王征國(guó)

(中共湖南省委講師團(tuán)，湖南 長(zhǎng)沙 410011)

毛澤東社會(huì)主義人才觀是毛澤東思想的一個(gè)重要組成部分。毛澤東人才觀是馬克思主義人才理論同中國(guó)共產(chǎn)黨用人育才實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義人才理論在中國(guó)革命和建設(shè)中的運(yùn)用和發(fā)展。毛澤東社會(huì)主義人才觀的形成以1956年9月中共八大召開(kāi)為標(biāo)志，即為了適應(yīng)全黨工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的需要，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)人才的培養(yǎng)途徑、趕超方法、發(fā)展思路等進(jìn)行了新探索。盡管這些探索是在其所處的歷史條件下產(chǎn)生的，但至今仍具有鮮活的生命力和重要的指導(dǎo)意義。

一、人才培養(yǎng)的實(shí)踐途徑

社會(huì)主義改革和建設(shè)需要大批人才，這是毫無(wú)疑義的。那么，怎樣才能滿足全社會(huì)大量的人才需求呢?在毛澤東看來(lái)，一方面必須利用舊社會(huì)遺留下來(lái)的技術(shù)專家與人才，另一方面必須以工人階級(jí)現(xiàn)有的人才隊(duì)伍為基礎(chǔ)，培養(yǎng)和造就一大批適應(yīng)社會(huì)主義改革和建設(shè)需要的宏大人才隊(duì)伍。毛澤東認(rèn)為，造就宏大人才隊(duì)伍可以選擇多種渠道、多種途徑。但主要的是三大途徑，即改革、科學(xué)、民主。這就是說(shuō)，實(shí)踐性是這一時(shí)期毛澤東人才觀的顯著特點(diǎn)。

首先，改革實(shí)踐是鍛造人才的動(dòng)力。毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！保?］P6因此，我們必須改革舊教育，創(chuàng)造人才培養(yǎng)的條件。他說(shuō)：“有步驟地謹(jǐn)慎地進(jìn)行舊有學(xué)校教育事業(yè)和舊有社會(huì)文化事業(yè)的改革工作，爭(zhēng)取一切愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子為人民服務(wù)。在這個(gè)問(wèn)題上，拖延時(shí)間不愿改革的思想是不對(duì)的，過(guò)于性急，企圖用粗暴方法進(jìn)行改革的思想也是不對(duì)的?！保?］P19而要改革就要付出代價(jià)，代價(jià)的直接結(jié)果就是鍛造了人才。毛澤東說(shuō)：“在從前，在舊中國(guó)，講改革是要犯罪的，要?dú)㈩^，要坐班房。但是在那些時(shí)候，有一些立志改革的人，他們無(wú)所畏懼，他們?cè)诟鞣N困難的條件下面，出版書(shū)報(bào)，教育人民，組織人民，進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。［1］P411這段話，主要是從近代報(bào)刊歷史有感而發(fā)的。毛澤東說(shuō)過(guò)：資產(chǎn)階級(jí)革命派辦報(bào)紙，都是不怕坐牢不怕殺頭的，倒如《民報(bào)》案，章太炎、章士釗都是立志改革的報(bào)界杰才。毛澤東青年時(shí)期成才的經(jīng)歷也是與辦《湘江評(píng)論》等報(bào)刊有關(guān)，屢遭查封，百折不回。據(jù)吳冷西回憶，1957年6月13日下午，毛澤東在與他談話時(shí)告誡說(shuō)，你到《人民日?qǐng)?bào)》工作，要有充分的思想準(zhǔn)備，要準(zhǔn)備遇到最壞情況，要有“五不怕”的精神準(zhǔn)備。這“五不怕”就是：一不怕撤職，二不怕開(kāi)除黨籍，三不怕老婆離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭。有了這“五不怕”的準(zhǔn)備，就敢于實(shí)事求是，敢于堅(jiān)持真理了。毛澤東說(shuō)，撤職和開(kāi)除黨籍并不罕見(jiàn)，要準(zhǔn)備著。殺頭在正確路線領(lǐng)導(dǎo)下大概不至于，現(xiàn)在的中央不同于王明“左”傾路線領(lǐng)導(dǎo)，也不同于張國(guó)燾。但坐牢得有精神準(zhǔn)備，共產(chǎn)黨內(nèi)一時(shí)受冤屈的事還是有的，不過(guò)在正確路線領(lǐng)導(dǎo)下終究會(huì)平反糾正的。一個(gè)共產(chǎn)黨員要經(jīng)得起受到錯(cuò)誤的處分，可能這樣對(duì)自己反而有益處。屈原流放而后有《離騷》，司馬遷受腐刑乃發(fā)憤著《史記》。毛澤東自己也有這個(gè)體會(huì)。他講打游擊戰(zhàn)的十六字訣時(shí)，并沒(méi)有看過(guò)《孫子兵法》。后來(lái)王明“左”傾路線領(lǐng)導(dǎo)譏諷說(shuō)十六字訣來(lái)自過(guò)時(shí)的《孫子兵法》，而反“圍剿”打的是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)他才找到《孫子兵法》來(lái)看，列寧的《國(guó)家與革命》也是這時(shí)看的。那時(shí)他被解除指揮中央紅軍的職務(wù)，就利用空閑看了不少紅軍走過(guò)的縣城中弄來(lái)的書(shū)籍。這就是講的改革付出代價(jià)后的副產(chǎn)品，立志改革的人往往在逆境中成才，在曲折中發(fā)展。所以，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中指出：“我們國(guó)家要有很多誠(chéng)心為人民服務(wù)、誠(chéng)心為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)、立志改革的人。我們共產(chǎn)黨員都應(yīng)該是這樣的人?！薄拔覀兡軌蚋玫?fù)?dān)負(fù)起這項(xiàng)任務(wù)更好地同黨外的一切立志改革的志士仁人共同工作。”［1］P411-412

