尹業(yè)初

（1．南開大學(xué) 哲學(xué)系，天津 300071；2．湖南文理學(xué)院 法學(xué)院，湖南 常德 415000）

●教育理論與實(shí)踐

論儒家倫理精神與自我教育意識(shí)

尹業(yè)初1，2

（1．南開大學(xué) 哲學(xué)系，天津 300071；2．湖南文理學(xué)院 法學(xué)院，湖南 常德 415000）

社會(huì)管理除了需要從社會(huì)外部加強(qiáng)政府管理職能的創(chuàng)新與制度建設(shè)，還必須從社會(huì)內(nèi)部增強(qiáng)社會(huì)各階層自我教育意識(shí)，從而提高其自我管理能力。外在社會(huì)制度管理與內(nèi)在自我道德教育結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定的理想目標(biāo)。自我教育意識(shí)的增強(qiáng)可以從儒家倫理精神中汲取其注重仁義、自覺服從社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的精華，為現(xiàn)代社會(huì)成員自覺貫徹執(zhí)行社會(huì)管理制度提供道德保障與內(nèi)在動(dòng)力。

儒家倫理；自我教育；社會(huì)管理

省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討會(huì)于2011年2月19日上午在中央黨校舉行，胡錦濤主席發(fā)表重要講話，指出研討會(huì)目的是以解決影響社會(huì)和諧穩(wěn)定突出問題為突破口，提高社會(huì)管理的科學(xué)化水平，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，加強(qiáng)社會(huì)管理體制與能力的各項(xiàng)建設(shè)，保持社會(huì)良好秩序，促進(jìn)社會(huì)公平正義，建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)管理體系，使社會(huì)既充滿活力又和諧穩(wěn)定。具體落實(shí)到社會(huì)管理的基本任務(wù)上，包括協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、解決社會(huì)問題、化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)公正、應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、保持社會(huì)穩(wěn)定等方面。各級(jí)政府需要做好社會(huì)管理工作，促進(jìn)社會(huì)和諧。社會(huì)管理要達(dá)到以上奮斗目標(biāo)，除了從社會(huì)外部加強(qiáng)各級(jí)政府管理職能的創(chuàng)新與制度建設(shè)之外，還需要從社會(huì)內(nèi)部不斷增強(qiáng)社會(huì)成員自我教育意識(shí)，提高社會(huì)各階層自我管理能力，內(nèi)外結(jié)合，齊抓共管，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定的理想目標(biāo)。值得重視的是，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒地提升社會(huì)主義精神文明水平。增強(qiáng)社會(huì)成員自我教育意識(shí)，可以從傳統(tǒng)儒家倫理中汲取其主動(dòng)服膺最高仁義理想與自覺服從社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的精華，以促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系日益完善 ，為現(xiàn)代社會(huì)成員自覺貫徹執(zhí)行社會(huì)管理制度提供道德保障和內(nèi)在動(dòng)力。

一

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家倫理精神注重仁義，講求個(gè)人利益服從社會(huì)整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?；谶@種儒家倫理精神耳濡目染潛移默化的影響，人們自小就有著最高仁義理想與服從社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的意識(shí)，懂得自覺約束自己的情感和沖動(dòng)。于是，在社會(huì)上，儒家倫理精神使我們形成一種重視自我修養(yǎng)的氛圍，不斷強(qiáng)化了每個(gè)社會(huì)成員自我教育意識(shí)，并對(duì)執(zhí)政者仁政德治有著強(qiáng)烈訴求與依賴之感。個(gè)人自我教育意識(shí)和對(duì)執(zhí)政者仁政德治的主動(dòng)服膺，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)成員自律倫理道德的形成，表現(xiàn)出主動(dòng)服從并自覺執(zhí)行統(tǒng)治者制定的各項(xiàng)社會(huì)管理制度的政治文化特色。因此，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)管理而言，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)而高效管理的目標(biāo)，需要充分考慮中國(guó)的具體國(guó)情，充分調(diào)動(dòng)與激發(fā)傳統(tǒng)文化中有益的因素，特別是儒家倫理精神中注重仁義，講求個(gè)人利益服從社會(huì)整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的精髓，不斷增強(qiáng)社會(huì)成員自我教育意識(shí)，使每個(gè)公民都能產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的社會(huì)歷史責(zé)任感與使命感。

