李金玉

(新鄉(xiāng)學院歷史系，河南新鄉(xiāng)453002)

墨子思想中的生態(tài)意蘊探討

李金玉

(新鄉(xiāng)學院歷史系，河南新鄉(xiāng)453002)

墨子十分關(guān)注自然與社會，他不僅用大量的筆墨剖析了社會現(xiàn)象，還認真探討了人與自然的關(guān)系，分析了尊重自然規(guī)律的重要性，指出違背了自然規(guī)律就會受到其懲罰。同時，在探討自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，將尊重自然和現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系起來，極力提倡“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等遵循自然的思想，反對戰(zhàn)爭、反對過度掠奪自然資源。這些思想散布于墨子豐富的理論之中，充滿著生態(tài)環(huán)境保護的智慧，對于生態(tài)環(huán)境保護有著積極的意義。

墨子;思想;生態(tài)環(huán)境;意蘊

目前國內(nèi)外學術(shù)界對墨子思想的研究主要集中在政治、哲學、經(jīng)濟、科學、邏輯、美學、軍事等方面［1］，而對于其思想體系中較為豐富的生態(tài)環(huán)境保護內(nèi)容，卻很少引起重視，王建榮說:“墨家思想中的明顯具有環(huán)保思想的主張尚未引起人們的重視?！保?］這顯然是當前墨子研究中的一大缺憾，它影響了對墨子思想的全面研究和傳播。因此，深入研究和挖掘墨子思想的生態(tài)環(huán)境保護內(nèi)容，不僅有著極為重要的學術(shù)意義，還有著重大的現(xiàn)實價值。

一、對人與自然關(guān)系的深刻見解

戰(zhàn)國時期，中國古代的社會生產(chǎn)力取得了飛速發(fā)展，社會生產(chǎn)力的發(fā)展和進步加強了人類征服自然的能力，在不斷地征服和改造自然的過程中，人類也在不斷地積累著對自然的認識。至戰(zhàn)國時期，當時的思想家對人與自然的關(guān)系有了更深層次的認識，各個學派都闡述了其對天人關(guān)系的認識結(jié)果。作為墨家學派的創(chuàng)始人，墨子與其它各派一樣，也順應(yīng)當時社會的思潮，對天人關(guān)系進行了深入細致的研究，并取得了一定成果。如墨子指出:“天”是世間萬事萬物的主宰，而且是全知全能、無所不在，人都處于上天的管理之中?！赌印ぬ熘鞠隆氛f:“今人皆處天下而事天，得罪于天，將無所以避逃之者矣。”由于整個世界都處于“天”所掌管的范圍之內(nèi)，因此天是不能得罪的，如果得罪了“天”，天要懲罰人類，人類就無處藏身。為了免遭天的懲罰，人們要遵從上天的旨意而不能違背，在此墨子表現(xiàn)出了人屬于自然界這一思想。同時，由于天是世間萬物的主宰，因而天對人的行為能夠給予賞賜和懲罰，從普通百姓到統(tǒng)治者概莫能外，正如《墨子·天志中》所說:“天子為善，天能賞之。天子為暴，天能罰之?！?/p>

為了進一步強調(diào)尊重自然的重要性，墨子指出:天是有意志的，上天會對人類的行為產(chǎn)生相應(yīng)的感情，如喜怒哀樂，如果天生氣了，就會懲罰人類。因此人必須尊敬上天，只有尊重了上天，上天才會善待人類，如此一來就實現(xiàn)了天人關(guān)系的和諧。這一思想在《墨子·天志上》中有詳細的論述:“然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。然則天亦何欲何惡?天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我之所欲?！边@種思想在我們今天來看當然有其歷史局限性，但卻充分表達了遠在戰(zhàn)國時期墨子對天人關(guān)系的重視，這是難能可貴的。

接下來墨子還探討了尊重自然的原因，他指出人類來自于自然，生活于自然界之中，人類在自然界所享有的一切，都是自然界對人類的恩賜?！赌印ぬ熘局小分赋?“且吾知所以知天之愛民之厚者有矣。曰:以磨為日月星辰，以昭道之;制為四時春秋冬夏，以綱紀之;雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之;列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否;為王公侯伯，使之賞賢而罰暴;賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財?！?/p>