其次，科學(xué)實(shí)踐是鍛造人才的熔爐。毛澤東指出：“社會(huì)財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的。只要這些人掌握了自己的命運(yùn)，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問(wèn)題，而是用積極的態(tài)度去解決問(wèn)題，任何人間的困難總是可以解決的?！保?］P2271956年，我國(guó)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成。為了把我國(guó)建設(shè)成為強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，就要求廣大干部和青年學(xué)習(xí)和掌握較高的文化科學(xué)知識(shí)和專業(yè)技能，要求廣大知識(shí)分子充分發(fā)揮聰明才智，向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍。1956年11月，黨中央召開(kāi)知識(shí)分子問(wèn)題會(huì)議，會(huì)上周恩來(lái)作了《關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的報(bào)告》，毛澤東在會(huì)上講話，指出：現(xiàn)在叫技術(shù)革命，文化革命，革愚蠢無(wú)知的命，沒(méi)有知識(shí)分子是不行的，單靠老粗是不行的。中國(guó)應(yīng)該有大批知識(shí)分子。他號(hào)召全黨努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，同黨外知識(shí)分子團(tuán)結(jié)一致，為迅速趕上世界先進(jìn)科學(xué)水平而奮斗。根據(jù)會(huì)議的建議，中央決定成立國(guó)家科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)。在周恩來(lái)、陳毅、李富春、聶榮臻等人的組織領(lǐng)導(dǎo)下，集中一大批優(yōu)秀科學(xué)家編制了1956年至1967年全國(guó)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃以及若干方面的具體計(jì)劃。這次會(huì)議鼓舞了廣大知識(shí)分子，激發(fā)了他們的政治熱情和工作積極性，全國(guó)迅速掀起了向科學(xué)進(jìn)軍的熱潮。在向科學(xué)進(jìn)軍的過(guò)程中，確實(shí)鍛造了一大批優(yōu)秀的科技人才。

再次，民主實(shí)踐是鍛造人才的新路?！按笈芨扇瞬牡膭?chuàng)造，也只有在民主生活中才有可能?！保?］P548這是毛澤東的一貫思想。1945年7月4日下午，毛澤東在百忙中邀請(qǐng)黃炎培整整長(zhǎng)談了一個(gè)下午。黃炎培坦率地說(shuō)：“我生60多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉 ’……總之，沒(méi)有能跳出這個(gè)周期率。中共諸君從過(guò)去到現(xiàn)在，我粗略了解了的，就是希望找出一條新路，來(lái)跳出這個(gè)周期率的支配?！泵珴蓶|高興地答道：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈;只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！保?］P149民主，不僅是防止人亡政息的新路，也是發(fā)展科學(xué)文化的新路，鍛造人才的新路。為了把它具體化，1956年8月，毛澤東在《同音樂(lè)工作者的談話》中指出：“表現(xiàn)形式應(yīng)該有所不同，政治上如此，藝術(shù)上也如此。特別像中國(guó)這樣大的國(guó)家，應(yīng)該‘標(biāo)新立異’?！薄耙磳?duì)教條主義，反對(duì)保守主義。”［3］P7501957年毛澤東更加系統(tǒng)地論述了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。這個(gè)“雙百”方針有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)化，在思想領(lǐng)域里出現(xiàn)了儒家、墨家、道家等諸子百家各種學(xué)說(shuō)互相爭(zhēng)鳴的形勢(shì)，他們著書(shū)立說(shuō)，在我國(guó)歷史上留下了寶貴的文化財(cái)富。毛澤東借鑒這段歷史，把它運(yùn)用到社會(huì)主義時(shí)期，以促進(jìn)科學(xué)文化的繁榮，求得馬列主義的發(fā)展。這是他的一大貢獻(xiàn)。這一方針剛提出，遺傳學(xué)界、地質(zhì)學(xué)界便活躍起來(lái)，著手糾正—些錯(cuò)誤的做法，如：用行政命令的方法解決學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，強(qiáng)行推行一種學(xué)派、禁止另一種學(xué)派;把學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題混為一談，給一種學(xué)派戴上無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命桂冠，給另一種學(xué)派戴上資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)標(biāo)簽等。由于各種學(xué)派、各種理論展開(kāi)了自由討論，各抒已見(jiàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使遺傳學(xué)、地質(zhì)學(xué)得到很大發(fā)展。令人惋惜的是，后來(lái)這個(gè)方針的貫徹受到了干擾和損害。

