親》和《母親》這兩首歌被著名歌星劉和剛和閻維文唱響后，一下子轟動長城內(nèi)外，大江南北，表達了改革開放的中國人對孝文化回歸的渴望和呼喚。中國人倡孝、講孝、崇孝、盡孝，是千百年的傳統(tǒng)，孝文化源遠流長。

相傳舜的父親是一個盲人，生母早逝，后母虐待他，同母異父的弟弟象傲慢無理，三人“皆欲殺舜”，而舜對待父母卻是“順適不失子道”，“能以和孝”，“年二十以孝聞”。他“載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子弟”；對弟弟象待之以慈而加封諸侯。舜代堯攝政天下，朝臣的一致評語是：“盲者子，夫頑，母囂，弟傲，能以孝，烝烝治，不至奸?！薄妒酚洝贩Q其“天下明德皆自虞帝始?！彼粗⑿?，名動華夏，成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大亮點。對此，孟子曾借公明高的話贊美道：“大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！保ā睹献印とf章上》）意思是，有大孝行的人一輩子思慕父母，而到了五十歲仍在思慕父母的大孝行，我在大舜身上見到了。

歷史文獻證明，公元前11世紀(jì)中國孝的概念就已經(jīng)產(chǎn)生，甲骨卜辭中的“孝”、“老”會意成字，為攙扶傴僂（讀yǔlǚ，彎腰駝背）老人之狀?！墩f文解字》對“孝”的解釋是“善事父母者。從老省，從子。子，承老也?！薄稜栄拧め層?xùn)》則直白：“善事父母為孝?！睆男巍⒙?、意來看，孝這個字，老在上（省去所從之匕），子在下，有上一代與下一代融為一體和子親老、老愛子、父子相承的意思。合而言之，孝無疑包含著子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，如尊敬、關(guān)愛、體恤、養(yǎng)老、送終等。

“孝”從概念到成為傳統(tǒng)的道德文化，是隨著中華文明的發(fā)展而不斷豐富的。《周易·萃卦》卦辭中說：“王假有廟，利見大人?！薄跺鑲鳌酚性疲骸巴跫儆袕R，致孝享也?！睂Υ送蹂觥蹲ⅰ吩唬骸叭勰说弥滦⒅硪??！币庵浮爸滦⑾怼笔切⒆蛹漓霑r獻出的食物供品?？追f達《正義》進而明確解作“享”是“獻”，“孝享”就是“祭祀”：“享，獻也。聚道既全，可以至于有廟，設(shè)祭祀而致孝享也。”這些理解雖然還有言不盡意的地方，但是與孝的本義已經(jīng)非常接近，說明孝最初的含義跟“慎終追遠”的祭祀有關(guān)。

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了數(shù)量可觀、主題比較鮮明的孝親詩篇。被孔子譽為“可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）的《詩經(jīng)》，出現(xiàn)了數(shù)量可觀、主題比較鮮明的孝親詩篇，如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》、《魏風(fēng)·陟岵》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《秦風(fēng)·渭陽》、《小雅·蓼莪》、《小雅·四牡》、《小雅·祈父》、《大雅·下武》、《小雅·閔予小子》、《小雅·葛覃》、《小雅·北山》等。特別是《蓼莪》，在眾多的詠孝詩中，尤為評論家所重視，清人方玉潤贊曰“千古孝思絕作”（《詩經(jīng)原始》卷十一）。這首詩，取興于物，從叢叢搖曳的莪蒿起筆，象征父母離開人間后心中無盡的苦澀、悲愴、凄惻，思念父母恩德的揪心和失去父母的孤苦以及未能終養(yǎng)父母的遺憾充滿字里行間，“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“長”、“育”、“顧”、“復(fù)”、“腹”九個動詞的連用，充分表達了“無父何怙，無母何恃”的孝子之思，“出則銜恤，入則靡至”的失落，“鮮民之生，不如死之久矣”的呼號，把詩人“民莫不榖，我獨何害”和“民莫不谷，我獨不卒”的捶胸頓足之情和盤托出。

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！崩嫌壮烧b的《游子吟》經(jīng)久傳頌的就是孝的文化傳統(tǒng)。這個孝道傳統(tǒng)，是先人們觀察禽鳥、動物的“反哺”現(xiàn)象時領(lǐng)悟到的。白居易曾寫有一首《警孝》詩，詠唱的就是禽鳥反哺的故事。詩人以燕喻人，告誡世人不要忘記父母的養(yǎng)育之恩，主題明顯地落實在最后兩句。“當(dāng)年父母念，今日爾應(yīng)知”，這是我們每個人應(yīng)當(dāng)思考和回答的問題，因為“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》），“事，孰為大？事親為大”（《孟子·離婁》），“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《孝經(jīng)·三才》引孔子語）。

