王 佩

（滁州學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 滁州 239000）

后現(xiàn)代女性主義是二十世紀(jì)80、90年代女性主義與后現(xiàn)代主義相結(jié)合的產(chǎn)物，但它并不是女性主義對(duì)后現(xiàn)代理念的簡單照搬和套用，而是從女性立場經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以女性獨(dú)特的思維表述方式將后現(xiàn)代思想導(dǎo)向?qū)δ袡?quán)制文化的批判，通過構(gòu)建一套關(guān)注個(gè)體差異、強(qiáng)調(diào)多元的女性話語體系來顛覆男權(quán)秩序［1］。后現(xiàn)代主義大師?？碌乃枷肱c后現(xiàn)代女性主義的發(fā)端有著密切的聯(lián)系。這位懷疑主義哲學(xué)大師主張用實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)的變化，反對(duì)用標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)論方法證明獨(dú)一無二的理性或科學(xué)，質(zhì)疑現(xiàn)存一切秩序體制的確定性和穩(wěn)固性。后現(xiàn)代女性主義進(jìn)一步提出，應(yīng)該重新審視我們的社會(huì)合法性所由建立的所有法則和原理［2］，重新評(píng)判男權(quán)制下的文化哲學(xué)理論和學(xué)術(shù)思維視角。后現(xiàn)代女性主義在消解現(xiàn)行的兩性概念，解構(gòu)男權(quán)主義的地位、權(quán)力、邏輯和思維體系的基礎(chǔ)上，批判社會(huì)意識(shí)形態(tài)、思維習(xí)慣以及父權(quán)思想對(duì)女性的影響，號(hào)召通過構(gòu)建一套關(guān)注個(gè)體差異、注重多元的女性話語體系來顛覆男權(quán)體制，強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)部、兩性之間的個(gè)體差異以及差異的不同意義，并主張建立一種以性別差異為基礎(chǔ)的和諧共進(jìn)的兩性關(guān)系模式。小說《燦爛千陽》中所包含的兩性觀正是對(duì)后現(xiàn)代女性主義思想的闡釋。

一、性別差異的模糊化

在女性主義理論中，承認(rèn)性別關(guān)系中的差異還是否定差異一直是中心議題之一。傳統(tǒng)女性主義要么從男女性別對(duì)立的角度出發(fā)，提出女性的權(quán)力和利益，要么以男性標(biāo)準(zhǔn)來要求和衡量女性，使女性陷入對(duì)男權(quán)模式不自覺的模仿。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，這種性別對(duì)立的思想是二元思維結(jié)構(gòu)在性別關(guān)系上的體現(xiàn)，是造成父權(quán)制和等級(jí)制的基礎(chǔ)，是女性被降為受支配的“他者”和“第二性”的根源所在，要改變女性的從屬地位，必須顛覆性別對(duì)立二元思維模式。但是，后現(xiàn)代女性主義反對(duì)二元對(duì)立基礎(chǔ)上的男權(quán)統(tǒng)治并不是要求權(quán)力的反轉(zhuǎn)，而是提倡在弱化兩性差異、消除性別對(duì)立的基礎(chǔ)上彰顯個(gè)體獨(dú)特性，重視兩種性別內(nèi)部各自擁有的差別。因此，在許多小說中，后現(xiàn)代女性主義元素首先體現(xiàn)在對(duì)性別對(duì)立形象的消解上，簡單地說，就是顛覆以往對(duì)性別形象的刻板印象。

在小說《荊棘鳥》中，瑪麗·卡森是一位個(gè)性極強(qiáng)，無所畏懼的女性形象，她不滿足自己僅僅被當(dāng)作客體角色，一心追逐地位和財(cái)富。她掌管著德羅海達(dá)的一切，克扣和壓榨工人的手段、策略決不亞于男性。顯而易見，瑪麗·卡森是一位放棄了女性氣質(zhì)形象，走向另一個(gè)極端追求男權(quán)統(tǒng)治的典型。在小說《紫色》中，索菲婭也不同于男權(quán)統(tǒng)治下柔弱、被動(dòng)的女性形象，而是具有男性特質(zhì)，她體格強(qiáng)健，樂意做體力活，并且獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)。相反地，她的丈夫哈潑天生膽小、意志薄弱，在某些方面體現(xiàn)出了女性特質(zhì)。另一部小說《燦爛千陽》中的男性也顛覆了傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的男性形象。哈基姆身材矮小，雙手像女人一樣又嫩又細(xì)長，性格溫和懦弱，盡管妻子總是對(duì)他斥責(zé)挑釁，卻一直照顧、守護(hù)著妻子。

通過對(duì)男女兩性性別形象的模糊化，這些小說實(shí)際上是試圖從一個(gè)消解了二元對(duì)立的角度把男性和女性真正置于具體的同等地位，呈現(xiàn)的是掙扎于不平等制度下的平等的男女，由此將女性受壓迫、受迫害的根源直指不平等的社會(huì)制度。

二、女性的團(tuán)結(jié)同盟

在女性自我解放的道路上，同性之間的關(guān)愛和支持是必不可少的因素。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，話語與權(quán)力密不可分，權(quán)力是通過話語來實(shí)現(xiàn)的［1］。長久以來，男性用其所創(chuàng)造的男性霸權(quán)話語壓制女性，借助語言、話語、文化等因素規(guī)范女性的社會(huì)性別、消蝕女性的主體意識(shí)，因而后現(xiàn)代女性主義的抱負(fù)之一就是要建構(gòu)女性自己的話語，通過轉(zhuǎn)換話語系統(tǒng)來反抗現(xiàn)有的社會(huì)權(quán)力關(guān)系。而建構(gòu)女性話語的過程，實(shí)際上就是女性內(nèi)部互相支持、結(jié)成同盟的過程。在許多描寫女性反抗男權(quán)壓迫的小說中，女性之間的相互支持和團(tuán)結(jié)是女性覺醒和取得抗?fàn)巹倮年P(guān)鍵因素。

