孟毅輝，王 軍

(1．中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長沙 410006;2．中共岳麓區(qū)委黨校，湖南 長沙 410006)

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，根基深厚，經(jīng)過幾千年的傳承，已經(jīng)成為民族的文化心理基礎(chǔ)和認(rèn)知方式?！叭魏我粋€生活在這種氛圍之中的中國人，都不可避免地要接受這種文化的熏陶和影響。劉少奇作為我國著名的無產(chǎn)階級革命家和理論家，從小受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，熟知中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)。”［1］他在長期從事和領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)事業(yè)的斗爭中，運用馬克思主義批判繼承民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義和毛澤東思想的理論體系，這也成為中共黨史研究的重要組成部分之一。

一、青少年時期的劉少奇與傳統(tǒng)文化

研究者們認(rèn)為：馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實際相結(jié)合，是中國革命的斗爭環(huán)境的需要，也是劉少奇在革命斗爭中運用馬克思主義批判繼承民族傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀遺產(chǎn)的實踐動力。這個“動力”開始于劉少奇的青少年時期“與中國傳統(tǒng)文化結(jié)下不解之緣，”［2］因為“這是他一生中的最初歲月，也是他以后走上革命道路，逐步成為一個偉大的無產(chǎn)階級革命家的重要起點。”［3］

1898年11月24日，劉少奇出生在湖南省寧鄉(xiāng)縣花明樓炭子沖一個殷實的農(nóng)民家庭，8歲開始讀書，先后在家鄉(xiāng)的月塘灣、羅家塘、洪家大屋、南塘灣和西沖山等地讀了7年私塾，后又在縣城玉潭小學(xué)讀了3年新學(xué)，在家鄉(xiāng)一共度過了18個春秋，而“這18個春秋對劉少奇的成長產(chǎn)生了巨大的影響?！保?］“從《三字經(jīng)》啟蒙，熟讀儒家經(jīng)典，接受了中國傳統(tǒng)文化的熏陶。少年時代熟讀儒家經(jīng)典的經(jīng)歷，使劉少奇從小就注人了中華傳統(tǒng)文化的基因?！保?］青少年時期的劉少奇，就已經(jīng)精讀了“許多經(jīng)史子集、詩詞歌賦、小說傳奇，如《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《唐詩三百首》、《水滸》、《西游記》、《了凡綱鑒》、《資治通鑒綱目》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等。”［4］而且，“劉少奇讀書的時候很專心，喜歡默不作聲地記誦。邊讀邊加標(biāo)點，遇到重要地方還加批語。讀后便獨自認(rèn)真地思索，決不囫圇吞棗，淺嘗軌止?！笔怪安粌H爛熟于心，而且能融匯貫通。”當(dāng)時，“炭子沖的人見劉少奇沉靜好學(xué)，嗜書如命，博聞強記，便贊譽他為‘劉九書柜’?！保?］

肖自立指出：我們應(yīng)當(dāng)區(qū)分傳統(tǒng)文化與青年劉少奇世界觀和人生觀轉(zhuǎn)變的歷史過程和原則區(qū)別?！霸谇嗌倌陼r期，傳統(tǒng)文化是他學(xué)習(xí)和信奉的對象，是他為人處世的內(nèi)在支配力。他深受傳統(tǒng)文化的熏陶，培積了豐厚的文化素養(yǎng)。‘五四’運動后期，他逐漸走上以社會主義救中國的道路。與此同時，他開始確立以馬克思主義的立場和觀點對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，對傳統(tǒng)文化做出新的評判和選擇。在這個過程中，傳統(tǒng)文化本身從正反兩方面起過推動作用?！保?］一是在劉少奇成長的道路上，地域文化環(huán)境和傳統(tǒng)首先給予他重要影響;二是從1913年到“五四”運動前夕，是劉少奇在國內(nèi)接受學(xué)校教育時期。他開始較多地接觸西學(xué)，也繼續(xù)吸取古典文化;三是“五四”運動前后，是他思想上發(fā)生劇變的時期。全新理念的馬克思主義于是具有更大的震撼，同時又使他更進(jìn)一步地背叛傳統(tǒng)。應(yīng)該看到，在蛻去因襲的思想重負(fù)時，劉少奇并不像個別早期社會主義者和20年代蘇聯(lián)的“無產(chǎn)階級文化派”那樣試圖和過去徹底決裂;四是從熱衷和信奉傳統(tǒng)文化到接受和信仰共產(chǎn)主義，其中的轉(zhuǎn)變是根本性的，世界觀、人生觀、價值觀統(tǒng)統(tǒng)變了，以致他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也要根據(jù)馬克思主義的立場和觀點重新加以審視。一方面，劉少奇著重批判了傳統(tǒng)文化中的封建主義因素。另一方面，劉少奇也在批判的基礎(chǔ)上，肯定傳統(tǒng)文化存在合理成分和積極因素，堅持從中汲取智慧和營養(yǎng)?！皠⑸倨娲_立對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度后，終其一生便堅定不移。在這個基本態(tài)度的引導(dǎo)下，他憑著對傳統(tǒng)文化的深刻理解，大膽地充分地利用傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)實的革命斗爭和建設(shè)事業(yè)服務(wù)?！保?］

