李君如

一、文化自覺與文化強(qiáng)國

十七屆六中全會提出，中國特色社會主義文化建設(shè)的目標(biāo)是把中國這樣一個(gè)文化資源大國建成一個(gè)文化強(qiáng)國。這種理念形成，體現(xiàn)了黨的文化自覺。自從十七大報(bào)告提出我們在文化建設(shè)上要“更加自覺、更加主動”以來，文化自覺、自信、自強(qiáng)的理念迅速傳播開來。黨的十七屆六中全會進(jìn)一步指出我們的文化自覺，一個(gè)重大體現(xiàn)就是要建設(shè)文化強(qiáng)國。

研究文化自覺與文化強(qiáng)國，首先需要對“自覺”范疇進(jìn)行解讀。在認(rèn)識論和倫理學(xué)中，“自覺”從來就是一個(gè)同理想相聯(lián)系的范疇。無論是社會理想，還是人生理想，都有一個(gè)確立理想和實(shí)現(xiàn)理想的問題。在馬克思主義的哲學(xué)辭典中，人類追求的理想，就是要從必然王國發(fā)展到自由王國，形成自由人的聯(lián)合體。在追求自由、走向自由的過程中，要經(jīng)過從自在到自覺，從自覺到自愿，從自愿到自由的若干階段。也就是說，自由的實(shí)現(xiàn)要有個(gè)過程，人首先是自在體，是自然的存在，人要走向自由，先要從自在走向自覺，這就是要能夠?qū)陀^世界的本質(zhì)和規(guī)律有個(gè)認(rèn)知，這是很重要的階段；有了認(rèn)知，是不是想干，這又是一個(gè)問題，要讓人們自愿地去干，不僅僅要對事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律有所認(rèn)知，還要用自己的情感和意志把我們對于規(guī)律的認(rèn)識付諸實(shí)踐，達(dá)到知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能走向自由，因此，我們既要在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，達(dá)到認(rèn)知上的自覺，同時(shí)要在改造主觀世界的過程中努力實(shí)現(xiàn)知、情、意的統(tǒng)一，即在情感、意志與認(rèn)知的統(tǒng)一中達(dá)到自由。只有這樣自覺自愿地為理想而奮斗，才能走向自由，實(shí)現(xiàn)理想。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，應(yīng)該從文化自覺做起，對文化建設(shè)的規(guī)律要認(rèn)識，同時(shí)還應(yīng)該加上我們的情感和意志，只有這樣，從文化自覺到文化自愿、文化自由，才能建成文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)我們的文化復(fù)興。之所以要提出這個(gè)問題，是因?yàn)楝F(xiàn)在許多人對于這個(gè)道理并不是不了解，只是沒有過去革命年代那種激情。我們做思想政治工作的、搞教育的，都應(yīng)該注意這個(gè)問題，在情感、意志與認(rèn)知的有機(jī)統(tǒng)一中去做好我們的工作。

那么，我們的“文化自覺”，追求的是什么樣的理想呢？近代以來，中國在西方列強(qiáng)眼中是“東亞病夫”，不僅是因?yàn)橹袊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展上落后于人，而且是因?yàn)橹袊嗽谖幕弦矝]有站起來。所以，當(dāng)新中國成立之際，毛澤東說了一句非常深刻的話：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民文化……”這樣地“在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”，就是文化自覺。這樣的“文化自覺”，追求的就是“復(fù)興著偉大的中國人民文化”。

在當(dāng)今世界，文化已經(jīng)是國家核心競爭力的重要因素，在綜合國力競爭中發(fā)揮著不可替代的作用。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的日新月異，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的程度不斷加深，與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合更加緊密，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰擁有了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。費(fèi)孝通先生在十多年前提出“文化自覺”這一思想時(shí)，說過：“當(dāng)代中國文化必須經(jīng)過文化自覺的艱巨過程，才能在這個(gè)已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置?！边@一論述的可貴之處是，不僅提出了“文化自覺”是一個(gè)“艱巨過程”，而且更重要的是提出了要經(jīng)過持久的文化建設(shè)，讓中國文化在這個(gè)多元世界里有自己的位置。

