杜廣強(qiáng)，鄒方枚

（大連交通大學(xué) 思想政治課教學(xué)科研部，遼寧 大連 116028）

隨著社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展，農(nóng)村的文化也有了很大的進(jìn)步，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的孝文化，相對(duì)于新農(nóng)村的發(fā)展，以及新農(nóng)村在文化上的發(fā)展，卻相對(duì)滯后。分析新農(nóng)村孝文化建設(shè)中問(wèn)題，探究解決這一問(wèn)題的方法對(duì)策，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，以及社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的問(wèn)題

孝文化正在逐步失去其對(duì)于農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的維系力，對(duì)于家庭成員關(guān)系的和諧力，以及家庭代際關(guān)系的約束力，許多人的孝文化意識(shí)漸漸淡化甚至開始消失。這一點(diǎn)在農(nóng)村突出表現(xiàn)在：人際關(guān)系日趨冷漠，斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。子女對(duì)父母贍養(yǎng)不周，老無(wú)所養(yǎng)，養(yǎng)無(wú)所敬的現(xiàn)象數(shù)見不鮮。許多子女把父母當(dāng)做盤剝對(duì)象，壓榨父母為其付出；有的子女把父母當(dāng)成是負(fù)擔(dān)，虐待遺棄自己的父母。各種無(wú)視老年人合法權(quán)益、欺壓虐待老年人的事情也屢屢出現(xiàn)，一些老年人的生活非常慘淡，養(yǎng)老問(wèn)題日益凸顯。農(nóng)村中出現(xiàn)的這些養(yǎng)老敬老問(wèn)題，使農(nóng)村社會(huì)的和諧，農(nóng)村家庭的和睦面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

1.人際關(guān)系日趨冷漠

農(nóng)村社會(huì)向來(lái)民風(fēng)淳樸，鄰里和睦，互幫互助之風(fēng)濃厚。農(nóng)民尤其重視鄉(xiāng)鄰關(guān)系，所謂“鄉(xiāng)里同井，出入相友，守望相助”。但是文化生活形態(tài)的發(fā)展，總是依賴于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在農(nóng)村實(shí)行以來(lái)，農(nóng)民的生活狀態(tài)發(fā)生改變，從集體勞作回到家庭生產(chǎn)，農(nóng)民相互扶持、相互幫助的關(guān)系發(fā)生改變。有些人尚能堅(jiān)持善良忠厚的純樸美德，但也有一些地方的村民人際關(guān)系日趨冷漠。農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，解放了大批農(nóng)村勞動(dòng)力。作為人際交往主流的青年壯年走進(jìn)城市，農(nóng)村里剩余的大多是老年人，辛苦之余他們大多不再熱衷于人際交往。這些使得農(nóng)村的親厚風(fēng)氣漸漸淡漠，人際關(guān)系日趨冷漠。

2.家庭生活風(fēng)氣失范

隨著農(nóng)村計(jì)劃生育政策的實(shí)施，獨(dú)生子女越來(lái)越多，傳統(tǒng)的父慈子孝的父母子女倫理關(guān)系發(fā)生改變。在農(nóng)村家庭生活中，父母過(guò)分嬌縱溺愛子女、子女過(guò)分任性自私的現(xiàn)象屢見不鮮，具有攀比、好吃懶做、驕縱恣意等不良品性的年輕人已不在少數(shù)，“啃老”現(xiàn)象絲毫不比城市遜色。過(guò)分溺愛導(dǎo)致高齡老人無(wú)人贍養(yǎng)，兄弟姐妹爭(zhēng)相推諉贍養(yǎng)責(zé)任，有的雖然有能力贍養(yǎng)老人，但寧愿把錢花在賭桌或者酒桌上，出現(xiàn)了典型的道德失范現(xiàn)象，這必然導(dǎo)致晚輩對(duì)長(zhǎng)輩孝心的缺失，影響農(nóng)村家庭的和睦與社會(huì)的和諧。同時(shí)，農(nóng)民工進(jìn)城打工，導(dǎo)致對(duì)孩子的教育缺失以及親情缺位，沒能在行動(dòng)上給孩子立好孝順的榜樣，以致還在人格上和心理上存在隱患。

3.節(jié)儉美德漸漸流失

勤儉節(jié)約的美德影響了我們數(shù)千年，具有極其深遠(yuǎn)的意義。然而近年來(lái)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，享樂奢靡之風(fēng)盛行，婚嫁喪葬的禮金越來(lái)越大，排場(chǎng)也越來(lái)越氣派，甚至出現(xiàn)了送紙?jiān)蠓?、轎車“孝敬”已故先人的現(xiàn)象。與給死人送大禮相反，對(duì)于活著的老人卻屢屢有虐待現(xiàn)象的發(fā)生，引以為豪的數(shù)千年傳統(tǒng)美德之流失讓我們痛心疾首。