在小說《覺醒》中，音樂家萊茲是埃德娜覺醒的引路人，埃德娜第一次聽到萊茲的演奏時(shí)內(nèi)心就被深深地打動(dòng)。她向萊茲傾吐心中的秘密，感覺萊茲能真正地理解她的感受。最后，正是萊茲使埃德娜正視自己內(nèi)心解放的需求，她觸動(dòng)了埃德娜的靈魂并給它自由。小說《紫色》中茜莉的成長也與姐妹們的鼓勵(lì)、支持密不可分。當(dāng)耐蒂得知茜莉在家遭受的虐待時(shí)，她給茜莉?qū)懶耪f：“你應(yīng)該斗爭!你應(yīng)該斗爭!”而莎格首先以自己自由獨(dú)立的精神激活了茜莉?qū)γ篮蒙畹南蛲?，同時(shí)引導(dǎo)茜莉認(rèn)識(shí)到自身的渴望和自己的才能，讓她看到了身上的精神枷鎖，并最終幫助茜莉獲得經(jīng)濟(jì)上和人格上的獨(dú)立。同樣地，在《燦爛千陽》中，萊拉和她的女兒讓瑪麗雅姆這個(gè)苦命的女人第一次體會(huì)到了人間的真情，激發(fā)了她失落的母性，她們互相傾訴苦楚，彼此支持鼓勵(lì)，最終為了保護(hù)萊拉這個(gè)她生命中最重要的人，瑪麗雅姆奮起反抗壓迫并犧牲了自己。

女性要獲得解放、達(dá)到自我完善必須依靠女性自己，在反抗男權(quán)壓迫的道路上，女性必須首先破除彼此間的對(duì)立，通過相互理解和關(guān)愛建立起屬于女性的同盟。后現(xiàn)代女性主義號(hào)召女性團(tuán)結(jié)起來，在女性自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)女性的話語以奪回被男性壓迫的權(quán)力，摧毀男權(quán)中心主義的秩序和社會(huì)文化［3］。

三、兩性關(guān)系的融合

后現(xiàn)代女性主義反對(duì)性別的兩分，認(rèn)為正是性別的二元對(duì)立導(dǎo)致了女性的從屬地位，真正的男女平等應(yīng)該是在消除性別對(duì)立的基礎(chǔ)上，彰顯男性和女性個(gè)體差異的具體的平等。任何事物都是一種差異性的存在，都與其對(duì)應(yīng)面相輔相成、互相包容，因此不應(yīng)該簡單地把男性視為壓迫女性的敵人，而應(yīng)與之展開平等合作，建立一種和而不同、互惠雙贏的伙伴關(guān)系［4］。在女性主義小說中，盡管有許多以對(duì)立的姿態(tài)出現(xiàn)的兩性關(guān)系，但仍不乏融合與和諧的方面，體現(xiàn)了后現(xiàn)代女性主義色彩。

在小說《燦爛千陽》中，盡管殘暴的拉希德與忍辱負(fù)重的瑪麗雅姆之間是典型的男權(quán)壓迫關(guān)系，但另一主要人物萊拉與塔里克之間充滿平等與關(guān)愛，他們雖然歷經(jīng)磨難，卻最終獲得了“美好的生活”、“值得感恩的生活”。作者正是通過頌贊萊拉與塔里克之間的互相關(guān)愛、平等、和諧來批判小說中其他的失衡兩性關(guān)系?！蹲仙冯m然也是批判傳統(tǒng)的對(duì)立、宣揚(yáng)和諧共進(jìn)的兩性關(guān)系，但并不是以直接對(duì)比的方式，而是通過兩性關(guān)系成長過程來體現(xiàn)。起初X先生視茜莉?yàn)樽约旱乃饺素?cái)產(chǎn)，任意欺凌，而茜莉在一直以來的壓迫下只有逆來順受、封閉自己。在茜莉終于覺醒離家出走后，X先生根深蒂固的男權(quán)思想動(dòng)搖了。茜莉通過努力贏得了獨(dú)立和事業(yè)上的成功，而此時(shí)的X先生也開始傾聽茜莉、關(guān)注她的感受，并且愿意出力在事業(yè)上幫助茜莉。X先生覺得自己是終于認(rèn)識(shí)到，茜莉是一個(gè)多么好的伴侶。

小說中這些和諧的景象正體現(xiàn)了后現(xiàn)代女性主義主張的與男性展開平等合作，建立互惠雙贏的伙伴關(guān)系［4］。只有從根本上消除兩性對(duì)立的思想，從整合的角度建立兩性和諧的思維模式、社會(huì)意識(shí)和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能真正推動(dòng)人類的全面發(fā)展。

四、結(jié) 語

后現(xiàn)代女性主義突破了傳統(tǒng)女性主義的局限，在兩性差異、女性內(nèi)部關(guān)系以及兩性關(guān)系上都具有進(jìn)步性。后現(xiàn)代女性主義元素在許多文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)，對(duì)這些作品的后現(xiàn)代女性主義視角分析有助于我們進(jìn)一步理解女性解放的意義。

［1］馮石崗，李冬雪.后現(xiàn)代女性主義概觀［J］.廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（6）.

［2］李銀河.女性主義［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

［3］張巖冰.女權(quán)主義文論［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1998.153.

［4］李霞.傳統(tǒng)女性主義的局限與后現(xiàn)代女性主義的超越［J］.江漢論壇，2001，（2）.