所以，我們說黨的十七屆六中全會舉起了“深化文化體制改革”的旗幟，明確了努力“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的目標(biāo)，并且提出了到2020年的階段性文化建設(shè)的任務(wù)，這一切都體現(xiàn)了我們黨的“文化自覺”。

二、文化軟實(shí)力與文化強(qiáng)國

十七屆六中全會提出，把我國這樣一個(gè)具有悠久歷史的文化古國和文化大國，建成為一個(gè)社會主義文化強(qiáng)國。這給我們提出了鼓舞人心的奮斗目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要一步一個(gè)腳印，增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力。

為此，我們有必要進(jìn)行六點(diǎn)理論思考：

一是，文化軟實(shí)力是現(xiàn)代化國家綜合國力中的有機(jī)組成部分。江澤民同志曾經(jīng)指出：“綜合國力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分?！边@里講“綜合國力”還包括精神的、文化的實(shí)力；講精神力量指民族精神和民族凝聚力，十分重要。綜合國力研究要增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力研究。增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，既要弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華文明，又要按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的要求，對我國文化的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行冷靜審視和反思，清醒認(rèn)識存在的問題、差距和不足，使我們的文化能夠趕超現(xiàn)代化的時(shí)代潮流。借用鄧小平的話，就是“振興中華，趕上時(shí)代”。

二是，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，首先要增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。在增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的問題上，我們先要澄清一個(gè)問題，這不只是對外文化交流中的文化建設(shè)問題。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)一盤散沙的民族和國家是沒有文化軟實(shí)力的，也不會被人尊敬的。增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，工夫首先要下在內(nèi)部，增強(qiáng)民族凝聚力。這種文化凝聚力主要來自于人們對社會核心價(jià)值的認(rèn)同。以高度的文化自覺和文化自信，在深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮時(shí)，把社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為第一位的任務(wù)，使得中華民族以一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力的民族巍然屹立于世界民族之林。

三是，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，取決于我國文化的吸引力和感染力。文化要能夠凝聚人，必須吸引人、感染人。無論是對內(nèi)，還是對外，沒有吸引力和感染力的文化，是不可能構(gòu)成軟實(shí)力的。特別是，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，國內(nèi)外人民群眾的精神文化需求已經(jīng)呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等與過去相比有了很大不同，因此我們必須準(zhǔn)確把握社會文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，深化文化體制改革，在內(nèi)容上、形式上進(jìn)行積極探索和大膽創(chuàng)造，并運(yùn)用現(xiàn)代技巧增強(qiáng)文化的表現(xiàn)力，使之以更具吸引力、感染力的新的文化樣式展現(xiàn)在當(dāng)代人面前。例如，有個(gè)現(xiàn)象值得研究，我們有意向人們推廣的文化，是人們不太喜歡的，而年輕人喜歡談的文化恰恰是我們領(lǐng)導(dǎo)者不大懂、不大關(guān)注甚至加以排斥的，這種情況如果長此以往，文化大發(fā)展大繁榮是做不到的。因此，在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，我們要轉(zhuǎn)變思維方式，既要把我們的資源、認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴年輕人，還要尊重年輕人的審美情趣和欣賞習(xí)慣。這樣的文化才能吸引人、感染人。文化的吸引力和感染力問題，是當(dāng)前我們文化建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，應(yīng)該引起高度的重視。

四是，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須大幅度地提高我國的文化傳播能力。我們注意到，美國雖然不是一個(gè)具有悠久歷史的文化古國和文化資源大國，但是它靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和發(fā)達(dá)的市場體系建構(gòu)現(xiàn)代化的傳播手段，在全世界形成強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。我們應(yīng)該借鑒這樣的經(jīng)驗(yàn)，文化軟實(shí)力建設(shè)要重視現(xiàn)代科技和市場體系建構(gòu)現(xiàn)代化的傳播手段，才能提高文化傳播能力。