楊松菊也指出：劉少奇在玉潭學(xué)校讀書之時，就提出了對傳統(tǒng)文化“區(qū)別對待”的初步認(rèn)識，認(rèn)為它們關(guān)于為學(xué)、立志和做人方面的一些言論，可以作為砥礪年輕人進(jìn)步的借鑒;它們關(guān)于“民為貴”“為政以德”等方面的一些言論，可以作為當(dāng)政者的一面鏡子。后來在馬克思主義指導(dǎo)下，他進(jìn)一步明確地提出“歷史里邊也有普遍真理，我們要用馬克思主義的觀點來分析歷史現(xiàn)象”。綜其一生而言，劉少奇對傳統(tǒng)文化的批判繼承有五大表現(xiàn)：崇尚氣節(jié)的愛國精神、“民貴君輕”的民本思想、經(jīng)世致用的實學(xué)思想與知行合一的實踐精神、“克己”“內(nèi)省”“修身治國”的道德修養(yǎng)觀、對立統(tǒng)一的辯證思想?！八麑鹘y(tǒng)文化的繼承貫穿于他的政治、經(jīng)濟、文化思想以及他本人的道德修養(yǎng)中?！保?］

二、劉少奇的理論貢獻(xiàn)與傳統(tǒng)文化

由中國革命的性質(zhì)和任務(wù)決定，馬克思主義中國化必然具有兩個相互統(tǒng)一的歷史層次：即將馬克思主義基本原理與中國革命的具體實際相結(jié)合、以及與民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)相結(jié)合。如果說前者是制定正確的路線、綱領(lǐng)、方針和政策的需要，那么，后者則是有效地開展黨的建設(shè)和正確處理黨和人民群眾之關(guān)系的需要。劉少奇杰出的歷史貢獻(xiàn)主要是在后者。他把馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)相結(jié)合，由此而創(chuàng)造性地提出了具有中國共產(chǎn)黨人特色的黨性修養(yǎng)理論?！八柜R克思主義在中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的實踐中具體化了，他使馬克思主義的建黨理論有了中國的特色和內(nèi)容，具有了中國傳統(tǒng)文化的色彩。這樣，就很容易使普遍受中國傳統(tǒng)文化影響，并具有中國傳統(tǒng)文化心理的共產(chǎn)黨員所接受，因而，這種理論就能很好地指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的實踐，很好地為黨的建設(shè)服務(wù)，”［6］黨性修養(yǎng)是黨成為推進(jìn)馬克思主義中國化之歷史主體的必需。

(一)劉少奇建黨思想與傳統(tǒng)文化

劉少奇的建黨思想“作為毛澤東建黨學(xué)說的組成部分，是誕生在中國土地上的馬克思主義，是中國化的馬克思主義”。它“必然扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，”［6］以取得斗爭實踐的效果。正如牛安生在文章中所說：“劉少奇的建黨思想尤其是思想建黨的理論何以有那么大的魅力呢?我們認(rèn)為，其最大的魅力在于這種理論把握了中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的規(guī)律。而在把握這種規(guī)律時，他一方面運用了馬克思主義的立場、觀點、方法，另一方面則是把握了中國共產(chǎn)黨所處的具體的歷史條件和環(huán)境，把握了中國共產(chǎn)黨黨員的文化心理，使這種理論打上了中國傳統(tǒng)文化的鮮明印記。馬克思主義方法論與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是劉少奇的思想建黨理論的一大特色?！保?］