二、人才脫穎而出的培訓(xùn)方法

早在1954年，毛澤東就在《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案》一文中指出：“我們除了科學(xué)以外，什么都不要相信，就是說(shuō)，不要迷信。中國(guó)人也好，外國(guó)人也好，死人也好，活人也好，對(duì)的就是對(duì)的，不對(duì)的就是不對(duì)的，不然就叫做迷信。要破除迷信。不論古代的也好，現(xiàn)代的也好，正確的就信，不正確的就不信，不僅不信而且還要批評(píng)。這才是科學(xué)的態(tài)度。”［1］P131到了1958年以后，為鼓勵(lì)各類(lèi)人才脫穎而出，他對(duì)破除迷信的問(wèn)題就講的更多了。他極力勉勵(lì)我們的科學(xué)家、知識(shí)分子和青年，要敢于走前人沒(méi)有走過(guò)的道路，破除迷信，解放思想，努力趕超世界先進(jìn)水平。這就是說(shuō)，趕超性是這一時(shí)期毛澤東人才觀的精神內(nèi)涵。

首先，鼓勵(lì)創(chuàng)立學(xué)派趕超。毛澤東《在成都會(huì)議上的講話》(1958年3月22日)中指出：“自古以來(lái)，創(chuàng)立學(xué)派都是學(xué)問(wèn)不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開(kāi)戰(zhàn)。而有學(xué)問(wèn)的老古董，總是反對(duì)他們的……看你方向?qū)Σ粚?duì)，去不去抓，學(xué)問(wèn)是抓來(lái)的。從來(lái)創(chuàng)立學(xué)派的青年，一抓到真理，就藐視古董，有所發(fā)明。”他《在八大二次會(huì)議上的講話》(1958年5月8日)中又說(shuō)：“從古以來(lái)，發(fā)明家，創(chuàng)立學(xué)派的，在開(kāi)始時(shí)，都是年青的，學(xué)問(wèn)比較少的，被人看不起的，被壓迫的。這些發(fā)明家在后來(lái)才變成壯年、老年，變成有學(xué)問(wèn)的人。這是不是一個(gè)普遍規(guī)律，不能肯定，還要調(diào)查研究，但是可以說(shuō)，多數(shù)是如此。為什么?這是因?yàn)樗麄兊姆较驅(qū)?。學(xué)問(wèn)再多，方向不對(duì)等于無(wú)用……年青人打倒老年人，學(xué)問(wèn)少的人打倒學(xué)問(wèn)多的人，這種例子多得很?！泵珴蓶|《在八大二次會(huì)議代表團(tuán)長(zhǎng)會(huì)上的講話》(1958年5月18日)中強(qiáng)調(diào)：“要少一點(diǎn)奴隸性，多一點(diǎn)主人翁的自尊心，鼓勵(lì)工人、農(nóng)民、老干部、小知識(shí)分子的自信心，自己起來(lái)創(chuàng)造?！睍?huì)議還印發(fā)了一批古今中外發(fā)明家的材料。

其次，鼓勵(lì)自學(xué)成才趕超。1964年2月13日，毛澤東《在春節(jié)座談會(huì)上的談話》中說(shuō)：“孔夫子出身沒(méi)落奴隸主貴族，也沒(méi)有上過(guò)什么中學(xué)、大學(xué)，開(kāi)始的職業(yè)是替人辦喪事，大約是個(gè)吹鼓手。人家死了人，他去吹吹打打。他會(huì)彈琴、射箭、駕車(chē)子，也了解一些群眾情況。開(kāi)頭做過(guò)小官，管理糧草和管理牛羊畜牧。后他在魯國(guó)當(dāng)了大官，群眾的事就聽(tīng)不到了。他后來(lái)辦私塾，反對(duì)學(xué)生從事勞動(dòng)。明朝李時(shí)珍長(zhǎng)期自己上山采藥才寫(xiě)下了《本草綱目》。更早些的，有所發(fā)明的祖沖之，也沒(méi)有上過(guò)中學(xué)、大學(xué)。美國(guó)的富蘭克林是印刷所學(xué)徒，也賣(mài)過(guò)報(bào)。他是電的大發(fā)明家。英國(guó)的瓦特是工人，是蒸汽機(jī)的大發(fā)明家。高爾基的學(xué)問(wèn)完全是自學(xué)的，據(jù)說(shuō)他只上過(guò)兩年小學(xué)……課程講的太多，是煩瑣哲學(xué)。煩瑣哲學(xué)總是要滅亡的。如經(jīng)學(xué)，搞那么多注解，現(xiàn)在沒(méi)有用了。我看這種方法，無(wú)論中國(guó)的也好，其他國(guó)家的也好，都要走向自己的反面，都要滅亡的。書(shū)不一定讀得很多。馬克思主義的書(shū)要讀，讀了要消化。讀多了，又不能消化，也可能走向反面，成為書(shū)呆子，成為教條主義者、修正主義者?！保?］P1211964年7月5日他在一次談話中又說(shuō)：“中國(guó)歷史上凡是中狀元的，都沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，反倒是有些連舉人都沒(méi)有考取的人有點(diǎn)真才實(shí)學(xué)。不要把分?jǐn)?shù)看重了，要把精力集中在培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力上，不要只是跟在教員后面跑，自己沒(méi)有主動(dòng)性?！保?］P135

