劉文菁

(武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430072)

論科技革命中的人和環(huán)境*

劉文菁

(武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430072)

在人類歷史不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的進(jìn)程中曾發(fā)生過(guò)三次科技革命。每一次科技革命都不僅促使了勞動(dòng)生產(chǎn)力極大發(fā)展，還使社會(huì)發(fā)展的主體—人的能力得到巨大提高?？萍几锩腿说母鞣N實(shí)踐活動(dòng)使得人的存在方式和發(fā)展條件，使得世界的面貌發(fā)生了天翻地覆的變化?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。然而，這只是事物發(fā)展的一個(gè)方面。就在科學(xué)技術(shù)和人的實(shí)踐推動(dòng)歷史大步前進(jìn)的同時(shí)，科技決定論、人類中心主義也膨脹起來(lái)，由此引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題突顯。歷史昭示我們:要想明天更加美好，人類必須走與自然和諧之路。

科技革命;人類中心主義;環(huán)境

科技革命指的是引起社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生根本變革的科學(xué)技術(shù)上的重大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和突破。自15、16世紀(jì)以來(lái)，人類已經(jīng)發(fā)生了三次科技革命:文藝復(fù)興時(shí)期、19世紀(jì)70年代、20世紀(jì)40年代。文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)生的首次科技革命加速了人類社會(huì)由封建主義向資本主義的過(guò)渡;19世紀(jì)70年代發(fā)生的第二次科技革命宣告了資本主義大工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨;20世紀(jì)40年代發(fā)生的第三次科技革命使人類社會(huì)由工業(yè)化時(shí)代進(jìn)入到信息化時(shí)代?？萍几锩淖兞耸澜纾淖兞巳?，它為人類帶來(lái)了福祉?？茖W(xué)技術(shù)的巨大潛力和功能使人類越來(lái)越專注于對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，甚或達(dá)到了癡迷和濫用的程度。這樣一來(lái)，人類在享用科技帶來(lái)的好處的同時(shí)，也不得不承受由此引起的諸多的問(wèn)題甚或?yàn)?zāi)難。在這些問(wèn)題和災(zāi)難中，環(huán)境問(wèn)題尤顯突出。目前，環(huán)境問(wèn)題已成為本世紀(jì)全球的核心問(wèn)題之一。

一、問(wèn)題的由來(lái)

科技革命不僅促使了勞動(dòng)生產(chǎn)力極大發(fā)展，使得人的存在方式和發(fā)展條件發(fā)生巨大改變，還使社會(huì)發(fā)展的主體—人的能力得到空前提高，科技革命和人的各種實(shí)踐活動(dòng)，使得世界的面貌發(fā)生了天翻地覆的變化。下面以美國(guó)為例，管中窺豹，略見(jiàn)一斑。

當(dāng)首次科技革命發(fā)生時(shí)，美國(guó)還只是英國(guó)的十三個(gè)殖民地。從1776年7月4日美國(guó)宣布建國(guó)到19世紀(jì)中葉，美國(guó)都是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，在同歐洲的關(guān)系上，也仍然被視作為歐洲的殖民地。然而經(jīng)過(guò)兩次科技革命的洗禮后，美國(guó)情況就大變了。第二次科技革命，使美國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，其發(fā)展速度是當(dāng)時(shí)包括德國(guó)在內(nèi)的所有歐洲國(guó)家都所望不及的。對(duì)此，列寧曾這樣說(shuō)過(guò):“美國(guó)就人的聯(lián)合勞動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，就應(yīng)用機(jī)器和一切最新技術(shù)奇跡來(lái)說(shuō)，都在自由文明的國(guó)家中間占第一位”。［1］(P557－558)

20世紀(jì)40年代興起的新科技革命，更使美國(guó)如虎添翼。美國(guó)人的工作條件、生活條件大大改善，美國(guó)人過(guò)上了一種物質(zhì)富裕的生活。1900年，在美國(guó)勞動(dòng)力的分布中，白領(lǐng)工人占17．6%，1990年為57．1%。［2］(P407)可見(jiàn)科技發(fā)展已使美國(guó)人從沉重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，人們能在環(huán)境舒適的氛圍中，享受工作的愉快。美國(guó)人的平均壽命:在20世紀(jì)初的時(shí)候，一個(gè)新生嬰兒預(yù)期能活到48歲。到1991年時(shí)，這個(gè)數(shù)字上升到了73歲。［2］(P20)

美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)、人獲得解放后，對(duì)發(fā)展科技的熱情更高、更專注。1901－1930年，美國(guó)獲諾貝爾物理、化學(xué)、生理學(xué)及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的人數(shù)為5人，［3］(P427－430)1931－1950年為24人，［3］(P430－431)1951－1966年為44人［3］(P431－433)?？梢?jiàn)，科技革命在解放人的同時(shí)也解放了自己。