譚獻(xiàn)民在其《劉少奇建黨思想與民族傳統(tǒng)文化論綱》一書中，比較系統(tǒng)而詳細(xì)的論述了劉少奇建黨思想與傳統(tǒng)文化關(guān)系的九個方面：(1)共產(chǎn)主義理想對儒家的“大同”思想的批判繼承。(2)黨的群眾路線對傳統(tǒng)的“民本”思想的批判繼承。(3)共產(chǎn)黨員的價值觀對傳統(tǒng)“重義輕利”思想的改造發(fā)揚。(4)共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)對儒家道德主體修養(yǎng)思想的繼承發(fā)揚。(5)黨的組織原則對中國秘密社會組織觀念的批判改造。(6)黨內(nèi)斗爭理論對儒家中庸思想的批評揚棄。(7)理論聯(lián)系實際對儒家經(jīng)世致用思想的繼承發(fā)揚。(8)密切聯(lián)系群眾對儒學(xué)仁政德治思想的發(fā)揚光大。(9)批評自我批評對儒家反求諸己思想的批判繼承。作者指出：劉少奇建黨思想之所以能對馬列主義建黨學(xué)說作出杰出的理論貢獻(xiàn)，成為毛澤東建黨思想的重要組成部分，就在于“劉少奇能從中國共產(chǎn)黨建設(shè)的各個方面，探索和總結(jié)馬克思主義基本原理與中國民族傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀遺產(chǎn)相結(jié)合的規(guī)律和成果?！弊髡哌€批駁了所謂馬克思主義中國化是馬克思主義儒家化，而劉少奇則是“馬克思主義儒家化的關(guān)健人物”的誤論：其一，“劉少奇建黨思想對民族傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承發(fā)揚，都是在分清根本對立和原則區(qū)別基礎(chǔ)之上的繼承發(fā)揚，企圖抹殺或是故意混淆兩者之間的根本區(qū)別是違背實事求是的原則的。”［4］其二，劉少奇強調(diào)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)對實現(xiàn)馬克思主義中國化的重要地位和作用，不是什么“將馬克思主義由‘知識真理’變?yōu)椤赖吕硐搿奈ㄐ闹髁x”，恰好是遵循由幾千年民族傳統(tǒng)文化所形成的人民群眾的思維方式和行為方式的唯物主義。非其如此，黨就無法以自己的先鋒模范作用而率領(lǐng)人民群眾實現(xiàn)馬克思主義的中國化。［7］

張金榮認(rèn)為，劉少奇“在關(guān)于共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)、共產(chǎn)黨人的品質(zhì)和共產(chǎn)黨人的作風(fēng)等方面，批判地吸收和發(fā)展了儒家優(yōu)秀文化成果，豐富了馬克思主義的建黨學(xué)說，是推動馬克思主義中國化的典范?！保?］尹玉陽指出：當(dāng)前信仰危機，發(fā)財享受心態(tài);盲目攀比，失衡補償心態(tài);勞苦功高，不能白苦心態(tài);有權(quán)不用，過期作廢心態(tài);權(quán)高位重，存在僥幸心態(tài)等問題，對黨的建設(shè)提出了嚴(yán)峻的具體的挑戰(zhàn)。“解決上述問題的關(guān)鍵是把傳統(tǒng)文化的科學(xué)合理因素引入黨建。”例如，慎獨作為古人道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)對于今天而言，仍然具有重大的現(xiàn)實意義?！皬母倪M(jìn)黨的作風(fēng)的意義上講，‘慎獨’，實質(zhì)上就是指黨員干部加強黨性鍛煉、增強抵制不正之風(fēng)的免疫力的過程。時代的發(fā)展變化要求我們要加強全體黨員的思想道德修養(yǎng)，而提高思想道德修養(yǎng)水平的關(guān)鍵在于自覺地做到廉潔自律?！保?］王志君提出，將“‘慎獨’與黨員道德修養(yǎng)的結(jié)合，探索人格和黨性相統(tǒng)一的、以理想信念為核心的新時期黨員修養(yǎng)的途徑，闡釋我國傳統(tǒng)文化與新時期共產(chǎn)黨員修養(yǎng)兩者的關(guān)系，”［10］是在社會主義市場經(jīng)濟條件下運用傳統(tǒng)文化的新課題。

曾九江考察了劉少奇民本思想和傳統(tǒng)民本思想的關(guān)系后指出：他是一位始終憂民愛民的共產(chǎn)黨人，從領(lǐng)導(dǎo)白區(qū)工作時期制定斗爭策略，到“七千人大會”上的講話，一生敢冒風(fēng)險，一心為民解憂，凸顯了一個共產(chǎn)黨人對人民群眾的正確態(tài)度，形成了以“親民、愛民、為民、富民”為主線的豐富的民本思想，體現(xiàn)在他的思想、言論和行動的各個方面。其中，親民、愛民是其民本思想的基點;為民是其民本思想的核心;富民是其民本思想的目的，實現(xiàn)其“親民愛民要有感情”。三者之間的關(guān)系是“親民愛民是為民的前提和基礎(chǔ);為民要有真行動，為民是富民的動力。富民要有真本領(lǐng)，富民是親民、為民的歸宿”。［11］

