張桂琴

（大連廣播電視大學(xué)文法學(xué)院，遼寧大連 116021）

明清文言小說(shuō)中夢(mèng)會(huì)神女故事的文化解析

張桂琴

（大連廣播電視大學(xué)文法學(xué)院，遼寧大連 116021）

夢(mèng)會(huì)神女是中國(guó)古代文學(xué)中常見(jiàn)的母題之一。與此前的夢(mèng)會(huì)神女母題相比，明清文言小說(shuō)中夢(mèng)會(huì)神女的故事借鑒了神女故事的原型，卻脫離了情欲的窠臼，顯得更為清新純情。這與作者的儒生身份、陽(yáng)明心學(xué)的影響以及“至情”學(xué)說(shuō)的影響有很大關(guān)系。

明清小說(shuō)；文言小說(shuō)；夢(mèng)會(huì)神女

自《高唐賦》揭開(kāi)夢(mèng)會(huì)神女的朦朧面紗之后，夢(mèng)會(huì)神女便成為中國(guó)古代文學(xué)中最為常見(jiàn)的主題之一，其后的一系列作品大多衍生于此。明清時(shí)期，封建社會(huì)進(jìn)入歷史的轉(zhuǎn)折期。政治生活的窳敗，使越來(lái)越多的文人不得不被動(dòng)地疏離了政治中心。儒家傳統(tǒng)的“治國(guó)平天下”的思想教育，使得他們產(chǎn)生了極大的挫折感、失落感。于是，沉寂許久的神女幻夢(mèng)原型逐漸破冰而出。夢(mèng)會(huì)神女原型是遠(yuǎn)古的祖先留給我們的無(wú)意識(shí)的記憶，具有特殊的恒定性；同時(shí)，它又隨著時(shí)代的發(fā)展而注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。準(zhǔn)確地破析其文化內(nèi)核，對(duì)理解由夢(mèng)會(huì)神女結(jié)構(gòu)而衍生出來(lái)的文藝作品有著重要的意義。

一

明清小說(shuō)，尤其是明清文言小說(shuō)中存在著大量的夢(mèng)會(huì)神女的故事：明代徐熥的《十八娘外傳》①敘萬(wàn)歷年間東海生出游東郊，小憩于報(bào)國(guó)寺，“晝長(zhǎng)假寐，夢(mèng)至一所，朱戶(hù)紅樓，丹檻紫閣，極其壯麗”。小丫鬟引導(dǎo)東海生會(huì)見(jiàn)十八娘，細(xì)說(shuō)天寶遺事，與其他三女同席賦詩(shī)。臨行之前又以紅繡鞋、麝囊、珍珠、紫瓊等相贈(zèng)。華玉溟《銀河織女傳》中武陵少子夢(mèng)到一“駕鶴纏云”之美姝引領(lǐng)其前往天境，被帝君認(rèn)為“佳婿”，游歷仙境故地。此后二人經(jīng)常夢(mèng)中相見(jiàn)，詩(shī)詞唱和，“嗣是則恒夢(mèng)同游勝地，而不復(fù)入銀河”，經(jīng)年之后，美姝方留書(shū)別去?！读凝S志異》中有許多夢(mèng)幻故事都與遇仙有關(guān)，如《絳妃》（卷六），作者用第一人稱(chēng)寫(xiě)自己夢(mèng)見(jiàn)兩個(gè)華衣女子來(lái)請(qǐng)，后來(lái)得知是花神絳不滿(mǎn)風(fēng)神對(duì)花木的摧殘，請(qǐng)自己去寫(xiě)一篇討伐風(fēng)的檄文。文中記敘花神前來(lái)請(qǐng)求自己幫忙，將自己亦置于神的地位，且從某種角度而言更高于普通神靈。作品中僅檄文就占了大量篇幅，而且這檄文寫(xiě)得文采風(fēng)流，由此不難看出作者對(duì)自己文章的沾沾自喜，這其實(shí)是作者在現(xiàn)實(shí)中對(duì)自己才能不被社會(huì)所接受而發(fā)表的激憤之詞。