科技革命所賦予人類的空前能力及科技革命和人類實(shí)踐所創(chuàng)造的巨額財(cái)富一方面使人類能夠有尊嚴(yán)、體面的生存，使人類的生活美好起來(lái)。另方面也使人類變得貪婪和自我中心起來(lái)。因?yàn)槿耸鞘郎献罡哔F的，故在與其它生物、在和大自然相處和互動(dòng)中，人變得浮躁起來(lái)、狂妄起來(lái)。人可以任由自己的性子濫砍濫發(fā)、虐待動(dòng)物，戕害自然。久而久之，大自然開(kāi)始報(bào)復(fù)了，環(huán)境問(wèn)題成為了本世紀(jì)的全球性核心問(wèn)題之一。

環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)與人類生存、發(fā)展息息相關(guān)的重大問(wèn)題，我們?cè)撊绾谓鉀Q這個(gè)問(wèn)題呢?

二、舉措

從20世紀(jì)60年代起，一些有識(shí)之士就在關(guān)注環(huán)境問(wèn)題。1962年，美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡遜(1907－1964)出版了一本科普讀物《寂靜的春天》。在這部書中，卡遜生動(dòng)而嚴(yán)肅地描寫了因過(guò)度使用化學(xué)藥品和肥料而導(dǎo)致的環(huán)境污染、生態(tài)破壞，呼吁人們愛(ài)護(hù)自己生存的環(huán)境?！都澎o的春天》引發(fā)了美國(guó)，甚至全世界的環(huán)保事業(yè)。十年后，1972年，美國(guó)學(xué)者D·米都斯(1942－)在對(duì)長(zhǎng)期流行于西方的高增長(zhǎng)理論進(jìn)行反思后，向羅馬俱樂(lè)部提交了一份研究報(bào)告:《增長(zhǎng)的極限》。報(bào)告提交后引起了激烈的、曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，批評(píng)者不少。然而，報(bào)告所表現(xiàn)出的對(duì)人類前途的深刻擔(dān)憂，對(duì)環(huán)境重要性的深刻闡述，對(duì)資源與人口關(guān)系的精辟分析，喚起了人類自身的覺(jué)醒，成為了當(dāng)時(shí)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的理論依據(jù)。但是，單靠這些有識(shí)之士是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須人人參與，舉全民之力、舉世界之力去保護(hù)環(huán)境，走與自然和諧之路。

第一，我們要樹(shù)立強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)，停止人類妄自尊大、目空一切的愚蠢行為。

人不能沒(méi)有欲望、不能沒(méi)有創(chuàng)新的精神和敢為天下之先的勇氣，否則現(xiàn)代的物質(zhì)文明就不可能出現(xiàn)、更不會(huì)進(jìn)步和迅猛發(fā)展。但是人的欲望應(yīng)該有所節(jié)制，合理宣泄;人的創(chuàng)新精神、敢做敢為的勇氣也應(yīng)該建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，而不是趁匹夫之勇。人確實(shí)是高貴的，但這種高貴應(yīng)建立在自知之明的基礎(chǔ)之上。其實(shí)，人本身就是由低等動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，人類居住的地球只不過(guò)相當(dāng)于宇宙中的一粒塵埃，人生也如同世間的其它生物一樣，是時(shí)間長(zhǎng)河中的匆匆一瞬。人應(yīng)該從高貴回到普通，與大自然和諧相處，做大自然的朋友，而不是以主人自居，以征服者的面目出現(xiàn)。

第二，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)，積極投身各種實(shí)踐時(shí)，應(yīng)多點(diǎn)人文精神，少點(diǎn)急功近利的腐濁之氣。

人文精神是以人為本的價(jià)值理性的集中概括和表達(dá)，它有三個(gè)重要的元素:一是人性，即對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，肯定人的主體地位。二是理性，即人具有理解能力、推理能力、自制能力、辨別是非善惡的能力和主持正義公道的本性。人正因?yàn)橛欣硇圆庞新斆鞑胖牵庞械滦?，才莊嚴(yán)高貴。三是超越自我，關(guān)心祖國(guó)的前途、人類的命運(yùn)，對(duì)集體、對(duì)社會(huì)有一種責(zé)任感?？傊?，人文精神應(yīng)該是人的思想品質(zhì)、靈魂世界、道德世界、心理世界等精神現(xiàn)象、精神力量的一種體現(xiàn)和表達(dá)。

在人類歷史發(fā)展、演進(jìn)的過(guò)程中，科技進(jìn)步與人文精神應(yīng)該猶如鳥(niǎo)之兩翼，車之兩輪，相輔相成，缺一不可。一方面科技進(jìn)步提高了生產(chǎn)力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使物質(zhì)文明不斷繁榮，它是人類解放的力量所在，尊嚴(yán)之源。另一方面，人文精神使科技發(fā)展不會(huì)迷失方向，使科技能更好的造福于人類，而不是有悖于此。