(二)劉少奇對傳統(tǒng)文化的批判改造

劉少奇將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)與馬克思主義相結(jié)合，是建立在對傳統(tǒng)文化之的批判和改造的基礎(chǔ)之上的。因為“傳統(tǒng)文化的主體形成并發(fā)展于封建社會，勢必含有封建因素，如小生產(chǎn)平均思想、片面重義輕利、官僚衙門作風(fēng)，以及徇私枉法、拉黨結(jié)幫等現(xiàn)象”。［5］劉少奇“熟知中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)。”［1］他對傳統(tǒng)文化的繼承和運用“是立足于歷史唯物主義的、代表著無產(chǎn)階級及廣大勞動人民利益的、為無產(chǎn)階級革命服務(wù)的、以馬克思主義為精神內(nèi)核的修養(yǎng)。而傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論是唯心主義的，是服務(wù)于剝削階級或者個人的獨善其身的，是理論與實踐相脫離的?！保?2］劉少奇曾明確提出：“我們既不能是籠統(tǒng)地一概反對，也不是籠統(tǒng)地一概接受，而必須以馬克思主義的辯證唯物主義為基礎(chǔ)，批判地接受其優(yōu)良的和適用的東西，否定其錯誤的和不適用的東西?！保?］

賈曉慧、李海民指出：劉少奇對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚，盡管“其基本精神，某些形式則是相同的，吸取了傳統(tǒng)文化的精華。”但“不論是從修養(yǎng)的指導(dǎo)思想，修養(yǎng)的目的，還是從實現(xiàn)的途徑、手段方面都異于中國的傳統(tǒng)文化?！保?3］他使“傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論從那種個人孤獨、狹窄、消極神秘的狀態(tài)，變?yōu)殚_放、恢宏、生機勃勃、負(fù)有直接現(xiàn)實性的實踐活動，可直接為無產(chǎn)階級政治服務(wù)。為我們?nèi)绾卫^承發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化提供了一個很好的范例。”［13］具體說來：一是批判了剝削階級唯心主義道德觀的虛偽性，闡明了共產(chǎn)主義道德觀的階級性;二是批判了舊道德修養(yǎng)的目的論，闡明了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的目的所在;三是徹底地摒棄了儒家自我修養(yǎng)中的唯心主義，而將馬克思主義的實踐觀引入修養(yǎng)中，使共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)真正成為了無產(chǎn)階級在改造客觀世界的同時，改造自己主觀世界的實踐過程。四是嚴(yán)肅地批判了傳統(tǒng)文化的最大缺陷——理論和實際的脫離，表明了共產(chǎn)黨員言行一致的修養(yǎng)態(tài)度。［14］

王興國也指出“劉少奇對儒家思想的立場是十分鮮明的”，對于其中有益于人民的文化遺產(chǎn)和合理因素，毫不猶豫地加以繼承和吸收，而對于其中的糟粕或錯誤因素，則旗幟鮮明地加以批判和反對，主要表現(xiàn)三個方面：一是批判了儒家的唯心主義修養(yǎng)方法;二是揭示了以儒家為代表的傳統(tǒng)修養(yǎng)理論為統(tǒng)治階級服務(wù)的階級本質(zhì);三是批判了儒家的某些錯誤觀點和態(tài)度。這種批判和改造，“在當(dāng)前不僅是我們建設(shè)有中國特色社會主義文化的寶貴財富，而且是我們黨的建設(shè)的寶貴財富。”［15］楊松菊認(rèn)為，劉少奇對中國傳統(tǒng)文化糟粕的批判主要表現(xiàn)為以下幾個方面：一是批判摧殘婦女的封建禮教，提倡婦女解放思想;二是批判專制主義，提倡民主思想;三是批判輕商思想，重視商品經(jīng)濟。［1］

唐凱麟、陳睿瑜指出，劉少奇“比較全面地闡述了共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)，建立了完整的共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)理論?！本蛡鹘y(tǒng)的道德修養(yǎng)與劉少奇講黨性修養(yǎng)的關(guān)系而言：(1)傳統(tǒng)的修己主要是個人德性的培養(yǎng)，而劉少奇講的修養(yǎng)則是共產(chǎn)黨員作為改造世界的擔(dān)當(dāng)者，要完成這一偉大的歷史使命而必須具備的革命素質(zhì)，強調(diào)在改造社會、改造世界的過程中，在與反革命的斗爭中改造自己，培養(yǎng)自己的革命品質(zhì)和能力。(2)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論一直將治國平天下作為道德修養(yǎng)的目的，追求的不是獨善其身，而是兼善天下，把實現(xiàn)大同社會當(dāng)作是社會完善的理想。劉少奇繼承和改造了傳統(tǒng)倫理道德修養(yǎng)理論，把對大同社會的追求提升為實現(xiàn)共產(chǎn)主義，反映了對人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律的正確把握，體現(xiàn)了古代道德修養(yǎng)理論追求社會完善的優(yōu)良傳統(tǒng)?！斑@一理論是在早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的研究和實踐所取得的豐碩成果基礎(chǔ)上提出來的，它是我黨進(jìn)行共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)所積累的寶貴經(jīng)驗，也是對傳統(tǒng)倫理學(xué)說道德修養(yǎng)理論的繼承、超越與創(chuàng)新，成為了我國共產(chǎn)主義道德近一個世紀(jì)以來道德修養(yǎng)的指南?！保?6］