馬克斯·韋伯理論認(rèn)為，儒家倫理中缺乏倫理要求與人類罪惡進(jìn)行斗爭(zhēng)的緊張之感，從而個(gè)人在面對(duì)客觀世界時(shí)沒有產(chǎn)生與之抗衡的自主性。儒家倫理精神由此可能會(huì)排除一種向人自身罪惡、向客觀世界邪惡勢(shì)力作激烈斗爭(zhēng)的自主意識(shí)，儒者個(gè)人也因此可能會(huì)缺乏那種清教徒所倡導(dǎo)的“完全控制自己不道德的罪惡本性”而進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)的道德沖動(dòng)。［1］深諳儒家倫理精神的人認(rèn)識(shí)到，這種理解是片面的。儒家人格雖然可能沒有具備以上韋伯所言西方式的，對(duì)于個(gè)人自身罪惡與外在客觀世界邪惡勢(shì)力進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)的緊張之感與自主意識(shí)，但具有一種高遠(yuǎn)的道德理想與深層次的道德緊迫之感。這種道德理想與緊迫之感是一種如張載所言的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的崇高理想和神圣社會(huì)歷史使命感，是一種需要主動(dòng)服膺最高仁義理想和以社會(huì)整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為依歸的道德責(zé)任感。所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家倫理精神以這種崇尚仁義和服從社會(huì)利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為基調(diào)。對(duì)這種基調(diào)的大力宣揚(yáng)，可使現(xiàn)代社會(huì)管理過程中，不斷增強(qiáng)公民自我教育意識(shí)，為維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安注入牢固的道德基礎(chǔ)。

二

雖然儒家倫理精神存在以上韋伯所論缺陷并非毫無根據(jù)，人們?cè)诩彝?nèi)、社會(huì)中從小就受這種倫理精神的熏陶浸染，可能缺乏自由表達(dá)意見的權(quán)利意識(shí)與相應(yīng)地位。但問題的另一面是，在此過程中，人們能夠根據(jù)他們生命狀態(tài)中表現(xiàn)出來的道德情操而相應(yīng)得到自我滿足，獲得自尊、自愛、自重之感。人們雖然需要學(xué)會(huì)主動(dòng)服膺仁義理想，以小我短期利益服從大我長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但并不會(huì)因此缺乏生命的強(qiáng)度與道德的勇氣，只會(huì)因精神不斷提升感激并主動(dòng)認(rèn)同他自己的選擇。從人本主義的立場(chǎng)來看，人類行為在本質(zhì)上不只是自我對(duì)物質(zhì)財(cái)富與感官聲色等有形對(duì)象的追求，也有對(duì)無形倫理道德與人生價(jià)值的追求，而且往往后者要高于前者。因?yàn)檫@是人類對(duì)其獨(dú)有的文化世界與意義世界的追求。因此不能認(rèn)為儒家倫理精神只具有壓抑有形滿足的負(fù)面效應(yīng)，還必須承認(rèn)這種倫理精神存在更多屬人的正面價(jià)值。

早在宋明儒學(xué)時(shí)期，儒家已經(jīng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的道德困境意識(shí)，并表現(xiàn)出為擺脫道德困境而自愿作出艱苦努力的意愿。所謂道德困境意識(shí)，是指在受儒家倫理精神影響的中國(guó)人的思想意識(shí)里，有著一種根深蒂固的對(duì)自我道德現(xiàn)狀不滿足感、不和諧感。這種不滿足感與不和諧感，超越了對(duì)物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力追求所產(chǎn)生的沖動(dòng)與滿足，從而使受儒家倫理精神影響的個(gè)人，具有一種神圣而強(qiáng)大的自我道德力量。與之同時(shí)產(chǎn)生的，是另一種包含了害怕道德失敗的戒慎恐懼之感，即無法將內(nèi)在的自我道德力量加以踐履的憂慮意識(shí)。兩者相互糾纏在一起，共同存在于同一個(gè)人的思想意識(shí)里，便構(gòu)成了儒家特有的道德困境意識(shí)。這種道德困境意識(shí)在儒學(xué)有著本體論方面的根源：在形而上的層面，儒家相信，本體世界是一個(gè)天理昭昭的至善世界；但在形而下的層面，現(xiàn)象世界則是有“氣”摻與其中，是并不完善的世界，也是一個(gè)常常使人喪失自己至善本質(zhì)的世界。具體到人的精神世界而言，就是這樣：“未發(fā)”代表的是一種理想的精神世界，“已發(fā)”代表的是非理想的精神世界，往往需要由不經(jīng)意喪失走向自我回歸。對(duì)于儒者來說，外在形下世界與人的現(xiàn)實(shí)意識(shí)狀態(tài)，正如朱熹所言，常常是“氣強(qiáng)而理弱”。而人類歷史，也如王陽明所說，常常為人欲所主宰。因而，現(xiàn)實(shí)世界是不完美的，由氣而導(dǎo)致的惡，是現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物。這種植根于現(xiàn)實(shí)世界的惡，實(shí)際上是需要改造的外部世俗社會(huì)，對(duì)人類自身而言，主要是“氣強(qiáng)而理弱“的道德不完美的精神世界。