第三，堅(jiān)持低碳生活，走可持續(xù)發(fā)展之路。

低碳生活，就是要我們能抵御住物質(zhì)的誘惑，在不降低生活質(zhì)量的情況下，盡其所能的節(jié)能減排，轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式。因?yàn)?，“消費(fèi)問(wèn)題是環(huán)境危機(jī)問(wèn)題的核心，人類對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生著對(duì)于環(huán)境的壓力并威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上說(shuō)，這種影響是通過(guò)人們使用或消費(fèi)能源和原材料所產(chǎn)生的”。［4］我們要過(guò)一種低能量、低消耗、低開(kāi)支的生活，從節(jié)電、節(jié)氣、熄燈一小時(shí)這些細(xì)微的小事做起，努力地使資源的使用高效化，廢物最小化。我們要以一種較公平的方式來(lái)分享資源，我們要為我們的后代留下足夠的環(huán)境空間。

第四，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，在利用、開(kāi)發(fā)資源時(shí)，注意對(duì)環(huán)境的保護(hù)。

科技革命雖能促進(jìn)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，能使人類的能量更大，但我們不能盲目發(fā)展，必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，在發(fā)展的同時(shí)密切關(guān)注生態(tài)環(huán)境，既合理利用、開(kāi)發(fā)資源，又要加大對(duì)環(huán)境的保護(hù)力度。例如，在農(nóng)村進(jìn)行綠色革命時(shí)，一刻也不忘記對(duì)植被的保護(hù)。在這方面，中國(guó)的寧夏給我們提供了很好的經(jīng)驗(yàn)。

寧夏位于中國(guó)西北內(nèi)陸深處，屬于干旱、半干旱地帶，全區(qū)86%的地區(qū)年降水量在300毫米以下，生態(tài)環(huán)境十分脆弱，水土流失嚴(yán)重，風(fēng)沙災(zāi)害多發(fā)，植被稀疏，森林資源匱乏，人與環(huán)境的矛盾尖銳突出。然而，寧夏的中衛(wèi)沙坡頭，從上世紀(jì)50年代開(kāi)始，為保護(hù)我國(guó)第一條沙漠鐵路包蘭線的暢通，兩代治沙人總結(jié)當(dāng)?shù)厝罕婇L(zhǎng)期治沙的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出麥草方格治沙技術(shù)，在裸露的移動(dòng)沙丘上大面積固沙造林，建立起卵石防火帶、灌溉造林帶、草障植物帶、前沿阻沙帶、封沙育草帶“五帶一體”治沙防護(hù)體系，解決了世界性難題，人進(jìn)沙退，治沙成果被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署確定為“全球環(huán)境保護(hù)500佳”，先后有60多個(gè)國(guó)家的來(lái)賓到寧夏參觀學(xué)習(xí)。寧夏南部山區(qū)缺水干旱，生態(tài)環(huán)境惡劣，歷史上以“苦瘠甲天下”而聞名，被聯(lián)合國(guó)列為“世界最不適宜人居住、最貧困的地方”。當(dāng)?shù)卣灾卫硭亮魇橹攸c(diǎn)，營(yíng)造水資源涵養(yǎng)林，實(shí)施退耕還林工程，截至2008年，南部山區(qū)所屬“七縣一區(qū)”累計(jì)完成退耕還林面積980．3萬(wàn)畝，其中退耕造林412．9萬(wàn)畝，荒山荒地造林545萬(wàn)畝，生態(tài)環(huán)境明顯改善，水土流失面積減少。

正確處理科技革命中的人和環(huán)境問(wèn)題，走可持續(xù)發(fā)展之路的思想已越來(lái)越為人們所重視并接受，世界各國(guó)也在發(fā)展科技，提高人們生活水平的同時(shí)，攜手共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題。1992年6月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)，這次會(huì)議所布置的與環(huán)境和發(fā)展有關(guān)的各式展臺(tái)達(dá)5000多個(gè)。里約熱內(nèi)盧會(huì)議通過(guò)了三個(gè)重要的國(guó)際性文件:《關(guān)于環(huán)境和發(fā)展的里約熱內(nèi)盧宣言》(又稱《地球憲章》)、《關(guān)于森林問(wèn)題的原則聲明》和《21世紀(jì)議程》。此外，150個(gè)國(guó)家還簽署了《氣候變化框架公約》和《保護(hù)生物多樣性公約》。里約熱內(nèi)盧會(huì)議標(biāo)志著人類與環(huán)境的和解、與大自然的和諧共處進(jìn)入到一個(gè)新階段。

人類只有一個(gè)地球。相信人地關(guān)系得到正確處理后，科學(xué)技術(shù)也會(huì)在天人合一的健康快道上跑得更加順暢、歡快。

［1］列寧．列寧選集第三卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］［美］斯坦利·L·恩格爾曼，羅伯特·E·高爾曼．劍橋美國(guó)經(jīng)濟(jì)史(第三卷)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008．

［3］王鴻生．世界科學(xué)技術(shù)史［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996．

［4］張坤民．可持續(xù)發(fā)展論［M］．北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1997．

G913

A

1006－5342(2012)05－0021－02

2011－12－03