(三)劉少奇對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚

具有數(shù)千年歷史的民族傳統(tǒng)文化作為中華民族認(rèn)識世界和改造世界之獨有的思維方式和行為方式，其優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)可以說是集中體現(xiàn)在思想道德修養(yǎng)層次。它以一系列的獨有的倫理原則、方法和途徑來處理個人與社會、個人與集體、自己與他人之間的利益關(guān)系：即可以為民族和國家的利益而犧牲個人利益。從歷史辯證法上看，它既有符合人際關(guān)系和社會倫理之規(guī)律的一面，也有違背上述倫理規(guī)律的一面。君子修養(yǎng)之道與共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用是契合的。所謂“契合”，即是說去掉其唯心主義的立場、觀點和方法之后，儒家修養(yǎng)學(xué)說可以成為共產(chǎn)黨人思想道德修養(yǎng)的參考資料。因為它在中國符合人民群眾認(rèn)識和認(rèn)同自己利益代表的客觀規(guī)律。因此，從某種意義上說，繼承民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，首先是要繼承和發(fā)揚儒家道德修養(yǎng)學(xué)說的精華。劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書，第一次系統(tǒng)地以民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)作為思想?yún)⒖假Y料，而具體地系統(tǒng)地闡明共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉和修養(yǎng)如何具備的馬克思主義的立場、觀點和方法的問題，它“是我們黨的建設(shè)史上的光輝文獻(xiàn)，它是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的代表?！保?］也“成為馬克思主義發(fā)展史對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承的一個光輝典范?！保?4］

正如閻穎所說：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書，“立足于馬克思主義，又吸收了中國傳統(tǒng)文化的精華，把馬克思主義的建黨學(xué)說與中國革命的具體實踐緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造性地提出了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的理論，極大地促進(jìn)了馬克思主義建黨學(xué)說的中國化，為馬克思主義的建黨學(xué)說和中國共產(chǎn)黨的建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。”［12］張存生認(rèn)為劉少奇同志《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書，在運用馬克思主義批判繼承民族傳統(tǒng)文化的同時，也為共產(chǎn)黨人和人民大眾指明了對待民族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：一是要樹立正確的世界觀、人生觀;二是要加強馬克思主義理論的學(xué)習(xí);三是要勤于反省，特別要嚴(yán)守“慎獨”;四是要有輕“名利”的超脫胸懷;五是要有不斷自我完善的追求。［18］

李海民則認(rèn)為，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中“以犀利的筆鋒剖析了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于加強個人修養(yǎng)的思想認(rèn)識，并站在馬克思主義立場對之給予了批判性的繼承，使之成為共產(chǎn)黨修養(yǎng)思想的重要來源之一?！保?4］具體體現(xiàn)在：其一，繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化重視加強個人修養(yǎng)的思想認(rèn)識，闡明了共產(chǎn)黨員要完成其歷史使命必須進(jìn)行嚴(yán)格修養(yǎng)的極端重要性;其二，繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人的后天修養(yǎng)是一個漫長過程的基本思想，肯定了人的可塑性，闡明了共產(chǎn)黨員應(yīng)該通過參加革命實踐和進(jìn)行理論學(xué)習(xí)來不斷提高自己修養(yǎng)水平的基本觀點;其三，對中國傳統(tǒng)文化中一些閃光的、有益的思想精華作了肯定和繼承，對中國傳統(tǒng)的美德作了高度的概括和提煉，使之成為構(gòu)成共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的重要材料之一。

黃釗指出，“這部著作之所以能產(chǎn)生如此巨大的精神力量，除了其中貫穿著馬克思主義真理外，還由于它吸取借鑒了我國古代儒家文化的優(yōu)秀成果。”其“運用馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)的學(xué)說，深刻闡明了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的必要性、修養(yǎng)的內(nèi)容、修養(yǎng)的目標(biāo)以及修養(yǎng)的途徑與方法，既深刻揭示了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的光輝哲理，高度體現(xiàn)了時代精神;又語言流暢、深入淺出、引人入勝，給人以極大的感召力?！保?7］

如何看待傳統(tǒng)文化對《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文的思想?yún)⒖假Y料的作用?閻穎指出，“傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論對共產(chǎn)主義的修養(yǎng)理論來說，只有作為材料和方法上的借鑒意義，它不是《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主要理論來源?！保?2］但由于通過它能以大家熟悉的內(nèi)容說明和論證馬克思主義的修養(yǎng)理論，且能以民族的語言和風(fēng)格促進(jìn)馬克思主義的中國化。因此，中國傳統(tǒng)文化是劉少奇的“《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的一個十分重要的理論來源。”［12］從一定的意義上說，沒有儒家傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論，也就難以產(chǎn)生共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)理論。唐曉清指出：中國傳統(tǒng)道德文化思想，“潛移默化地存在于人們的思維方式、價值觀念、行為方式、道德規(guī)范，以至整個社會生活和文化因素中，對人們的人生觀、道德觀、價值觀產(chǎn)生著巨大的影響?！薄盀楣伯a(chǎn)黨員繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，加強思想道德修養(yǎng)，提供了有力的思想武器。”劉少奇非常強調(diào)“共產(chǎn)黨人應(yīng)具有的共產(chǎn)主義道德應(yīng)該是涵蓋人類一切進(jìn)步的、高尚的美德，其中也包括中華民族的傳統(tǒng)美德?！保?9］