二、先秦儒家對中國孝文化的貢獻

黑格爾曾說過：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！保?］這種“家庭孝敬”的文化亮點先秦儒家更為其添光加彩，增色頗多。

（一）孔子對孝的觀念進行了理論提升

作為教育家和思想家的孔子對孝的觀念進行了理論提升，《論語》對此多有記載。他和弟子們的主要貢獻在于：

第一，確立了孝的客觀主體性。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）有子是孔子的弟子，姓有，名若，比孔子小33歲。在《論語》中，對孔子弟子，一般都稱字，只有曾參和有若被稱為“子”，曾參是有名的大孝子，估計有若也不會差到哪兒去。因此，許多人認(rèn)為《論語》是由曾參和有若整理編著的，其中不無對兩位弟子行孝的肯定。有子說，君子處事為人應(yīng)該抓住根本，抓住了根本，或治國或做人的原則就樹立起來了，而孝敬父母、遵從兄長，便是仁的根本??！

第二，確立了孝的日常實踐性。子曰：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）古代父子居處有別，“入”就是到父親住處；“出”與“入”相對，指外出求學(xué)用弟（悌）道對待師長?？鬃诱f，弟子在家要孝順父母，出門在外要聽從師長教誨，言行謹(jǐn)慎，誠實可信，寡言少語，與人和睦相處，同時親近有仁德的人。這樣做了之后，如果還有精力的話，就去閱讀經(jīng)典文獻。孔子把孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、學(xué)文置于德育的大框架內(nèi)，而孝悌居其首，可見那是人生實踐的第一要務(wù)。

第三，確立了孝的恒久承繼性。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）對這一段話，有人根據(jù)魯迅的評判，認(rèn)為那是片面強調(diào)兒子對父親的依從，是一種保守和倒退的行為。其實這是一種誤解?？鬃邮钦f，父親在世的時候，兒子要留心他努力的志向；父親死后，要留心他執(zhí)志行為的影響；如果做兒子的把父親的好德行繼承下來并且長期堅持下去，這樣的人可以說是盡到孝了。是的，魯迅的確說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道，可謂孝矣’，當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根”（《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》）。魯迅的本意是講后人比前人要更強，更發(fā)展，“青出于藍而勝于藍”，可以視為對傳統(tǒng)孝道的評判性鑒別，恐怕不是簡單化的一味否定。這樣理解大概才與魯迅“拿來主義”思想相一致。因為他強調(diào)過：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”（《拿來主義》），正確的態(tài)度是“占有，挑選”和創(chuàng)新。正像李大釗所說的，“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲。故余掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子的歷代時君雕塑之偶像權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也”（李大釗《自然的倫理觀與孔子》）。魯迅之對孔子“三年無改于父之道，可謂孝矣”的評判當(dāng)作如是觀。

第四，確立了孝的禮貌規(guī)范性。孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）孟懿子是魯國的大夫，他向孔子問孝，可能受到父親臨終前囑咐他向孔子學(xué)禮的啟發(fā)?？鬃诱J(rèn)為，禮要體現(xiàn)于孝，所以孝不能違背禮。父母活著以禮侍奉，父母去世以禮安葬，以禮祭祀。在這里，養(yǎng)老送終的禮是孝的外在行為表現(xiàn)，但在孔子看來，孝的內(nèi)在情感表現(xiàn)的貌（態(tài)度、表情、臉色），則更為重要?！墩撜Z·為政》中有三章的記載非常精彩：

一是孟武伯（孟懿子之子）問孝，孔子回答說：“父母唯其疾之憂。”意思是，父母年紀(jì)大了，兒女要特別為他們的疾病擔(dān)憂，這樣做就可以算是盡孝了。這個意思還有另外一種解釋，兒女應(yīng)注意自己不要生病，不然父母會擔(dān)憂的；讓父母擔(dān)憂那就是不孝了。

二是子游（孔子弟子）問孝，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意思是，如今所謂的孝，有人以為能夠贍養(yǎng)父母就足夠了，但是孔子不這么認(rèn)為，因為兒女如果不從內(nèi)心深處孝敬的話，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬就沒有什么區(qū)別了。