面對(duì)這樣一種內(nèi)外世界不和諧不統(tǒng)一的狀態(tài)，人們內(nèi)心便不會(huì)和諧平靜，而是趨于不斷激勵(lì)自我為之努力奮斗。不完美的現(xiàn)實(shí)世界并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的既成事實(shí)，它本身是對(duì)我們理想世界的一種具有道德意義的否定，因而它使得儒者可能需要面對(duì)道德失敗的危險(xiǎn)，由此產(chǎn)生戒慎恐懼之感，并促使儒者產(chǎn)生一種要擺脫道德失敗的努力。［4］這種道德困境意識(shí)及擺脫道德困境的努力，在宋明儒那里明顯表現(xiàn)為把“存天理”作為主體戒慎恐懼的自我教育過程，好像必須緊緊抓住某種隨時(shí)可能失去非常珍貴的東西一樣。因而，在韋伯看來的，儒家倫理精神排除了向人自身和客觀世界的邪惡力量作激烈斗爭(zhēng)的自覺意識(shí)，這種觀點(diǎn)是片面的。墨子刻曾指出，顏元在道德實(shí)踐中，堅(jiān)定而竭力去除思想意識(shí)里每一瞬間可能產(chǎn)生的私心雜念所表現(xiàn)出來的，怕被邪惡力量征服的戒慎恐懼心理，就是這種努力想要擺脫道德困境的自我意識(shí)。

與對(duì)儒家倫理精神的批判性立場(chǎng)不同的是，中國(guó)哲學(xué)史上活躍在港臺(tái)的現(xiàn)代新儒家，對(duì)儒家倫理精神進(jìn)行了別具匠心的闡發(fā)，其中以牟宗三、唐君毅最受中外學(xué)者的特別注意。牟宗三通過主體運(yùn)用“一心開二門”的方式，來溝通有限與無限，用“圓教”方式，達(dá)成德福一致的“圓善”，試圖回答“兩層存有論”如何統(tǒng)一的問題，以建立道德形上學(xué)。［2］唐君毅則主張人可以通過自身的道德體驗(yàn)來認(rèn)識(shí)宇宙本體，自我在人生體驗(yàn)過程中所產(chǎn)生的道德情感，是整個(gè)宇宙本體實(shí)在的組成部分，植根于終極實(shí)在之中。因此他認(rèn)為，人能在自身的道德體驗(yàn)中，達(dá)到物我一體的最高境界，因而在人生體驗(yàn)過程中，人是能通過道德情感的提升，排除內(nèi)外沖突緊張引起的憂慮，實(shí)現(xiàn)自我的確認(rèn)與滿足。［3］在西方人的立場(chǎng)上，自我確認(rèn)與自我滿足，需要與個(gè)人主義同一。西方人很難想象，一種缺乏個(gè)人主義的，又能強(qiáng)調(diào)自我確認(rèn)與自我滿足的社會(huì)?，F(xiàn)代新儒家則認(rèn)為，人類可以通過自我道德體認(rèn)，達(dá)到自我確認(rèn)與自我滿足。人能憑借自己的道德力量，不斷增強(qiáng)自我教育意識(shí)，完全可以造就一個(gè)道德完美的自我，進(jìn)而形成一個(gè)非常和諧穩(wěn)定的有序社會(huì)。因此，儒家倫理精神的這種崇尚自我確認(rèn)、自我滿足的道德自主觀念，就不應(yīng)該被描述為完全缺乏自主性。對(duì)儒家倫理精神的這種人本主義解釋和哲學(xué)的解釋，揭示的是一種自足自強(qiáng)的心理學(xué)模式。而現(xiàn)代新儒家對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的提出，不過是為了解決儒家倫理精神中可能因依賴服膺和緊張憂慮之感帶來的負(fù)面影響。