黃釗以《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》為例指出：“全書四萬八千字，在這并不算長的文字中，多次引用儒家有關(guān)修身的思想資料來充實或深化與黨員修養(yǎng)相關(guān)的許多重要論述。仔細(xì)研讀，不難發(fā)現(xiàn)，其對儒家思想資料的引用，非常嫻熟，總是恰到好處，收到了出神入化的奇特功效?！弊髡咧攸c舉了六個例子：(1)引用孔子關(guān)于修身體驗的重要論述來說明世上沒有天生的“圣人”。(2)引用孟子關(guān)于承擔(dān)歷史大任的人，都要經(jīng)受磨煉的重要論述。(3)引用曾子和《詩經(jīng)》中的與修身有關(guān)的重要論述。(4)運用孟子“人皆可以為堯舜”的思想，激勵共產(chǎn)黨員積極向上，做馬克思和列寧的好學(xué)生。(5)運用古代儒家“慎獨”的思想，啟迪共產(chǎn)黨員們自覺遵守黨紀(jì)和社會規(guī)范。(6)運用古代儒家“殺身成仁”、“舍生取義”的思想，來激勵共產(chǎn)黨員樹立正確的生死觀。［17］

張金榮通過具體論證共產(chǎn)黨人修養(yǎng)論對儒家修養(yǎng)論的繼承、共產(chǎn)黨人品質(zhì)論對儒家人生觀的繼承、共產(chǎn)黨人作風(fēng)論對儒家方法論的繼承后指出：“劉少奇吸收儒家的修養(yǎng)論創(chuàng)立了共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)理論，吸收儒家的人生觀，塑造了共產(chǎn)黨人的高尚品質(zhì)，吸收儒家的方法論，形成了共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)?！保?］

王興國則論證了儒家文化在劉少奇的修養(yǎng)觀中的重要地位，指出劉少奇的修養(yǎng)觀“為我們提供了一個如何正確對待以儒家為代表的傳統(tǒng)文化的典范”。(1)在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，劉少奇對儒家思想的繼承，主要表現(xiàn)在對修養(yǎng)的必要性、標(biāo)準(zhǔn)和具體要求等方面?！八每鬃?、孟子、曾子等人的論述，說明由一個幼稚的革命者，變成一個成熟的老練的、能夠運用自如地掌握革命規(guī)律的革命家，要經(jīng)過一個很長的革命的鍛煉和修養(yǎng)過程?！?2)在《論黨內(nèi)斗爭》一文中，劉少奇強調(diào)處理黨內(nèi)矛盾要從實際出發(fā)，重調(diào)查研究;在處理黨內(nèi)非原則性分歧時，要善于妥協(xié)和讓步;進(jìn)行黨內(nèi)斗爭首先要有一個正確的立場;黨內(nèi)批評要有分寸等，充分顯示出他對傳統(tǒng)文化的深入理解和全面把握。［15］

郭太風(fēng)從傳統(tǒng)美德、黨性修養(yǎng)、個人修養(yǎng)、糾正黨風(fēng)、批判封建思想等四個方面闡釋劉少奇之所以能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀遺產(chǎn)的原因：(1)傳統(tǒng)美德與黨性修養(yǎng)的有機結(jié)合是中國革命的需要。(2)劉少奇的文化底蘊和個人修養(yǎng)的基礎(chǔ)。(3)發(fā)揚正氣，糾正黨內(nèi)不正之風(fēng)的需要。(4)批判封建主義與弘揚傳統(tǒng)美德是歷史的辯證法。特別是劉少奇本人的身體力行，在各方而表現(xiàn)出良好的個人品質(zhì)和道德修養(yǎng)，成為黨性修養(yǎng)的典范，“這同他深厚的中華文化根底和高水平的馬克思主義理論是密切相關(guān)的，同時他十分注意消除封建殘余的影響，提倡繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)美德。”［5］

(四)劉少奇與湖湘文化

湖湘文化在中國近代史上具有獨特的魅力和影響力，塑造了毛澤東、劉少奇等世紀(jì)偉人。周興旺認(rèn)為，“劉少奇是馬克思理論科學(xué)發(fā)展史上的布魯諾，為了堅持真理，不惜獻(xiàn)出生命，這是怎樣的大智大勇!對人民無限真誠，是所謂忠;為真理不惜犧牲，是所謂勇;馭己甚嚴(yán)而對人甚寬，是所謂仁;大事小事均不糊涂，是所謂智。忠勇仁智俱備，文治武功齊全”［20］劉少奇何以具有如此魅力?