三是子夏（孔子弟子）問孝，孔子回答說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（讀zhuán，飲食、吃喝），曾是以為孝乎？”意思是，兒女盡孝，最不容易做到的是對父母和顏悅色，僅僅替父母做事，讓父母有吃有喝，那是不可以算孝的。

以上，孔子雖然沒有直接對什么是孝下定義，但是他卻用排除法否定了什么不是孝，為我們留下足以用實踐行為回答孝的廣闊空間?？鬃铀坪鹾苤腔鄣馗嬖V世人，禮的原則和規(guī)定是有限的，而孝敬父母的感情是無限的。

第五，確立了孝的價值判斷性。有一位叫葉公的告訴孔子說，“我家鄉(xiāng)有個正直的人，他父親偷了人家的羊，他就告發(fā)了父親”，言下之意這算不算孝。孔子說：“吾黨之直者異乎是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z·子路》）意即關(guān)于正直與否是要分清場合和環(huán)境的，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，那是正直人應(yīng)該做的。人的正直與否屬于價值判斷，孔子認(rèn)為“父為子隱，子為父隱”具備了“直”的品格，這樣他就把正直的道德價值納入“孝”與“慈”的范疇之中了，要求在人的感情世界里一切都要服從“君君、臣臣、父父、子子”的“禮”的規(guī)定。為父親的偷羊顯然是不道德的，但在禮的天平上，孔子讓父子相隱的“直”情傾斜于“禮”，從而也就維護了父子間的天然情感，使仁、義、禮、孝，統(tǒng)統(tǒng)建立在這種真性情的基礎(chǔ)之上。這在今天看來大有違理背法之嫌，實在不足為訓(xùn)，而這卻是孔子價值觀念的真實反映。解決這個問題的辦法，孔子不主張“其父攘（偷竊）羊，而子證（告發(fā)）之”，應(yīng)該“不違”而“諫”，所以他說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語·里仁》）。父母有過失，“幾諫”而“勞”，“勞而不怨”，何用告發(fā)？

有一次，弟子宰我（予）曾對“三年之喪”提出質(zhì)疑，覺得守喪三年時間太長，會導(dǎo)致禮壞樂崩。孔子立即反問：在父母喪后三年內(nèi)，“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”這個“安“字，很能代表孔子關(guān)于孝的價值觀念，因為喪禮要求“父母之喪，既殯，食粥，粗衰。既葬，疏食，水飲，受之以布”，“無食稻、衣錦之理”［2］。所以當(dāng)宰我（予）回答“安”的時候，孔子就嚴(yán)肅指出：“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之?！保ā墩撜Z·陽貨》）意思是，你心安理得，就那樣去做吧！然而君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，他是心不安理不得的。如今你既覺得心安理得，就那樣去做吧！宰我（予）出去后，孔子說：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”這個宰我真是不仁??！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰我對父母連三年的愛都沒有了嗎？這是很嚴(yán)厲的批評，同樣包含著孔門之孝在情感世界的價值觀念。

（二）孟子繼承和發(fā)展了孔子的孝論

孟子作為孔子的繼承人，繼承和發(fā)展了孔子的孝論。

在繼承方面，一是將孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”更具體地規(guī)范為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）的五倫，雖然增加了“夫婦”、“長幼”、“朋友”三目，使孝和悌共同構(gòu)成“仁義”的基本內(nèi)容，如“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也”（《離婁上》），但是還屬于養(yǎng)敬的基本道德范圍；二是強調(diào)孝在穩(wěn)定宗法社會中的重要作用，其“人人親其親，長其長，而天下平”（《離婁上》）的主張與孔子家（家庭、家族）國（諸侯）同構(gòu)的孝悌觀念一脈相承；三是堅持孝是人之為人行事的底線原則，他說：“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣”（《盡心上》），“獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣”（《離婁上》）；四是認(rèn)為孝不能傷害父子間的自然倫理之情：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”（《離婁上》），“責(zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊（傷害）恩之大者”（《離婁上》），與孔子有“無違”和“父子相隱”之說別無二致；五是注重慎終追遠，養(yǎng)老送死：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”（只能養(yǎng)活父母的人是擔(dān)當(dāng)不起什么大事業(yè)的，而只有從生到死一直敬養(yǎng)父母的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸫笫聵I(yè)）。