三

新儒家這種道德意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)或現(xiàn)代政治文化之間，究竟存在著怎樣的關(guān)聯(lián)？一般而言，國(guó)家政府的重要職能是對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面管理，為此，國(guó)家政府需要制定相應(yīng)法律法規(guī)來保障正常的社會(huì)秩序、同時(shí)還必須加強(qiáng)倫理道德教育，增強(qiáng)社會(huì)成員自我教育意識(shí)，以引導(dǎo)社會(huì)成員提高自我管理能力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治久安。同此可見，與之相對(duì)應(yīng)，儒家倫理精神的價(jià)值取向，符合傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治文化追求自我教育的道德需求。墨子刻看來，儒家倫理精神可以歸結(jié)為一種“相互依賴的精神氣質(zhì)”。［4］所謂“相互依賴的精神氣質(zhì)”在我看來，主要在于強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體與社會(huì)整體之間存在相互依賴關(guān)系，強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體道德自覺與社會(huì)管理主動(dòng)服膺存在相互依賴關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的人需要獲取外在的道德力量，同時(shí)也需要內(nèi)在的超越性和自主性。個(gè)人對(duì)社會(huì)整體而言，既是從屬的，又是自主的；個(gè)人對(duì)社會(huì)管理目標(biāo)而言，既是服從的，又是自覺的。這就使得儒家倫理精神因激發(fā)出自我教育意識(shí)，與社會(huì)管理之間存在相互作用、互相聯(lián)系的關(guān)系。在政治上，這是一種傾向于建立在相互性關(guān)系之上，政道與人道合一、個(gè)體與群體統(tǒng)一的治理模式。在社會(huì)道德理想上，這是一種傾向于建立一個(gè)自律與他律相輔相成的道德完美的大同社會(huì)。

在這種社會(huì)政治理想中，道德觀是一個(gè)非常重要的因素。儒家理想的社會(huì)是每個(gè)個(gè)體與社會(huì)整體相互依賴，社會(huì)管理與自我管理相得益彰的道德完美的社會(huì)，這一點(diǎn)自古以來對(duì)中國(guó)知識(shí)分子有著巨大的吸引力。新儒家因轉(zhuǎn)向內(nèi)在而注意個(gè)人的道德狀況，同時(shí)努力關(guān)注道德的自我實(shí)現(xiàn)，使道德實(shí)踐不再是純粹的自我踐履，而是有助于整個(gè)社會(huì)管理制度的有序推行。新儒家一方面懂得個(gè)人的道德性依賴于社會(huì)實(shí)踐的參與和成就，另一方面也懂得社會(huì)管理制度的有序推行，離不開個(gè)人自我道德意識(shí)的不斷增強(qiáng)。這使得個(gè)人的道德實(shí)踐與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)管理合為一體。新儒家的主張?jiān)诘赖律喜槐厥强仗摰?，在行為上更不必是無力的！以道德本體論為基礎(chǔ)的自律道德，貫穿于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，能有效解決外在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中存在的各種問題。因而，新儒家所喚起的儒家倫理精神不是陌生的，更不是病態(tài)的。因?yàn)樗喜⒊欣^了自孔子以降的傳統(tǒng)倫理道德精神的精髓，這種倫理精神使現(xiàn)實(shí)政府能夠在復(fù)雜的外在管理制度之后，不僅提供社會(huì)成員不斷增強(qiáng)自我教育意識(shí)的道德保障，而且提供自覺貫徹執(zhí)行各項(xiàng)社會(huì)管理制度的內(nèi)在動(dòng)力。

四

社會(huì)管理需要增強(qiáng)社會(huì)成員的自我教育意識(shí)，而自我教育意識(shí)的增強(qiáng)，應(yīng)對(duì)儒家倫理精神加以汲取與弘揚(yáng)。儒家倫理精神與自我教育意識(shí)之間，與社會(huì)管理之間有著深層次的內(nèi)在關(guān)系：首先，儒家倫理精神不但不完全排除向人自身罪惡以及外在邪惡力量作激烈斗爭(zhēng)的意識(shí)，而且相信人能憑借與上天相通的善去克服惡。同時(shí)，儒家倫理精神也承認(rèn)來自內(nèi)外的欲望會(huì)引起惡性的強(qiáng)大力量，引發(fā)道德失敗的危險(xiǎn)，從而可能在內(nèi)心產(chǎn)生一種憂慮和恐懼。其次，這種內(nèi)心可能產(chǎn)生憂慮與恐懼，并不必然導(dǎo)致對(duì)社會(huì)權(quán)威與管理制度的絕對(duì)依賴，也不會(huì)影響儒家倫理精神自我確認(rèn)的自主性與自我實(shí)現(xiàn)的使命感，其倫理精神與自我教育意識(shí)是相一致的。再次，即使存在這種道德上的憂慮與恐懼，儒家倫理也會(huì)引發(fā)一種道德上“自強(qiáng)不息”精神，這種道德上“自強(qiáng)不息”的精神，既是向非道德力量堅(jiān)決斗爭(zhēng)的道德勇氣，又是一種熱忱從事日常事務(wù)強(qiáng)大的行為動(dòng)力。在憂慮與恐懼道德失敗的意義上，某些儒者如程頤、朱熹等具有這種強(qiáng)烈的自覺意識(shí)，在理學(xué)中對(duì)道德理想主義不斷加以詮釋，不斷激發(fā)出整個(gè)社會(huì)成員對(duì)道德意識(shí)的自覺，這是極富有啟發(fā)意義的。非常明顯，新儒家像周敦頤、邵雍、程顥、王陽明的道德境界，就是相當(dāng)灑落與極其和樂的。［5］其倫理精神恰恰是自覺遵循了道德理想主義的標(biāo)準(zhǔn)，從而最大限度地消解了這種憂慮與恐懼。即使是程頤、朱熹，事實(shí)上仍是自在充實(shí)、在一定程度上減弱了道德上憂慮與恐懼之感的。正是那些私欲較多，道德境界不高的世俗之人，他們不會(huì)把道德成功看得至關(guān)重要，所以會(huì)缺乏自我教育意識(shí)，從而需要外在的強(qiáng)制力才能使其行為遵守社會(huì)道德規(guī)范，以維護(hù)社會(huì)正常秩序。