周亞平研究了湖湘文化對劉少奇領(lǐng)袖風(fēng)范形成的影響。認(rèn)為劉少奇的“為民勤政、寬人律己、無畏明強、求是務(wù)實、卓識膽略、艱苦廉儉、平實謙虛、氣節(jié)風(fēng)度。”來源于“湖南人永遠(yuǎn)是在這兩個極端之間舍取，或者將這兩種相反的特質(zhì)有機地結(jié)介在起。尤其是湖南人中的尖子，可以把霸蠻與靈泛結(jié)合得天衣無縫。當(dāng)他們在很霸蠻地做著一件事情的時候，腦子里只在想著權(quán)變和計策;當(dāng)他們用迂回的辦法來到達(dá)目標(biāo)時，骨子里卻充滿不達(dá)目的決不罷休的精神。劉少奇是個志大才強，剛勇善謀的湖南人，更懂得霸蠻與靈泛之間的互補關(guān)系。”［21］金沖及研究了近代湖湘文化名人對劉少奇的影響后指出：少年時期“劉少奇讀過的書籍報刊又多又雜。他從中看到了個廣闊繽紛的世界，不但認(rèn)識了中國的康有為、梁啟超、譚嗣同等風(fēng)云人物，還知道了外國的……著名人士。其中，譚嗣同這位湖南同鄉(xiāng)獻(xiàn)身革新的悲壯事跡，使劉少奇激動不已?！保?2］

劉伯蘭、劉華明則研究了湖湘文化與劉少奇關(guān)于新四軍發(fā)展的韜略思想，指出，“劉少奇建立鞏固的華中根據(jù)地和發(fā)展壯大新四軍的韜略思想與湖湘文化的集大成者王船山的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略指導(dǎo)藝術(shù)有明顯的學(xué)脈相承之處?！本唧w體現(xiàn)在：(1)劉少奇的“向東發(fā)展，向西防御”，避實擊虛的軍事思想與王船山“攻瑕破堅”的軍事思想是一致的。(2)劉少奇的這種發(fā)動民眾抗戰(zhàn)的思想與王船山的全民戰(zhàn)爭思想有明顯的相似之處。(3)劉少奇的游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與王船山的不以敗為憂，不以走為恥，不以旦此夕彼為疑的“無所不走”、“進(jìn)必有所獲，退以全其軍”的游擊戰(zhàn)術(shù)是相同的。(4)劉少奇等中國共產(chǎn)黨人正是從王船山所論述的歷代農(nóng)民起義失敗的“流寇主義”的教訓(xùn)中認(rèn)識到革命根據(jù)地建設(shè)的極端重要性的。(5)王船山關(guān)于軍隊紀(jì)律與政權(quán)建設(shè)的思想，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命中得以批判性繼承。［23］

三、結(jié)語

綜上所述，理論界對劉少奇與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系的研究已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，但也應(yīng)看到目前這一研究的不足和局限。具體說來：一是研究的領(lǐng)域和范圍相對過窄，比較集中和側(cè)重于對劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》、黨建思想等與傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究，而對他的經(jīng)濟思想、文化思想乃至社會建設(shè)思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系幾乎沒有展開。而且，即使是在政治思想方面，對他在有關(guān)黨內(nèi)民主、人民民主、干部制度改革等方面批評封建主義殘余的思想觀點無所涉及。二是大多數(shù)文章的思想觀點及材料運用雷同過多，即皆是“先批判改造”后“繼承發(fā)揚”的過于抽象的思路。具體論述批判改造可以分為幾個層次、批判改造的清晰度如何?繼承發(fā)揚可以分為幾個層次、繼承發(fā)揚的徹底度如何的文章并不多見，有分量和影響力的文章并不多見，運用多學(xué)科知識和方法來研究劉少奇與傳統(tǒng)文化之關(guān)系的文章并不多見。三是劉少奇“敢為人先”、“敢于負(fù)責(zé)”、“敢講真話”的政治品格和個性風(fēng)格與湖湘文化是密切相關(guān)的，但未有研究文章問世。四是應(yīng)當(dāng)肯定如同毛澤東一樣，劉少奇也有受傳統(tǒng)文化消極影響的一面。這并不影響兩位偉人作為偉大的馬克思主義者的地位和作用。恰好相反，展開這個層次的研究更能辨證地說明他們對傳統(tǒng)文化的批判繼承是多么重要和多么艱難。因此，隨著《建國以來劉少奇文稿》等一系列劉少奇研究的原始資料和眾多回憶和研究資料的相繼出版和問世，劉少奇與中國傳統(tǒng)文化的研究工作需要進(jìn)一步廣泛深入地展開。