在發(fā)展方面，孟子實現(xiàn)了四個升華，一是將孔子以家國為基礎(chǔ)的孝論升華為普天之下的尊老、敬老、愛老，大力倡導(dǎo)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《滕文公上》）的社會風(fēng)尚，把它當(dāng)作“保民而王”“天下可運于掌”的必備條件，即通過“內(nèi)圣”達到“外王”；二是將孔子以家國為基礎(chǔ)的孝論升華為實行仁政的推恩思想，提出“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣”，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年不免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”（同上）；三是將孔子以家國為基礎(chǔ)的孝論升華為發(fā)展生產(chǎn)的政策性規(guī)定，極力宣揚“明君制民之產(chǎn)”：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”（同上）；四是將孔子以家國為基礎(chǔ)的孝論升華為對世俗社會現(xiàn)實的批判，理直氣壯地指斥“五不孝”：“世俗所謂不孝者五：惰其四支（肢），不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也”（《離婁下》），意即五不孝包括：四肢懶惰不養(yǎng)活父母，喜歡下棋喝酒不贍養(yǎng)父母，貪財好貨偏愛妻子不顧父母，放縱耳目之娛使父母大丟面子，喜好逞勇斗毆讓父母擔(dān)驚受怕。

（三）曾參重孝，是溝通孔孟之道的關(guān)鍵性人物

曾參對先秦孝文化發(fā)展舉足輕重。先秦儒家學(xué)派，孔子貴仁，荀子隆禮，孟子主仁義，而曾參重孝。他認(rèn)為孝天經(jīng)而地義，是一切倫理道德的總和，是治國平天下的基本綱領(lǐng)，是人人應(yīng)該遵守的普遍原則。曾參在行孝的實踐中和孝論的探討方面奠定了他在孔門中的“宗圣”地位，是溝通孔孟之道的關(guān)鍵性人物。

首先，曾參是孔門中最能實踐孝道的弟子，不特“曾子斷瓜”、“曾子哭喪”、“曾子嚙指”、“曾子孝后母”的故事廣為流傳，就是經(jīng)典文獻也多有記載：“曾子孝于父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上?！保ā缎抡Z》）他說，父母死了不可復(fù)活，壽命到了不可增加，孝子敬養(yǎng)父母是不能等啊！與其用大牛祭奠，不如在父母在世時用肉食好好奉養(yǎng)。曾參是這樣說的，也是這樣做的。他滿足于在齊國做小吏，是因為終于能以俸祿養(yǎng)活父母；父母死后，曾到楚國做官，擁有“九仞高堂，百輛大車”，猶“北向而泣”，是因為無父母可養(yǎng)（《韓詩外傳》）?！抖Y記》說曾皙（曾參之父）去世，曾參“淚如滴泉，水漿不入口者七日”，以后“每讀喪禮，則泣下沾襟”。后世將他列入《二十四孝》不之為過。

其次，曾參在孝論的探討上多有發(fā)明和創(chuàng)造，其特點是很鮮明的，主要可以歸納為“五性”：

曾參揭示了孝的本源性特點。他的集大成之作《孝經(jīng)》就把“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”列為開宗明義第一章，認(rèn)為行孝的生命歷程是：幼年奉侍父母，愛惜父母給予的身體→中年移孝作忠，奉事君王，服務(wù)社稷→老年功成名就，揚名后世。正像《大戴禮記·解詁》所云：“是故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也；一出言不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于己。然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣”，“不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！?/p>

曾參展示了孝的擴展性特點?！对印ち⑹隆穼懙溃骸笆赂缚梢允戮?，事兄可以事師長，使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也。能取朋友，亦能取所予從政者矣”；《孝經(jīng)·廣揚名》寫道：“君子立事親孝，故忠可移于君；事孝悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官?！边@種推“邇之事父”而廣之于“遠之事君”（《論語·陽貨》）并糅合為“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”（《禮記·祭統(tǒng)》）的忠孝合一論對后世的政治和文化影響很大。

曾參闡明了孝的統(tǒng)領(lǐng)性特點?！缎⒔?jīng)·三才》說：“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！痹谠鴧⒖磥硇⒃凇疤斓厝恕敝械牡匚环峭】桑婵芍^“置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世，而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)”（《禮記·祭義》）?！秴问洗呵铩ば⑿小芬鴧⒃唬骸熬犹幉磺f，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及手親，敢不敬乎？”這就從時間、空間、人間的三維關(guān)系上確立了孝道的普世價值和統(tǒng)領(lǐng)意義。