因此，人類必須尊重自然，正確對待自身在自然界所擁有的一切，并合理有度地利用自然資源。實現(xiàn)人與自然的和諧，保證人類的幸福生活。這也是人類社會的追求。但是要想永遠擁有如此幸福的生活，就必須尊重自然，否則就會遭到自然的懲罰?！凹壬型跆熳樱瓷贤跆煺?，則天災(zāi)將猶未止也。故當若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之罰也?！保?］(P81)這里描述的自然災(zāi)害發(fā)生的原因，都是因為人類不尊重自然，沒有遵從自然規(guī)律行事而導致的。因此，對于人類來說，生活在大自然之中，服從自然是首要任務(wù)，而服從統(tǒng)治者則是次要的。如果統(tǒng)治者做了違背自然規(guī)律的事情大家依然服從他，其結(jié)果是大家都去破壞自然規(guī)律，那么人類社會將會遭到大自然的懲罰。自然界對人的賞罰完全建立在人是否服從自然的基礎(chǔ)之上，如果順從自然界，就會得到自然界的獎賞;否則，就會遭到大自然的懲罰。

那么怎樣才能躲避自然界的懲罰呢?墨子指出，必須保持人與自然的一致，因為天是永久存在的，又是公道無私的，只有長期保持人與自然的和諧，才能避免自然的懲罰?！赌印し▋x》言道:“莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止?！敝挥凶鹬刈匀?，按照自然規(guī)律行事，才能實現(xiàn)天人和諧，才能避免天對人的懲罰，保證人類社會持續(xù)存在發(fā)展。

總之，墨子雖然十分強調(diào)服從自然的重要性，但卻并不是一味強調(diào)人類對自然界的無條件服從，而是要尊重自然，不做有違自然規(guī)律的事情，以保證人類免受大自然的懲罰。

二、反對過度掠奪自然資源的思想

戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會物質(zhì)極大豐富起來，物質(zhì)的豐富導致了當時社會迅速彌漫奢靡風氣，從而加劇了對自然資源的開發(fā)和掠奪。對自然資源的過度開發(fā)和使用，已經(jīng)導致當時社會出現(xiàn)不同程度的生態(tài)環(huán)境問題，對這些問題墨子也表現(xiàn)出了其擔憂。如《墨子·公輸》中詳細對比了楚國與宋國的生態(tài)狀況:“荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也;荊有云夢，犀、兕、麋、鹿?jié)M之，江漢之魚、鱉、黿、鼉?yōu)樘煜赂?，宋所為無雉兔狐貍者也，此猶粱肉之與糠糟也;荊有長松、文梓、楩楠、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也?！毕啾戎?，楚國的生態(tài)環(huán)境狀況尚可樂觀，而宋國的生態(tài)環(huán)境狀況則令人堪憂。

當時社會生態(tài)環(huán)境的惡化，一方面與戰(zhàn)國時期頻繁發(fā)生的大規(guī)模戰(zhàn)爭有關(guān)，另一方面與當時社會人口的增加、對自然資源的需求增加卻又不加限制地掠奪生態(tài)資源有關(guān)。社會的發(fā)展導致一些不良風氣的出現(xiàn)，如當時盛行的厚葬風氣，就是對自然資源的極大浪費?！赌印す?jié)葬下》說:“王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。乎諸侯死者，虛車府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之。”從厚重的棺槨到各種各樣的大量的陪葬品，再到高大的墳?zāi)?。無不奢侈豪華，極盡浪費，耗費了大量資源，令人痛心疾首。

出于對自然資源有限性的認識，墨子大力抨擊了當時厚葬的風氣，極力主張節(jié)葬、節(jié)用，反對社會的奢靡之風，減少對自然資源的掠奪，以保護有限的自然資源。《墨子·節(jié)用中》道:“古者圣王制為節(jié)用之法，曰:‘凡足以奉給民用，則止。’諸加費不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為飲食之法，曰:‘足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止?！粯O無味之調(diào)、芬香之和，不致遠國珍怪異物?！本褪且笕藗冃Хㄏ韧?，能滿足最起碼的生存需要就行，而沒有必要過度奢侈浪費?！赌印し枪ブ小芬嘣?“古者圣王制為節(jié)葬之法，曰:‘衣三領(lǐng)，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，掘穴深不通于泉。’”為了增加其說服力，墨子在此假托先王，指出先王的節(jié)儉，提倡大家學習他們的做法，以反對當時社會的不良風氣。

三、對戰(zhàn)爭破壞生態(tài)環(huán)境的認識和批判

墨子之所以下大力氣探討天人關(guān)系，目的不僅僅是為了探索大自然的奧秘，其更深層次的用意在于通過探討自然，將自然界與現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系起來?！赌印ぬ熘局小氛f:“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也?！边@段話就是針對當時頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭的。戰(zhàn)爭給人類社會帶來了極大的災(zāi)難，同時也嚴重地破壞了生態(tài)環(huán)境，因此，天是反對戰(zhàn)爭的。但當時各個諸侯國卻置天意于不顧，頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中，旺盛的禾苗莊稼被毀壞，郁郁蔥蔥的樹木被砍伐，各種動物被捕殺，好好的溝池被填塞，完整的城郭被攻破，祖廟等建筑被燒掉，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞。