當(dāng)然，廣泛和深入是有機的統(tǒng)一。就廣泛而言，可以進(jìn)一步研究劉少奇的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、社會、民族思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及教育子女與傳統(tǒng)文化的關(guān)系等;就深入而言，劉少奇對運用馬克思主義批判繼承民族傳統(tǒng)文化之客觀規(guī)律的認(rèn)識和總結(jié)是什么?劉少奇的黨建思想、特別是黨性修養(yǎng)理論對推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化的歷史地位和作用與傳統(tǒng)文化的關(guān)系何在?同時，還非常需要進(jìn)行比較研究。例如，劉少奇與毛澤東志同道合之時、以及產(chǎn)生意見分歧之時，與兩位偉人對傳統(tǒng)文化的理解有何關(guān)系?另外，劉少奇在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀遺產(chǎn)時，是否都是積極的?如果有消極的體現(xiàn)在哪些方面?原因是什么?如有研究者指出：“應(yīng)當(dāng)說，儒家《四書》、《五經(jīng)》的文化對他的影響是很大的。后來，盡管他接受了馬克思主義，但中國傳統(tǒng)文化的教育，在他的建黨理論中也留下了深深的烙印。”［6］如何認(rèn)識和解釋這個“烙印”?等等。從劉少奇與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上實事求是地研究上述問題，不僅是中共黨史研究深入展開的必要，也是批駁所謂“馬克思主義儒家化”、或是要以儒家思想作為中國文化復(fù)興的指導(dǎo)思想等錯誤的觀點的需要，還是應(yīng)對當(dāng)前某些“學(xué)者”缺乏責(zé)任感，一味獵奇求名、任意歪曲丑化歷史等對劉少奇研究的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的需要。我們渴望同仁將此研究推向新的深入，邁上新的臺階。

［1］楊松菊．論劉少奇對中國傳統(tǒng)文化的繼承與批判［D］．湘潭大學(xué)，2004．

［2］肖自力．劉少奇與中國傳統(tǒng)文化［J］．華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1998，(6)．

［3］李萬青．劉少奇統(tǒng)戰(zhàn)思想研究［M］．長沙：湖南人民出版社，1997．

［4］譚獻(xiàn)民．劉少奇建黨思想與民族傳統(tǒng)文化論綱［M］．長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1996．

［5］郭太風(fēng)．學(xué)習(xí)劉少奇關(guān)于黨性修養(yǎng)的理論與實踐［J］．同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1998，(4)．

［6］牛安生等．劉少奇黨的思想建設(shè)理論研究［M］．開封：河南大學(xué)出版社，1998．

［7］譚獻(xiàn)民．馬克思主義中國化的歷史轉(zhuǎn)折［J］．湖南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2001，(6)．

［8］張金榮．劉少奇黨建思想對儒家思想的繼承與發(fā)展［J］．中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2003，(2)．

［9］尹玉陽．"慎獨"與黨員道德修養(yǎng)［J］．淮南工業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2002，(3)．

［10］王志君．"慎獨"與黨員道德修養(yǎng)［J］．理論探討，2001，(1)．

［11］曾九江．論劉少奇的民本思想［D］．江西師范大學(xué)，2004．

［12］閻穎．《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的理論來源和理論價值［J］．廣西社會科學(xué)，2007，(1)．

［13］賈曉慧．中國傳統(tǒng)文化與《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》［J］．毛澤東思想研究，1991，(1)．

［14］李海民．《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對傳統(tǒng)文化的批判與繼承［J］．社科縱橫，1999，(4)．

［15］王興國．劉少奇的修養(yǎng)觀對儒家思想的繼承與批判［J］．益陽師專學(xué)報，1998，(4)．

［16］唐凱麟，陳睿瑜．試論劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論的繼承與超越，［J］．倫理學(xué)研究，2008，(6)．

［17］黃釗．借鑒儒家優(yōu)秀成果的典范——讀劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》［J］．理論月刊，2001，(4)．

［18］張存生．《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》與中華民族傳統(tǒng)文化［J］．理論學(xué)刊，2006，(8)．

［19］唐曉清．共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)與傳統(tǒng)美德的繼承［J］．理論界，1998，(6)．

［20］周興旺．湖南人憑什么［M］．北京：新華出版社．2002．

［21］周亞平．劉少奇領(lǐng)袖風(fēng)范的形成與湖湘文化［J］．湖南科技學(xué)院學(xué)報，2009，(2)

［22］金沖及．劉少奇?zhèn)鳎跰］．北京：中央文獻(xiàn)出版社．1998．

［23］劉伯蘭，劉華明．湖湘文化與劉少奇關(guān)于新四軍發(fā)展的韜略思想［J］．江蘇科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006，(3)．