清代文言小說(shuō)家樂(lè)均《耳食錄》中也有夢(mèng)會(huì)神女的故事：《宓妃》（卷五）敘寫(xiě)家住洛水旁的好義任俠的某書(shū)生，一日夢(mèng)到宓妃前來(lái)請(qǐng)求他幫助借兵以消除外辱，某生慷慨允諾，“遂藉已歿軍士，得若干，牒送洛水”，并親自派兵遣將，伏兵云集，轉(zhuǎn)戰(zhàn)夾擊，“賊師披靡，斬首數(shù)萬(wàn)……大索其巢，余黨盡獲，露布馳聞”，大獲全勝。宓妃感念，贈(zèng)以珍器、珠寶，生均卻之。驚窹后，家人來(lái)報(bào)，“東軒有寶物無(wú)數(shù)，耀目充庭，視之，即妃向所贈(zèng)”。此文與《絳妃》異曲同工，但作者在塑造人物形象時(shí)注重通過(guò)細(xì)節(jié)的描畫(huà)來(lái)刻畫(huà)人物，宓妃的出場(chǎng)時(shí)的委屈愁怨，戰(zhàn)勝之后的笑靨歡顏，懲處俘虜時(shí)的內(nèi)心不忍，慶功酒宴上的愉悅舒心，臨別之際的徘徊眷戀，在作者筆下漸行漸近，一個(gè)百態(tài)千姿的女神形象栩栩如生地走進(jìn)讀者的視野?！督C霞》（卷六）中博學(xué)多才的吳姓公子，十五歲時(shí)“夢(mèng)行溪上，春水揉藍(lán)，落花如繡”，不覺(jué)沉醉其間，欲窮其源。朦朧間仿佛隱隱有墮釵之聲，又覺(jué)有“搴簾微笑者”，聞?dòng)腥藖?lái)，始驚去，吳生悵然若失。他日又夢(mèng)至此處，遙聞女子笑語(yǔ)，俄見(jiàn)跟隨著丫鬟的幾個(gè)麗人逶迤而來(lái)，女子對(duì)自己的丫鬟說(shuō)：“人間劉阮再來(lái)矣，盍歸乎？”吳生尾隨而去，但女子已經(jīng)失去了蹤影，只遺留下詞箋一幅，署名“紺霞”。故事中雖然沒(méi)有言及吳生所遇女子的身份，但是我們從其語(yǔ)言中可以推測(cè)出，她稱(chēng)吳生為“人間劉阮”，那么其自身所處自然為“非人間”了。

林鴻《夢(mèng)游仙記》中作者酒酣醉臥莎草，夢(mèng)到“瑤華洞天”，遇瑤華洞主的三女兒蕓香。蕓香對(duì)作者訴說(shuō)了對(duì)其才華的傾慕之情，并向求詩(shī)詞一首，作者慨然允諾，揮毫立就。蕓香亦一蹴而就，不假構(gòu)思而和詩(shī)一首。兩人談性正濃，卻被突然回府的真君驚擾而夢(mèng)醒。《夢(mèng)花記摘略》 （《小豆棚》卷五）中先生史小峰夢(mèng)游一山，抵山腰，一院落“朱扉洞開(kāi)，仰視額書(shū)懸云際，為‘碧落九層天源’”，循中迤邐而行，遍遇延陵花史吳慕娥、冰夫人梅素仙、仙姝椒青、侍常謝妙香等佳麗，相互歌詩(shī)酬唱，自得其樂(lè)，于“狂喜大叫”中“灑然而寤”。

夢(mèng)會(huì)神女故事多屬于文人士子的自慰式幻想。這些故事中的神女往往聰穎智慧、機(jī)敏過(guò)人、身份非凡，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中文人的人生缺憾的補(bǔ)償。從文本結(jié)構(gòu)來(lái)看，故事中女強(qiáng)男弱，女性對(duì)于男性承擔(dān)著提攜、救濟(jì)的功能；從文本意義來(lái)看，則是“對(duì)男尊女卑傳統(tǒng)性別文化的一次顛倒思維”[1]，具有明顯的時(shí)代進(jìn)步性。