再次，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)馬克思，超過(guò)馬克思。據(jù)王任重回憶，1958年3月的成都會(huì)議上，毛澤東號(hào)召：破除迷信，解放思想。他要我們拋棄賈桂式的奴才相，打掉“自慚形穢”的自卑感。又說(shuō)，對(duì)馬列主義的經(jīng)典著作要學(xué)習(xí)，要尊重，但不要迷信。還反復(fù)說(shuō)，要尊重唯物論，尊重辯證法。在毛澤東的啟發(fā)下，當(dāng)年夏季王任重就寫(xiě)了一篇題為《學(xué)習(xí)馬克思主義，發(fā)展馬克思主義》的文章。王在文章的結(jié)尾部分作了一個(gè)說(shuō)明，說(shuō)本來(lái)打算用“學(xué)習(xí)馬克思，超過(guò)馬克思”這個(gè)題目，因?yàn)橛械耐静煌?，才用了現(xiàn)在這個(gè)題目。其實(shí)這兩個(gè)題目的意思是一樣的，王之所以特地說(shuō)明，是因?yàn)楦械接行┩?，包括他自己在?nèi)，當(dāng)時(shí)思想不夠解放，總認(rèn)為馬克思是高不可攀的，對(duì)馬列主義的經(jīng)典著作不敢“置一詞，疑一字”，看到有疑問(wèn)或不正確的地方，總以為可能是翻譯上出了錯(cuò)，所以提出了“學(xué)習(xí)馬克思，超過(guò)馬克思”這個(gè)更加顯眼的題目。文章發(fā)表后，引起了很大的爭(zhēng)論。1959年，王任重就這個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教過(guò)毛澤東，毛說(shuō)：不如馬克思，不是馬克思主義者;等于馬克思，也不是馬克思主義者;只有超過(guò)馬克思，才是馬克思主義者。毛澤東的話，含義非常深刻。他這些話的意思，并不是要求我們的一般革命工作者，即使是理論家都能像馬克思那樣對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)作出同等或者更大的貢獻(xiàn)，并不是哪個(gè)人和馬克思比高低，比分?jǐn)?shù)，而是說(shuō)，馬克思主義是科學(xué)，科學(xué)總是要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。發(fā)展就是超過(guò)。牛頓是近代物理學(xué)的奠基人，如果當(dāng)代人還只具有牛頓那樣的物理知識(shí)，就不能稱之為物理學(xué)家了。關(guān)于馬克思，也是同樣的道理。如果現(xiàn)在我們還是不顧目前實(shí)際地重述一百幾十年前馬克思、恩格斯所敘述的英國(guó)工人階級(jí)的貧困狀況和他們對(duì)于某些具體問(wèn)題的結(jié)論，我們就是盲目無(wú)知的傻瓜而不是馬克思主義者了。所以，提出“學(xué)習(xí)馬克思，超過(guò)馬克思”這句話，是要求我們解放思想，破除迷信，不要妄自菲薄，要學(xué)習(xí)革命導(dǎo)師的榜樣，繼承、捍衛(wèi)和不斷發(fā)展馬克思主義。持這種態(tài)度，決不是什么狂妄自大，也絲毫沒(méi)有不尊重馬克思的意思。這是馬克思主義科學(xué)原理本身提出來(lái)的要求，是社會(huì)發(fā)展和革命實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。

三、人才建設(shè)的發(fā)展思路

1958年前后，毛澤東提出了社會(huì)主義人才建設(shè)的發(fā)展思路，這就是學(xué)校要貫徹德智體全面發(fā)展的教育方針，知識(shí)分子要走又紅又專平衡發(fā)展之路，干部要實(shí)現(xiàn)賢能兼?zhèn)鋮f(xié)調(diào)發(fā)展。這就是說(shuō)，建設(shè)性是這一時(shí)期毛澤東人才觀的價(jià)值取向。