4.敬老愛老問(wèn)題突出

敬老問(wèn)題的一個(gè)突出表現(xiàn)就是拆遷過(guò)程中對(duì)待老人的問(wèn)題。新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)突出方面就是整齊劃一，規(guī)劃新的居民區(qū)，整齊規(guī)劃街道，這就不可避免的面臨著拆遷問(wèn)題。拆遷的過(guò)程中又難免會(huì)遇到釘子戶以及沒有能力蓋新房的老人的問(wèn)題。在新農(nóng)村的建設(shè)過(guò)程中，有些地方不能正確對(duì)待老人，把他們的房子強(qiáng)行推倒，使他們失去了自己的家。而他們又沒有能力蓋新房子，有些老人迫不得已選擇自殺的道路。

二、新農(nóng)村孝文化建設(shè)中問(wèn)題的解決路徑

社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，使得中國(guó)社會(huì)現(xiàn)下利益主體日益多元化，價(jià)值觀念多樣化，不同社會(huì)階層和利益主體的思想觀念明顯不同，影響人們的思想多樣化，程度也深淺不一，人們思想活動(dòng)的多樣性、差異性、獨(dú)特性、隨機(jī)性明顯增強(qiáng)，傳統(tǒng)孝文化已經(jīng)不能完全適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展訴求，應(yīng)該賦予孝文化以時(shí)代內(nèi)涵，針對(duì)孝文化建設(shè)中的問(wèn)題，重塑新農(nóng)村孝文化。

1.重塑新農(nóng)村孝文化的豐富內(nèi)涵

中國(guó)孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中既有精華又有糟粕，在新的時(shí)代背景中，重塑新農(nóng)村孝文化的豐富內(nèi)涵，就是要批判的繼承傳統(tǒng)孝文化，既不毫無(wú)保留的完全肯定，又不不加思考的簡(jiǎn)單否定，要賦予傳統(tǒng)孝文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，去除糟粕，保留精華。

一是子女遠(yuǎn)游之后的老有所養(yǎng)。針對(duì)大批農(nóng)民工走出家鄉(xiāng)，農(nóng)村青壯年流失，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)子女遠(yuǎn)游之后老無(wú)所養(yǎng)問(wèn)題，黨的十七屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》，決定中強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局，必須擴(kuò)大公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村范圍，發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，使廣大農(nóng)民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居?！边@體現(xiàn)了我們黨和政府對(duì)“老無(wú)所養(yǎng)”問(wèn)題的重視，一定要讓農(nóng)村社會(huì)老有所養(yǎng)。但是隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，大批農(nóng)村勞動(dòng)力被解放出來(lái)，人口的增長(zhǎng)也導(dǎo)致農(nóng)村青壯年越來(lái)越多，這些人流入城市打工的速度和數(shù)量只增不減，“父母在，不遠(yuǎn)游”的信條，已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們現(xiàn)在的生活。但是青壯年要對(duì)自己的長(zhǎng)輩作出妥善的安排之后方能外出，外出之后也要保持與長(zhǎng)輩的聯(lián)系，使父母不必為子女的遠(yuǎn)行而牽掛。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)上給予父母足夠的供給，在精神上給予父母充分的慰藉，這樣才能做到遠(yuǎn)游之后老有所養(yǎng)。

二是人倫平等之下的長(zhǎng)幼有序。傳統(tǒng)農(nóng)村孝文化的家庭倫理強(qiáng)調(diào)父權(quán)的地位，父為子綱，以父權(quán)為中心，父權(quán)至高無(wú)上。家庭義務(wù)絕對(duì)化片面性，子女唯父命是從，不分黑白對(duì)錯(cuò)，是非曲直，絕對(duì)服從。子女對(duì)父母行孝，是一種尊卑關(guān)系，不平等的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)中，父母與子女在人格上是完全平等的，社會(huì)地位、家庭地位也是沒有尊卑之分的。但是，伴隨著國(guó)家計(jì)劃生育政策的實(shí)行，農(nóng)村中越來(lái)越多的家庭成為了獨(dú)生子女家庭，家長(zhǎng)不自覺的就對(duì)孩子過(guò)分嬌縱和溺愛，這又造成了重幼輕老的不平等的愛。人倫平等之下的長(zhǎng)幼有序，具體就是要做到“父慈子孝”。父慈主要包括養(yǎng)子和教子兩個(gè)方面。養(yǎng)子即父母對(duì)子女的撫育，將子女養(yǎng)大成人。子女在未成年之前，缺乏獨(dú)立生活的能力，父母有義務(wù)撫養(yǎng)照顧關(guān)心他們，使他們能健康的成長(zhǎng)。教子是指父母對(duì)子女的教育，使子女懂人倫，明事理，重孝親，有文化。子孝也包括兩個(gè)方面，養(yǎng)老和敬老。養(yǎng)老即子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)老人，在生活上照顧老人，使老人在年老體衰時(shí)能有所依靠，安度晚年。敬老是指子女在心靈上與老人的交流，在感情上對(duì)老人的慰藉，使老人的心靈得到安撫。父母和子女要堅(jiān)持人倫平等，用“父慈子孝”的倫理代替“父尊子卑”的綱常，承擔(dān)各自的義務(wù)，這既是對(duì)尊老愛幼美德的繼承，又是人類繁衍生息的需要。