二

現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，男性夜夢(mèng)異性是正常生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，即使是科學(xué)不大發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，對(duì)于這樣的現(xiàn)象也是能夠接受的，“宵寐”一詞即反映了此意。但是，何以在月明星稀、燈火闌珊的夜晚，走入尋常男性書(shū)生夢(mèng)幻中的女子不是普通的民間女子，而是溫婉靚麗、知書(shū)達(dá)理、身份特殊的神女？從表層時(shí)代角度而言，明清時(shí)期正是禮教思想最為濃郁之時(shí)，禮教不但束縛了女性，也同時(shí)束縛了男性，使他們放棄了自主爭(zhēng)取情愛(ài)的念頭。神女“聞君游高唐，愿薦枕席”的自由宣言，男性打心眼兒里是渴望的，希望自己也碰見(jiàn)一個(gè)，因而行諸夢(mèng)幻。從深層心理學(xué)角度而言,夢(mèng)會(huì)神女故事也是男性作家以守為攻、以退為進(jìn)，顯示男性權(quán)威的心理產(chǎn)物。神女的地位越高貴，她們之俯就男性就更能體現(xiàn)出男性的重要與尊貴。這正好印證了榮格的話(huà):“一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的傾向，特有的偏見(jiàn)與心理病癥，一個(gè)時(shí)代就像一個(gè)人，它的意識(shí)觀(guān)有自己的局限，所以需補(bǔ)償性的調(diào)整。”[2]葉舒憲先生指出：“男主人公和女主人公實(shí)際上是兩種不同的敘述功能——現(xiàn)實(shí)與幻想——的人格化。在這里，男子大都代表著孤苦、貧困的現(xiàn)實(shí)存在，女子則代表著使現(xiàn)實(shí)存在得到改變和拯救的幻想功能?！盵3]

夢(mèng)會(huì)神女故事中神女的身份與地位往往都非比尋常，這與道教的女性觀(guān)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。道教自產(chǎn)生時(shí)期起，對(duì)女性的尊重程度就相對(duì)較高。聞一多曾說(shuō)過(guò)：“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一個(gè)前身，而這個(gè)前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體點(diǎn)講，一種巫教。這種宗教，在基本性質(zhì)上恐怕與后來(lái)的道教無(wú)太差別，雖則在形式上與組織上盡可截然不同。這個(gè)不知名的古代宗教，我們可暫稱(chēng)為古道教。”[4]中國(guó)原始巫教里女神崇拜的案例數(shù)不勝數(shù)，如女?huà)z、西王母、九天玄女等等，這顯示了原始氏族社會(huì)中女性占主導(dǎo)地位的殘余影響。在明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)中，這些神女出現(xiàn)在尋常男性的夢(mèng)幻中，對(duì)男性，尤其是對(duì)書(shū)生青眼相睞，使得現(xiàn)實(shí)生活中不甚如意的書(shū)生們找到了一種對(duì)自己才華和自我價(jià)值的肯定感和確認(rèn)感。作者意將不食人間煙火的神女引為自己的知己，通過(guò)幻想與虛構(gòu)情境實(shí)現(xiàn)自我確證、自我肯定，落魄文人的個(gè)體生命價(jià)值受到社會(huì)的貶抑或冷落，卻得到神女的贊賞和肯定，以達(dá)到心靈上的自我療救，也使得創(chuàng)作者在寫(xiě)作中得到內(nèi)心苦悶的舒解和精神創(chuàng)痛的撫慰。這樣，文學(xué)創(chuàng)作便發(fā)揮了它“使窮賤易安，幽居靡悶”的社會(huì)功能。