根據(jù)儒家倫理精神的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，道德境界越高，越能增強(qiáng)自我教育的意識(shí)，越有可能“從容中道”，達(dá)到理想的道德目標(biāo)。因此，對(duì)于大多數(shù)真正信仰并踐履儒家倫理精神的人而言，其內(nèi)心狀態(tài)并不存在著一種類似西方新教倫理的極度緊張之感。儒家倫理思想中“天理—人欲”的緊張，并不表示真正的儒者內(nèi)心真實(shí)感受，而是世俗之人需要克服的道德缺陷。何況，對(duì)道德成功的期望，只要是真誠(chéng)的，自然會(huì)不斷沖淡對(duì)道德失敗的恐懼。宋明新儒家不同程度地能夠自覺通過理性反省，強(qiáng)制從事嚴(yán)格的道德功夫，并不表明他們內(nèi)心深處廣泛存在這種道德的憂慮與緊張。由此可見，在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)管理過程中，新儒家提供的精神資源或者受其影響的整個(gè)前現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，決不會(huì)是這一過程的阻礙。相反，在一定條件或通過一定方式，儒家倫理精神可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)成員自我教育意識(shí)，成為推動(dòng)并有益于提高現(xiàn)代社會(huì)管理效果的內(nèi)部動(dòng)力。人類在現(xiàn)代化過程之中，必然適當(dāng)?shù)乩^承民族固有的精神文化遺產(chǎn)，這一觀點(diǎn)在八十年代以后至今，已成為愈來愈多有識(shí)之士的普遍共識(shí)。

［1］（德）馬克思·韋伯：新教倫理與資本主義精神［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007．

［2］牟宗三．中國(guó)哲學(xué)十九講［M］．臺(tái)北：臺(tái)灣書生書局，1983．

［3］唐君毅．文化意識(shí)與道德理性［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005．

［4］（美）墨子刻．?dāng)[脫困境——新儒學(xué)與中國(guó)政治文化的演進(jìn)［M］．南京：江蘇人民出版社，1990．

［5］張立文．宋明理學(xué)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985．

Confucian Ethical Spirit and the Awareness of Self-education

YIN Ye-chu1，2
（1．Department of Philosophy Nankai University，Tianjing 300071，China；
2．Low School，Hunan University of sciences and Arts，Changde 415000，China）

Social management is required apart from society to strengthen the government management innovation and system construction，also must from within the society all walks of life to enhance consciousness of self-education，so as to improve their ability of self management．The external social management system and inner self moral education，in order to realize the social harmony and stability of the ideal target management of long term．Self education awareness from the spirit of Confucian ethics and draw their attention to justice，obeying the social whole interest and long-term interests of the elite．For members of modern society，it is to carry out self-consciously what social management system provides—the moral guarantee and intrinsic motivation．

confucian ethic；self-education；social management

B26

A

1008-2603（2012）02-0116-04

2011-12-04

湖南文理學(xué)院思政課題“儒家倫理精神與社會(huì)主義公德建設(shè)”（項(xiàng)目編號(hào)：SZYB1004）。

尹業(yè)初，男，南開大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，湖南文理學(xué)院法學(xué)院講師。

杜紅琴）