處于戰(zhàn)國時期，墨子對戰(zhàn)爭的認識是深刻的，戰(zhàn)爭發(fā)生時會破壞生態(tài)環(huán)境，這是人們都能看到的。而墨子則認識到在戰(zhàn)爭之前，人們?yōu)榱藗鋺?zhàn)也會對生態(tài)環(huán)境進行一番有意的破壞。墨子對此進行了大力批判。如《墨子·號令》篇:“去郭百步，墻垣、樹木小大盡伐除之。外空井，盡窒之無令可得汲也。外空窒盡發(fā)之，木盡伐之。諸可以攻城者盡內(nèi)城中，令其人各有以記之。事以，各以其記取之。事為之券，書其枚數(shù)。當遂材木不能盡內(nèi)，即燒之，無令客得而用之?！痹趹?zhàn)爭即將來臨之前，戰(zhàn)爭雙方出于防御與打擊敵人的需要，往往對自己所處的生態(tài)環(huán)境都要進行一番精心的破壞，那么對于敵國的生態(tài)環(huán)境更不會輕易放過。

更為可貴的是，墨子還深刻剖析了戰(zhàn)爭對生態(tài)環(huán)境的間接破壞。《墨子·非攻中》道:“今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也;春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)，今嘗計軍上，竹箭、羽旄、幄幕，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數(shù)。又與茅戟戈劍乘車，其列住碎折靡弊而不反者，不可勝數(shù)。與其牛馬，肥而王，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數(shù)。”為了準備戰(zhàn)爭，農(nóng)民耽誤了農(nóng)事，導致莊稼歉收，人們餓死凍死無數(shù)。為了制作兵器，又浪費大量社會資源，很多資源都損耗于戰(zhàn)爭之中。

因此，墨子對戰(zhàn)爭是極力反對的，并提出其“兼愛”、“非攻”等主張，這些思想的產(chǎn)生，就是源于對生態(tài)環(huán)境的認識，源于戰(zhàn)爭對生態(tài)環(huán)境所造成的破壞的認識。墨子進而指出，這些破壞生態(tài)環(huán)境的戰(zhàn)爭嚴重違背了天意，是要受到上天嚴厲懲罰的。而要想避免懲罰，就必須停止戰(zhàn)爭，只有這樣才能減輕戰(zhàn)爭對生態(tài)環(huán)境的破壞，這些思想對于保護日益惡化的生態(tài)環(huán)境，無疑具有重要的意義。

遍觀墨子思想，其“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等思想都一致提出要保護自然資源，反對過度掠奪自然資源，并大力抨擊戰(zhàn)國時期各國普遍存在的戰(zhàn)爭及奢靡風氣，呈現(xiàn)出了明顯的生態(tài)環(huán)境保護意蘊。對此，當今學術(shù)界已有學者給予了高度的評價。任俊華等人指出:“我們從墨家節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非攻的言論中，可以挖掘出保護自然，保護生態(tài)的現(xiàn)實原則。”［4］李永銘則認為:“墨子的環(huán)境思想是中國古代環(huán)境思想的一個重要里程碑?！保?］但可惜的是學術(shù)界對于墨子此類思想的探索仍較少見，使墨子思想的研究不夠全面，遏制了其現(xiàn)實價值的發(fā)揮，這正是我們在今后的研究中需要大力改進的。

［1］宋立民.當代墨家思想研究述評［J］.社會科學戰(zhàn)線，2003，(3).

［2］王建榮.試論墨子學說與環(huán)保之關(guān)系［J］.運城高等?？茖W校學報，2002，(4).

［3］孫詒讓.墨子間詁［M］.北京:中華書局，2001.

［4］任俊華，周俊武.節(jié)用而非攻:墨家生態(tài)倫理智慧觀［J］.湖湘論壇，2003，(1).

［5］李永銘.墨子環(huán)境思想與現(xiàn)代社會發(fā)展［J］.職大學報，2007，(1).

On the Ecological Implication of Mozi’s Thought

LI Jin-yu

(Department of History，Xinxiang College，Xinxiang 453002，China)

Mozi is concerned about nature and society，He not only analyzes the social phenomena，but also explores the relationship between man and nature，Analysis of the importance of respecting the laws of nature.If the man against the laws of nature would be punished.Based on the exploring the laws of nature，he tell us must respect for nature and social reality，strongly advocated the natural thought such as“universal love”，“non-offensive”“prudence”，“burial section”and so on.These ideas spread in the theories of Mozi and full of the wisdom of ecological and environmental，that has a positive meaning of protection for the ecological and environmental.

Mozi;Thought;Ecological and environmental;Implication

K225

A

1008—4444(2012)02—0029—03

2012－01－12

李金玉(1968—)，男，河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)學院歷史系副教授，歷史學博士，四川大學歷史文化學院博士后。

(責任編輯:劉明)