三

明清文言小說(shuō)中夢(mèng)會(huì)神女故事與此前時(shí)代的同型故事相較最為典型的情節(jié)，即男性書(shū)生與所遇合之仙女往往先是志趣相投，進(jìn)而情投意合，但是卻鮮有纏綿悱惻的情欲景象的發(fā)生。在道教文化的系統(tǒng)中，男女間的性愛(ài)并沒(méi)有受到禁忌，相反，在道家文化的早期甚至還一度倡導(dǎo)房中之術(shù)。明代中后期，資本主義思潮漸漸萌生，個(gè)性解放思潮漸漸浸潤(rùn)于傳統(tǒng)的禮教思想中。描寫(xiě)男女情事的白話(huà)小說(shuō)一度流行以至于泛濫而被朝廷禁毀。然而，在明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)中卻鮮有赤裸裸的情欲的描寫(xiě)。其原因主要有以下三點(diǎn)：

第一，創(chuàng)作者儒生身份的影響。文言夢(mèng)幻小說(shuō)的創(chuàng)作者多為儒生，他們飽讀儒家經(jīng)典，深受儒家思想影響，“發(fā)乎情，止乎禮”是他們所恪守的道德尺度。同時(shí)，這些儒生在現(xiàn)實(shí)中雖然生活相對(duì)窘迫，但是他們大多可以憑借自己的知識(shí)賴(lài)以謀生，所以基本的家庭生活還是有所保障的。但他們的精神生活還是存在一定的缺失。封建社會(huì)對(duì)于女性的要求是“女子無(wú)才便是德”，所以，這些夢(mèng)幻小說(shuō)的創(chuàng)作者們的妻子往往只是普通的女性，于琴棋詩(shī)書(shū)精通者相對(duì)較少。因此，小說(shuō)的創(chuàng)作者們所需要的是精神的伴侶，是能夠與其有共同語(yǔ)言的精神伴侶。作者以濃筆重彩表現(xiàn)神女美貌多情、富有才學(xué)的共性，以及風(fēng)趣幽默、落落大方或矜持優(yōu)雅、嬌媚可人的個(gè)性特征。這些都是現(xiàn)實(shí)世界里才子心目中理想佳人的生動(dòng)寫(xiě)照，是文人士子在世俗社會(huì)中的審美趣味和情愛(ài)理想的產(chǎn)物。

第二，“心學(xué)”的影響。明代中后期，“心學(xué)”逐漸成為一種社會(huì)思潮。王陽(yáng)明提出的“致良知”，羅汝芳提出的“赤子之心”以及李贄的“童心”說(shuō)在當(dāng)時(shí)的文壇掀起了弘揚(yáng)個(gè)性解放、抒寫(xiě)真情、表現(xiàn)性靈的風(fēng)潮。這樣的思潮要求情感是真、善、美的統(tǒng)一。文言小說(shuō)的創(chuàng)作者正是受到這股思潮的影響，從而在小說(shuō)中著力強(qiáng)調(diào)女性主人公曼妙的身姿、溫婉的性格、廣博的才學(xué)以及自己與女主人公之間情感的純真、美好，而摒棄了情欲的描寫(xiě)。

第三，“至情”說(shuō)的影響。湯顯祖在《牡丹亭題詞》中具體闡述了“至情”說(shuō)：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生：生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！睖@祖說(shuō)的“至情”，指的是一種真摯的感情。這種感情，能使活人死去，也能使死人再生。這種“至情”體現(xiàn)著一種反對(duì)封建主義的初步的民主主義思想，情可以超越有限的肉體而不死，比之道德更具有永恒的意義?！叭?，生死于情者也；情，不生死于人者也。人生，而情能死之；人死，而情又能生之。”[5]人因情而生死，情卻并不依賴(lài)于人的生死，它具有獨(dú)立于人的生命存在的意義。這樣的一種情感價(jià)值觀(guān)，極易為多情善感的文人所接受，故而在文言小說(shuō)中所描寫(xiě)的情感除去了白話(huà)小說(shuō)中大量的色情成分，而顯得相對(duì)單純、潔凈。