首先，德智體全面發(fā)展。毛澤東在1957年和1958年分別提出了“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”和“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的全面發(fā)展的思想。這個(gè)全面發(fā)展的思想，從古代的亞里士多德、孔子，到近代的洛克、斯賓塞都提過(guò)，特別是空想社會(huì)主義者歐文更明確提出：培養(yǎng)人們?cè)诘?、智、體、行方面品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”。馬克思在強(qiáng)調(diào)德育的同時(shí)，也提出過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。而毛澤東早在1919年發(fā)表的《體育之研究》中，就從理論上論證過(guò)體育的基礎(chǔ)地位和德智體并重的觀點(diǎn)。這可以說(shuō)是人類(lèi)共同的教育方針，它作為教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，是由人的結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)因素制約的。人的自然實(shí)體，是指人的生理解剖上的特征，即體育;人又是社會(huì)的實(shí)體，是生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中包括倫理政治思想，即德育;人又是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是掌握科技和使用工具的人，體現(xiàn)于智育。由于教育的階級(jí)性，社會(huì)制度不同，社會(huì)關(guān)系不同，德育的性質(zhì)也就不同，決定我們的教育方針離不開(kāi)“社會(huì)主義覺(jué)悟”和“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”;由于社會(huì)教育的人民性，不論何種制度下的教育方針都離不開(kāi)“有文化”和“與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。1958年8月，毛澤東在審閱和修改陸定一的《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》這篇文章時(shí)，就曾加寫(xiě)過(guò)這么一段話：“中國(guó)教育史有人民性的一面?？鬃拥挠薪虩o(wú)類(lèi)，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢鯽、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命，諸人情況不同，許多人并無(wú)教育專著，然而上舉那些，不能不影響對(duì)人民的教育，談中國(guó)教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們”。［4］

德智體幾方面的發(fā)展中德育是首位，但三者又是互相聯(lián)系、互相制約、同步進(jìn)行的。在正常的情況下，任何一方面的發(fā)展都會(huì)促進(jìn)其他方面的發(fā)展。在反常的情況下，如果某一方面的發(fā)展受到損害，則同時(shí)也損害著其他方面的發(fā)展。同時(shí)，由于事物發(fā)展不平衡規(guī)律的作用，在教育過(guò)程中德智體幾方面的發(fā)展又常常出現(xiàn)不平衡的現(xiàn)象。這就要求我們從保證教育對(duì)象德智體全面發(fā)展的全局出發(fā)，全面貫徹，不可偏廢，不可互相代替。不能因?yàn)檎嗡枷胧墙y(tǒng)帥是靈魂，就過(guò)多的上政治課，過(guò)多的搞政治活動(dòng)。但也不能因智育重要，而把智育看成是第一，唯一，重智育輕視德育和勞動(dòng)教育。智育中應(yīng)當(dāng)包括勞動(dòng)教育和科學(xué)技術(shù)教育，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不能關(guān)門(mén)讀書(shū)，應(yīng)組織社會(huì)活動(dòng)，課外活動(dòng)。當(dāng)然，體育的基礎(chǔ)地位也不可忽視。

其次，又紅又專平衡發(fā)展。黨的“八大”就提出過(guò)：要“培養(yǎng)一支數(shù)以萬(wàn)計(jì)的又紅又專的知識(shí)分子隊(duì)伍”。對(duì)此，毛澤東在1958年2月19日印發(fā)的《工作方法六十條(草案)》的《又紅又專》一文中做了專門(mén)論述。何謂又紅又專呢?毛澤東指出：“政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，政治和技術(shù)的統(tǒng)一，這是毫無(wú)疑義的，年年如此，永遠(yuǎn)如此。這就是又紅又專。”［3］P803紅與專是社會(huì)主義建設(shè)者的素質(zhì)問(wèn)題，分別從思想政治、文化專業(yè)兩個(gè)方面提出的不同要求。所謂紅，首先的和主要的是指一個(gè)人的政治立場(chǎng)。我們從事社會(huì)主義建設(shè)，就要擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義，用自己的文化科學(xué)知識(shí)和專業(yè)技能為其服務(wù);而人們所具備的文化科學(xué)知識(shí)和專業(yè)技能就是專，專就要求社會(huì)主義建設(shè)者成為本行工作的內(nèi)行和能手?！凹t與專、政治與業(yè)務(wù)的關(guān)系，是兩個(gè)對(duì)立物的統(tǒng)一?！保?］P803紅不等于專，但一定要專。因?yàn)榧t要有科學(xué)基礎(chǔ)，要有社會(huì)實(shí)踐的效果，就一定要專。而專，作為一種文化知識(shí)和專業(yè)技能，可以為各種人掌握，為不同的階級(jí)服務(wù)，達(dá)到不同的政治目的。所以專也不等于紅，但可以體現(xiàn)紅。因?yàn)榧t是通過(guò)人們?cè)谏鐣?huì)主義實(shí)踐中的態(tài)度和貢獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)主義社會(huì)，人們只有致力于社會(huì)主義事業(yè)，作出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)紅與專的統(tǒng)一，才能成才。人才是紅與專的統(tǒng)一。而要做到又紅又專，就要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：“一方面要反對(duì)空頭政治家，另一方面要反對(duì)迷失方向的實(shí)際家?！保?］P803對(duì)于這兩種傾向所造成的結(jié)果，陳毅曾以飛行員作比喻說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)飛行員技術(shù)上可以但政治上不行，一起飛就飛到敵人那邊去了，顯然不能讓這種人駕駛飛機(jī);如果一個(gè)飛行員政治上可靠而技術(shù)不行，一起飛就被敵人打下來(lái)，像這樣的飛行員又有什么用呢?因此，陳毅諄諄告誡人們，沒(méi)有不結(jié)合政治的專業(yè)，也沒(méi)有不結(jié)合專業(yè)的政治，一定要反對(duì)迷失方向的實(shí)際家和空頭的政治家。可見(jiàn)，紅與專的辯證統(tǒng)一，有機(jī)地體現(xiàn)在每個(gè)社會(huì)主義建設(shè)者身上，一損俱損，缺一不可。而社會(huì)主義社會(huì)的人才，正是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的思想和本領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，兩者不可偏廢。因此，人們只有致力于社會(huì)主義事業(yè)，并作出貢獻(xiàn)，才能成為社會(huì)主義建設(shè)人才。