曾參厘清了孝的層次性特點?！对印け拘ⅰ氛f：“君子之孝也以正致諫，士之孝也以德從命，庶人之孝也以力惡食，（王者之孝也）任善不敢臣之德?！薄皭劬幢M于事親，而德教加于百姓，刑于四海”，“以順天下，民用和睦”，這是天子之孝，是大孝；居上不驕，謹(jǐn)虛謹(jǐn)慎，“保其社稷和其人民”，這是諸候之孝；言行遵循先王之道，口無不善的言語，身無不善的行為，保其宗廟，這是卿大夫之孝；忠順以事上”，“保其祿位，守其祭禮”，這是士之孝；至于庶人之孝，就是按天時地利，勤勞耕作，“謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母”。孝為常道，適其上下，達于左右，貫通始終，天子庶人責(zé)無旁貸，須臾不能離開。

曾參論證了孝的修養(yǎng)性特點。行孝貴在養(yǎng)志，曾參說：“養(yǎng)有五道：修宮室，安府第，潔飲食，養(yǎng)體之道也；樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也；和言色，悅言語，敬進退，養(yǎng)志之道也?！保ā秴问洗呵铩ば⑿杏[》）所以當(dāng)有人問曾參：“夫子可謂孝乎？”曾參回答說：“君子之所謂孝者，先意承志，諭父母以道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎？”于是他又接著說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“烹熟鮮膻，嘗而進之，非孝也，養(yǎng)也”，“養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣”（《大戴禮記·解詁》）。由此可知，孝的精神層面包括“敬、安、久、卒”情感進路，這樣對父母肉體之孝才能真正轉(zhuǎn)化為情感和精神之孝，曾參全面發(fā)揮了孔子“至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎”的孝道思想。

三、對中國孝文化，我們應(yīng)持基本的肯定態(tài)度

綜上所述，從殷周時期孝觀念產(chǎn)生到《詩經(jīng)》對孝的詠唱，到孔子對孝的理論提升，到孟子對孝理論的發(fā)展，中經(jīng)曾子對孝理論的實踐和探討，最后以《孝經(jīng)》問世為標(biāo)志，說明中國先秦孝文化已經(jīng)相當(dāng)成熟和系統(tǒng)了。以孝治天下，在理論和實踐的結(jié)合上形成中華民族養(yǎng)老尊親的道德行為和思維方式，其積極的影響力不可低估。孫中山先生曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”［3］毛澤東生前批評有些人“對自己的歷史一點不懂，或懂得太少，不以為恥，反以為榮”，甚至“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對自己的祖宗，則對不住，忘記了”［4］。他還以自己為例，說“我幼年沒有馬克思列寧主義的學(xué)校，學(xué)的是‘子曰學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎’一套，這種學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然陳舊了，但是對我也有好處”［5］，提醒、告誡全黨和全國人民，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)……今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的”［6］。毛澤東所說的“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，當(dāng)然包括中國傳統(tǒng)孝文化在內(nèi)。1939年4月26日，中國共產(chǎn)黨的《為開展國民精神總動員告全黨同志書》中就莊嚴(yán)指出：“一個真正的孝子賢孫，必然是對國家民族盡忠盡責(zé)的人，這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是忠于少數(shù)和孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆?！逼鋾r，日本帝國主義的鐵蹄正在踐踏中國的領(lǐng)土，孝文化成為凝聚民族團結(jié)、一致對外抗日的精神力量。在改革開放的今天，我們更需要弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取豐富滋養(yǎng)，以利于經(jīng)濟和社會的健康發(fā)展，而孝文化所倡導(dǎo)的養(yǎng)老尊親對構(gòu)建和諧社會、共奔小康之路無疑具有優(yōu)化家庭、惠及社區(qū)、協(xié)調(diào)人心、轉(zhuǎn)變世風(fēng)的精神導(dǎo)向作用。對此，我們應(yīng)持基本的肯定態(tài)度。

［1］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1990.232.

［2］朱熹.四書集注［M］.長沙：岳麓書社，1987.6.263－264.

［3］孫中山.孫中山全集［M］.北京：人民出版社，1981.681.

［4］毛澤東.毛澤東選集.第三卷.改造我們的學(xué)習(xí)［M］.北京：人民出版社，1991.798.797.

［5］毛澤東.毛澤東選集.第三卷.整頓黨的作風(fēng)［M］.北京：人民出版社，1991.818.

［6］毛澤東.毛澤東選集.第二卷.中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位［M］.北京：人民出版社，1991.533－534.