四

日本學(xué)者窪德忠所說(shuō)：“自公元前四世紀(jì)至今，中國(guó)人一直無(wú)限向往神仙?！裣赡軐?shí)現(xiàn)凡人可望而不可得的一切愿望；神仙能永遠(yuǎn)享受現(xiàn)世的快樂(lè)等等。正因?yàn)樯裣赡芗纯虒?shí)現(xiàn)人類(lèi)的一切夢(mèng)想，所以在人們心目中神仙成了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)夢(mèng)想的偶像?！盵6]中國(guó)文人深受儒家思想影響，積極達(dá)觀(guān)，勇于擔(dān)當(dāng)，“致君行道”是中國(guó)文人的終極價(jià)值取向。然而在封建社會(huì)，真正能夠?qū)崿F(xiàn)文人“致君堯舜上”的政治理想的機(jī)率少之又少，于是文人往往在入世與出世的夾縫中輾轉(zhuǎn)。所以，每當(dāng)他們想要表現(xiàn)自己的美好愿望，表達(dá)自己對(duì)理想生活的追求的時(shí)候，夢(mèng)幻小說(shuō)便成為展示他們精神世界的常用方式。而神女作為中國(guó)原始的美神，早已在漢民族集體無(wú)意識(shí)中積淀為一個(gè)具有永久生命力的原型。明清時(shí)期是一個(gè)封建秩序斷裂重建的時(shí)代，以禁欲主義為特色的儒家道德開(kāi)始發(fā)生了動(dòng)搖，受到了質(zhì)疑，長(zhǎng)期的封閉和壓抑需要補(bǔ)償，因而一個(gè)沉睡多年的話(huà)題又變得熱鬧起來(lái)。當(dāng)男性主人公在現(xiàn)實(shí)生活中的欲望難以通過(guò)社會(huì)允許的正常途徑得以實(shí)現(xiàn)之時(shí)，便以虛構(gòu)的幻夢(mèng)情境，假借神女意象來(lái)宣泄被抑制的人性基本欲求，使主人公（更確切地說(shuō)是作者和讀者）得以恢復(fù)或重建人欲與天理之間的平衡。文人對(duì)夢(mèng)會(huì)神女故事的記敘與關(guān)注，實(shí)際上是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了失落感以后找到的一種彌補(bǔ)方式，通過(guò)對(duì)神女意象的描繪來(lái)達(dá)到對(duì)人生的新悟。

[注 釋]

①曾衍東《小豆棚》卷五稱(chēng)此文引作幔亭羽客撰。徐桲《榕陰新檢》卷十五題作《荔枝假夢(mèng)》，出《幔亭集》。陳毅中《明代小說(shuō)鈔》（明代卷）考證，《幔亭集》為明徐熥所著，但今所見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)》本《幔亭集》不載此傳及詞，蓋已刪去?！妒四锿鈧鳌肥杖搿稄V艷異編》卷十二，題作《扶離佳會(huì)錄》。三本互有短長(zhǎng)，《小豆棚》所載文字最詳。

[1]北京大學(xué)中文系1955級(jí)《中國(guó)小說(shuō)史稿》編輯委員會(huì).中國(guó)小說(shuō)史稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960:356.

[2][瑞士]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1987:54.

[3]葉舒憲.高唐神女與維納斯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997:467.

[4]聞一多.道教的精神[M]//聞一多全集:第九集.武漢：湖北人民出版社，1994:448.

[5]馮夢(mèng)龍.情史[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986:340-341.

[6][日]窪德忠.道教史[M].蕭坤華，譯.上海：上海譯文出版社，1987:52.

A Culture Analysis on the Stories of Meeting-Goddess-in-Dream in the Classical Novels of Ming&Qing Dynasties

ZHANGGui-qin
(School ofLiterature and Law,Dalian Radio&TVUniversity,Dalian 116021,China)

Meeting-goddess-in-dream is a common motif in ancient Chinese literature.Different with other times,the meeting-goddess-in-dream motif in Ming and Qing dynasties transcended the mode of lust and became simpler and fresher.The form of this phenomenon has great relationship with the writer’s identity,as well as the influence of Yang-mingscholars and human nature ofearnest feelings.

novels in Mingand Qingdynasties;classical novels;meeting-goddess-in-dream

I206.2

A

1008-178X（2012） 04-0074-04

2011-11-03

張桂琴（1971-），女，河北黃驊人，大連廣播電視大學(xué)文法學(xué)院副教授，博士，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。