紅就要注意思想和政治。毛澤東指出：“不注意思想和政治，成天忙于事務(wù)，就會(huì)成為迷失方向的經(jīng)濟(jì)家和技術(shù)家，很危險(xiǎn)。思想工作和政治工作，是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的保證，它們是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂。只要我們的思想工作和政治工作稍為一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去?！保?］P803這里值得我們注意，毛澤東把政治和思想政治工作分作兩個(gè)層次論述。政治相對(duì)于經(jīng)濟(jì)而言，涉及的是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系;思想政治工作相對(duì)于黨的中心工作而言，涉及的是局部和全局的關(guān)系。政治是全局，黨的思想政治工作要為完成黨的政治任務(wù)服務(wù)，同樣，實(shí)現(xiàn)黨的政治任務(wù)也離不開(kāi)思想政治工作。在這段話中，毛澤東還強(qiáng)調(diào)了思想政治工作的保證作用。毛澤東和其他老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家早已論述過(guò)思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民干革命、搞建設(shè)，歷來(lái)就有思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。為了保證社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，我們不能迷失政治方向，也不能坐而論道，空談?wù)危且ㄟ^(guò)深入細(xì)致的思想政治工作，啟發(fā)和提高人們的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力，把正確的思想轉(zhuǎn)化為造福人民的巨大物質(zhì)力量。實(shí)踐表明，思想政治工作是不可能缺少的，它和業(yè)務(wù)工作是可以有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，它在培養(yǎng)人才中發(fā)揮著不可忽視的作用。

專就要懂業(yè)務(wù)和技術(shù)。毛澤東指出：“政治家要懂些業(yè)務(wù)。懂得太多有困難，懂得太少也不行，一定要懂得一些。不懂得實(shí)際的是假紅，是空頭政治家。要把政治和技術(shù)結(jié)合起來(lái)，農(nóng)業(yè)方面是搞試驗(yàn)田，工業(yè)方面是抓先進(jìn)典型、試用新技術(shù)、試制新產(chǎn)品。”［3］P803這就告訴我們，為了充分發(fā)揮思想政治工作的保證作用，紅一定要體現(xiàn)和落實(shí)到本職工作上。領(lǐng)導(dǎo)干部是否努力了解現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)和管理科學(xué)，并懂得本行業(yè)的具體業(yè)務(wù)，專業(yè)干部是否努力鉆研和精通本行業(yè)務(wù)，這是真紅還是假紅的問(wèn)題?？匆粋€(gè)知識(shí)分子的政治立場(chǎng)，就是要看他是否用自己掌握的知識(shí)和技能為社會(huì)主義服務(wù)。一些名不經(jīng)傳的知識(shí)分子，在平凡的本職崗位上，嘔心瀝血，埋頭奉獻(xiàn)。一些為祖國(guó)爭(zhēng)光、為科學(xué)獻(xiàn)身的學(xué)者專家，專心致志于某一專業(yè)，付出了畢生的心血和精力。這種為祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)忘我獻(xiàn)身的精神，既是專的表現(xiàn)，也是紅的表現(xiàn)。