三是自我完善之中的觀念更新。中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷嚴(yán)重影響了農(nóng)村老年群體的價(jià)值觀念。老年人堅(jiān)持傳統(tǒng)孝文化里“父為子綱”的倫理道德，認(rèn)為老年人在家庭中必須占主導(dǎo)地位，這是亙古不變的道理，子女必須對(duì)老人“惟命是從”，而老年人對(duì)于子女的關(guān)心、照料和奉養(yǎng)是坦然接受的。但是伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革，傳統(tǒng)農(nóng)村孝文化必然受到嚴(yán)重沖擊。老年人必須及時(shí)轉(zhuǎn)變思想觀念，從被動(dòng)消極的等待接收奉養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的尋求養(yǎng)老方式多樣化，力爭(zhēng)自我養(yǎng)老，培養(yǎng)獨(dú)立、自強(qiáng)的生活方式。同時(shí)，年輕人也要改變對(duì)老年人的偏見，不斷完善自我，更新觀念。

四是鄉(xiāng)風(fēng)文明之上的厚生薄死。建設(shè)農(nóng)村和諧社會(huì)，保證新農(nóng)村建設(shè)的順利進(jìn)行，必須要重視鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)?！班l(xiāng)風(fēng)文明”的內(nèi)涵很寬泛，它是指農(nóng)民群眾在一定的區(qū)域和一定的歷史階段里形成的思想意識(shí)、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、組織制度以及生活環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的總和。鄉(xiāng)風(fēng)文明的本質(zhì)問(wèn)題即是農(nóng)村社會(huì)的精神文明建設(shè)問(wèn)題。中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)思想意識(shí)里，對(duì)“死”極為重視，不論是老人自身，還是年輕子女，都會(huì)較早的準(zhǔn)備一些供老年人“百年之后”享用的錢，以防萬(wàn)一。老人在百年之后耗費(fèi)一定的金錢是必然的，但是現(xiàn)在人過(guò)分重視老人死后的隆重儀式，造成很大的浪費(fèi)。與其給死者過(guò)分隆重的葬禮，不如在老人活著的時(shí)候從物質(zhì)上奉養(yǎng)，精神上慰藉他們，使他們感到安逸和滿足。因此，從鄉(xiāng)風(fēng)文明的層次上上講究“厚生薄死”，有利于家庭的養(yǎng)老，有利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，有利于新農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。

2.構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機(jī)制

一是加強(qiáng)孝文化的教育培養(yǎng)，弘揚(yáng)尊老敬老傳統(tǒng)。目前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)。中國(guó)60歲及以上老年人口為1.77億，占總?cè)丝诘?3.26；，預(yù)計(jì)到2025年，65歲以上老年人口比重可達(dá)12.1；左右，2050年將達(dá)到20.4；左右。目前中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平較發(fā)達(dá)國(guó)家而言，還有很大差距，社會(huì)公共福利等還不夠完善，國(guó)家的社會(huì)保障水平還比較低，老年人口比例的增大帶來(lái)的養(yǎng)老問(wèn)題，還必須要依靠家庭養(yǎng)老的的傳統(tǒng)方式來(lái)解決。目前，在中國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)，由于養(yǎng)老引發(fā)了一系列的諸如夫妻、兄弟、妯娌之間的矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)文化，講究養(yǎng)兒防老，父母撫育孩子是一種精神寄托，為的是等自己年老之時(shí)，子女可以為其提供物質(zhì)和精神的奉養(yǎng)，為晚年生活作保障。加強(qiáng)孝文化的培養(yǎng)，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)，使孝文化的精髓得以傳承，使愛老、養(yǎng)老的倫理觀念植根于家庭，流傳于社會(huì)，必然能使規(guī)模巨大的老年隊(duì)伍“老有所養(yǎng)”，“養(yǎng)而有敬”。

二是加強(qiáng)孝意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)孩子感恩意識(shí)。社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變化，導(dǎo)致了人們的觀念不斷的更新。“個(gè)人主義”、“享樂主義”、“拜金主義”、“極端利己主義”等許多糟粕的觀念被一些人所信奉，滲入到家庭之中，這都沖擊了我們中華民族的傳統(tǒng)孝敬父母的美德。加強(qiáng)孝意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)人們的感恩意識(shí)，必須從孩子做起。弘揚(yáng)孝文化的精華，學(xué)會(huì)感恩父母，感恩朋友，感恩生活中一切給與我們關(guān)心、幫助、愛護(hù)、支持的所有人。首先，培養(yǎng)農(nóng)村青少年的孝文化意識(shí)，要進(jìn)行孝文化觀念的灌輸，強(qiáng)調(diào)要愛自己的父母，感恩和愛從對(duì)父母開始。其次，孝意識(shí)的培養(yǎng)要從小做起，學(xué)校教育應(yīng)該把孝文化培養(yǎng)吸收進(jìn)來(lái)，積極開展各種活動(dòng)，使青少年從小處著手積極踐行孝德。

三是加強(qiáng)社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，控制農(nóng)民養(yǎng)老的道德觀念。孝屬于道德的范疇，對(duì)于人們的行為有明顯的導(dǎo)向控制作用。道德的作用評(píng)判主要依靠社會(huì)公共輿論和個(gè)人心里良知來(lái)維持。充分發(fā)揮社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，是控制農(nóng)民養(yǎng)老的道德觀念的重要途徑。這主要表現(xiàn)在：充分利用廣播、電視、板報(bào)、街談巷議等大眾傳媒，向社會(huì)宣傳敬老養(yǎng)老的好傳統(tǒng)、好風(fēng)氣；通過(guò)大眾傳媒表彰孝敬父母的子女，批評(píng)拋棄父母的子女，樹立典型，以愛老敬老為榮，厭老虐老為恥；通過(guò)社會(huì)輿論動(dòng)員社會(huì)成員幫助疾苦老人，積極參與社會(huì)老年事務(wù)，為老年人生活提供幫助。總而言之，要充分利用社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，表?yè)P(yáng)先進(jìn)，批評(píng)落后，營(yíng)造良好的“敬老愛老”環(huán)境，使農(nóng)民的敬老觀念得以發(fā)揚(yáng)。

3.加強(qiáng)新農(nóng)村的家庭道德建設(shè)

家庭是中國(guó)農(nóng)村老年人生活的最主要的場(chǎng)所，老年人的生活質(zhì)量直接取決于家庭道德文化的環(huán)境，以及家庭的人際關(guān)系狀況。因而，加強(qiáng)新農(nóng)村的家庭道德建設(shè)，就要從家庭的角度出發(fā)，開展農(nóng)村孝文化培養(yǎng)教育，強(qiáng)化農(nóng)村的家庭道德培養(yǎng)。加強(qiáng)農(nóng)村家庭道德建設(shè)，首先要加強(qiáng)婚姻道德建設(shè)?；橐龊椭C，家庭才能幸福，這是老有所養(yǎng)的前提。老人與孩子向來(lái)是家庭破裂的最大受害者，保證婚姻和諧，養(yǎng)老問(wèn)題才有解決的保障。其次，要加強(qiáng)敬老、愛老的家庭美德建設(shè)。時(shí)代的變化要求我們養(yǎng)老的觀念也要隨之更新，要更加注重精神的贍養(yǎng)。在家庭中多給予老人精神的慰藉，給老人多點(diǎn)關(guān)心和問(wèn)候，為他們提供溫馨的養(yǎng)老環(huán)境。此外，家庭養(yǎng)老道德建設(shè)也應(yīng)特別注意處理好婆媳關(guān)系。婆媳關(guān)系的好壞，直接關(guān)系養(yǎng)老環(huán)境的塑造，必須重視婆媳關(guān)系問(wèn)題。

4.強(qiáng)化新農(nóng)村孝文化的法律監(jiān)督政策

法律相對(duì)于道德來(lái)講，有直接的控制和威懾力，《憲法》和《老年人權(quán)益保護(hù)法》等規(guī)定了老年人的種種權(quán)益，在農(nóng)村要用法律手段配合道德建設(shè)，使老人的合法需求能夠得到充分的滿足。目前，許多農(nóng)村子女將父母關(guān)系定位在家務(wù)瑣事上，處理問(wèn)題時(shí)沒有法律觀念。因而要加強(qiáng)法律宣傳，提高農(nóng)民的法律意識(shí)，既要讓子女知道照顧老人是一種法律責(zé)任，又要使老年人懂得用法律維護(hù)自己的合法權(quán)益。同時(shí)，也要不斷完善農(nóng)村的養(yǎng)老法律，使農(nóng)村養(yǎng)老真正可以做到有法可依。

［1］嚴(yán)加銀.當(dāng)代青少年感恩教育探究［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，（4）.

［2］劉榮貴，蘇喜娥.農(nóng)村孝道觀念滑坡原因探究［J］.河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）.

［3］丁之高.中國(guó)孝文化漫談［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1995.