在平衡與不平衡中前進(jìn)。毛澤東還具體地分析了政治與業(yè)務(wù)、紅與專的平衡與不平衡發(fā)展的關(guān)系。他首先揭示了，不平衡是普遍的客觀規(guī)律。他說(shuō)：“企業(yè)和企業(yè)之間，企業(yè)內(nèi)部車(chē)間和車(chē)間、小組和小組、個(gè)人和個(gè)人之間，都是不平衡的。不平衡是普遍的客觀規(guī)律?！保?］P805接著，他要求把握平衡與不平衡的辯證法;“從不平衡到平衡，又從平衡到不平衡，循環(huán)不已，永遠(yuǎn)如此，但是每一循環(huán)都進(jìn)到高的一級(jí)。不平衡是經(jīng)常的，絕對(duì)的;平衡是暫時(shí)的，相對(duì)的?！保?］P805由上，我們必須善于運(yùn)用“比較法”。一是“在相同的條件下，拿先進(jìn)和落后比，促使落后趕上先進(jìn)。先進(jìn)和落后是矛盾的兩個(gè)極端，‘比較’是對(duì)立的統(tǒng)一。”［3］P805二是“評(píng)比不僅比經(jīng)濟(jì)、比生產(chǎn)、比技術(shù)，還要比政治，就是比領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)?？凑l(shuí)領(lǐng)導(dǎo)得比較好些?！保?］805總之，作為社會(huì)主義社會(huì)的人才，應(yīng)該是又紅又專。從紅的方面講，應(yīng)該具有堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、共產(chǎn)主義道德和科學(xué)的世界觀，應(yīng)當(dāng)成為繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)的模范。從專的方面講，要求除了學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識(shí)及專業(yè)知識(shí)，還要有熟練的生產(chǎn)技能和創(chuàng)造能力。這樣，才算紅、專的統(tǒng)一。這既是對(duì)人才的根本要求，也是紅專統(tǒng)一的成才規(guī)律。

再次，賢能兼?zhèn)鋮f(xié)調(diào)發(fā)展。1959年6月24日，王任重隨毛澤東去長(zhǎng)沙，在火車(chē)上毛澤東給王任重講了春秋時(shí)秦穆公對(duì)伐鄭失敗，承擔(dān)責(zé)任，始終重用孟明視的故事，他要求領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有崇尚賢能的品質(zhì)，尊重我們隊(duì)伍中千千萬(wàn)萬(wàn)的“賢者”和“能者”。那么，何謂賢者?何為能者呢?在古人看來(lái)，賢者包括賢人、君子、士之類(lèi)，一般是指經(jīng)綸滿腹的飽學(xué)之士;能者，即有各種特長(zhǎng)的人，一般是指技藝高超的能工巧匠。這兩者是很難兼而得之的。因此《孟子·公孫丑上》曰：“賢者在位，能者以職;國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣”。陳亮《勉強(qiáng)行道大有功》曰：“賢者在位，能者在職，而無(wú)一民之不安，無(wú)一物之不養(yǎng)，則有大功之驗(yàn)也”。

賢者在位，就是要選拔有賢德的人居于掌權(quán)的地位，即不能埋沒(méi)德才兼?zhèn)涞馁t者，應(yīng)授以適當(dāng)?shù)臋?quán)位。因此，“賢能不待次而舉”(《荀子·王制》)，就是說(shuō)，對(duì)于那些德才兼?zhèn)涞馁t能者，不應(yīng)當(dāng)按照通常的升官次序提拔，而應(yīng)破格選用?！百t者避世”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，往往“隱居以求真志”(《論語(yǔ)·季氏》)，就是說(shuō)，在古代有不少有才能的人隱居在山林川澤，躬耕于鄉(xiāng)野田間，不求聞達(dá)于諸侯，為網(wǎng)羅這些人才，必求賢于草莽之中，“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”，而爭(zhēng)人的一個(gè)重要原則就是“圣王卑禮以下天下之賢”(《管子·霸言》)，文王訪賢，周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士”(《史記·魯周公世家》)就是禮賢下士的歷史佳話。正是由于從春秋戰(zhàn)國(guó)起實(shí)行了尚賢、禮賢下士的原則，使新興地主階級(jí)得到大批賢才，最后取代了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。我國(guó)歷史上許多政治家、思想家總結(jié)了大量的歷史經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了賢者在位的重要性?？鬃诱f(shuō)：“依賢固不困，依富固不窮”(《說(shuō)苑·雜言》)。墨子說(shuō)：“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”(《墨子·尚賢上》)。漢武帝《武帝求茂才異等詔》曰：“蓋有非常之功，必待非常之人”(《漢書(shū)·漢武帝紀(jì)》)。唐李世民說(shuō)：“為國(guó)之要，在于進(jìn)賢退不肖”(《資治通鑒》卷197)。歷史上這樣的論述還多得很，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)賢才的重要性，如何評(píng)價(jià)賢才的地位和歷史作用等都有不少啟發(fā)。

能者在職，就是要使有才干的人，就任合適的職務(wù)，即察能授官，使能力與職務(wù)相當(dāng)?！澳堋敝饕笇?shí)際工作水平，即解決問(wèn)題，完成任務(wù)的實(shí)際能力、才能，它與才、學(xué)、識(shí)有關(guān)，但主要表現(xiàn)在實(shí)際工作中?！豆茏印?quán)修》篇就提出：“察能授官”，認(rèn)為這是任用人才的總原則?！段遢o》篇列舉了“任力”要?jiǎng)?wù)：“君擇臣而任官，則事不煩亂”;“大夫任官辯事，則舉指時(shí)”;“官長(zhǎng)任事守職，則動(dòng)作和”。(《管子·五輔》)主要強(qiáng)調(diào)“任力”，即強(qiáng)調(diào)“任官辯事”，“任事守職”的實(shí)際能力。墨子也主張因能授官：“圣人聽(tīng)其言，跡其行，察其所能而慎予官。此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó)?？墒归L(zhǎng)官者使長(zhǎng)官?？墒怪我卣呤怪我亍?《墨子·尚賢中》)。“聽(tīng)其言”即考察一個(gè)人的學(xué)識(shí)和思想水平;“觀其行”即考察他的實(shí)際表現(xiàn)，看是否言行一致;“察其所能”即了解有什么特長(zhǎng)、有多大能力，然后才授以官職。能力大的做國(guó)家級(jí)官員，能力中等的做地方長(zhǎng)官，能力低的做基層官員，官職的大小要與能力的大小相當(dāng)。他說(shuō)，如果一個(gè)人本來(lái)能力不強(qiáng)，“不能治百人者，使處乎千人之官;不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官”(《墨子·尚賢中》)，人為地加官十倍，結(jié)果是“有其位而無(wú)其能，有其職而無(wú)其才”。這個(gè)道理是顯而易見(jiàn)的。荀子也主張“無(wú)能不官”，“尚賢使能，而等位不遺”(《荀子·王制》)。沒(méi)有能力的人不能任命為官吏，對(duì)于賢能者所給的等級(jí)地位要與他們的賢能程度相當(dāng)。“量能而授官皆使其人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫”(《荀子·君道》)。根據(jù)能力授官，使大家能擔(dān)負(fù)各自的任務(wù)，各得所宜，并根據(jù)賢能程度的高低分別任命為三公、諸侯、士大夫等。他主張整個(gè)用人制度都應(yīng)根據(jù)這個(gè)原則確定。假如不這樣做，能力小而任重職的人，除了碎骨折腰再?zèng)]有其他的出路。君主安排等級(jí)名分不混亂，臣下按能力接受職務(wù)而不至于陷入困境，國(guó)家的治理就達(dá)到最好的地步了。

賢能兼?zhèn)洌褪窃诂F(xiàn)代人的用詞中，往往把賢與能并列起來(lái)使用。1958年7月，周世釗當(dāng)選為湖南省副省長(zhǎng)。受任新職，思緒萬(wàn)千，于10月17日致函毛澤東，陳述心理，誰(shuí)料只隔一周，毛澤東于25日復(fù)函周世釗。信中說(shuō)：“賜書(shū)收到，十月十七日的，讀了很高興，受任新職，不要拈輕怕重，而要拈重鄙輕。古人有云：賢者在位，能者在職，二者不可得而兼。我看你這個(gè)人是可以兼的?！边@里的能，指才能，也指能力。統(tǒng)言之，即賢才之能也。當(dāng)然，也有把賢看成德，把能看成才的。毛澤東說(shuō)周世釗“這個(gè)人是可以兼的”就是在這兩種意義上(指素質(zhì))使用的。另一方面，我們也可以這樣來(lái)理解：賢者在位講的是選人的道理;能者在職講的是任人的要求。從選、任統(tǒng)一性的角度，周世釗也是“可以兼的”。毛澤東接著寫(xiě)道：“年年月月日日時(shí)時(shí)感覺(jué)自己能力不行，實(shí)則是因?yàn)橐徊簧跽J(rèn)識(shí)自己;二不甚理解客觀事物——那些留學(xué)生們，大教授們，人事糾紛，復(fù)雜心理，看不起你，口中不說(shuō)，目笑存之，如此等類(lèi)。這些社會(huì)常態(tài)，幾乎人人要經(jīng)歷的。此外，自己缺乏從政經(jīng)驗(yàn)，臨事而懼，陳力而后就列，這是好的。這些都是事實(shí)，可以理解的。我認(rèn)為聰明、老實(shí)二義，足以解決一切困難問(wèn)題。這點(diǎn)似乎同你談過(guò)。聰謂多問(wèn)多思，實(shí)謂實(shí)事求是。持之以恒，行之有素，總是比較能夠做好事情的。你的勇氣看來(lái)比過(guò)去大有增加。士別三日，應(yīng)當(dāng)刮目相看了。我又講了這一大篇，無(wú)非加一點(diǎn)油，添一點(diǎn)醋而已”。［5］P184這封信給周世釗以極大的鼓舞，使他在工作上得到幫益。

［1］毛澤東選集(第5卷)［M］．北京：人民出版社，1977．

［2］黃炎培．八十年來(lái)［M］．北京：文史資料出版社，1982．

［3］毛澤東著作選讀(下冊(cè))［M］．北京：人民出版社，1986．

［4］陸定一．教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合［J］．紅旗．1958，(7)．

［5］毛澤東書(shū)信選集［M］．北京：人民出版社，1983．