五是，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須同國家發(fā)展的總體戰(zhàn)略道路相一致。在今天這個(gè)世界里，西方許多人總是自覺不自覺地把一個(gè)快速崛起的中國，看作是他們的威脅。甚至在我們正式宣布始終不渝地走和平發(fā)展道路以后，各種懷疑和責(zé)難仍不絕于耳。在這樣的背景下，我們提出要增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，就要在文化傳播中用我們的文化去證明我們所說的文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”，是自強(qiáng)不息之“強(qiáng)”，是具有強(qiáng)大親和力之“強(qiáng)”。也就是說，我們要用文化理念去證明我們是真心誠意走和平發(fā)展道路的，強(qiáng)大后也絕不會走向霸權(quán)主義，稱霸世界。因?yàn)槲幕泴?shí)力是對外的，文化對外時(shí)，要體現(xiàn)自覺自信，但不應(yīng)該是霸權(quán)主義的、強(qiáng)權(quán)政治的、狹隘民族主義的自覺自信，而是具有親和力的自覺自信，我們的民族歷來主張以和為貴。我們是要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大而又令人可親可愛的中國。

六是，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須在文化認(rèn)同上下大工夫。在一個(gè)多元的社會和世界里推動文化建設(shè)，必須尊重“多元”的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)，把工夫下在文化認(rèn)同上。這就是，在國內(nèi)文化建設(shè)中，增強(qiáng)廣大人民群眾對中國特色社會主義的認(rèn)同，并在這樣的自覺認(rèn)同上增強(qiáng)民族凝聚力；在對外文化交流中，增強(qiáng)各國人民對中華文化的認(rèn)同，并在這樣的認(rèn)同基礎(chǔ)上增強(qiáng)我國文化的吸引力、感染力和傳播能力。我們常講在對外文化交流中，要講讓人家聽得懂的話，這是正確的。但這不能僅僅理解為要尊重世界各國人民的說話聽話習(xí)慣，更重要的，是要考慮到怎么樣讓具有不同文化背景和思維方式的人能夠認(rèn)同我們的文化。當(dāng)我們的文化走向世界的時(shí)候，在全球70億人口中，我們面對的是近60億信奉這樣的或那樣的宗教文化的人。我們要認(rèn)真研究中華文化中哪些是同他們的信仰以及與此相聯(lián)系的思想道德相通的，哪些是能夠?yàn)楦鱾€(gè)國家具有不同文化和宗教背景的人接受和喜歡的，哪些是會震撼世界上絕大多數(shù)人的心靈的。文化“走出去”，不是簡單地送出去，而是要能夠走進(jìn)世界上各國人民的頭腦和心靈。如果我們能夠自覺地意識到這個(gè)問題的重要性和復(fù)雜性，并在文化認(rèn)同上取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，就能夠在增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國時(shí)，避免落入“文明沖突”的陷阱。

因此，我們要抓住今天國際社會研究東方文化、了解中華文明興趣不斷增加的有利時(shí)機(jī)，加強(qiáng)與國外知名文化機(jī)構(gòu)的合作，不斷拓展對外文化交流渠道，進(jìn)一步擴(kuò)大我國文化傳播范圍。文化認(rèn)同研究是一個(gè)大難題。

三、文化建設(shè)與核心價(jià)值觀

我第一次去法國訪問，參觀盧浮宮時(shí)，發(fā)現(xiàn)包括繪畫和雕塑全部展區(qū)，都體現(xiàn)了法國人自由、平等、博愛的社會價(jià)值觀。這種自由、平等、博愛理念是潛移默化生成的。而我們這方面工作相當(dāng)落后。核心價(jià)值觀不是靠講課而是靠知情意合一，潛移默化浸入到人的心靈的。核心價(jià)值觀的建構(gòu)，應(yīng)該作為文化建設(shè)的重點(diǎn)?，F(xiàn)在，我們提出要加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，這是個(gè)進(jìn)步，但如何提煉核心價(jià)值觀，要進(jìn)一步研究。社會主義核心價(jià)值觀研究，我提出三點(diǎn)思考：

一是價(jià)值觀研究方法問題。社會主義核心價(jià)值觀不是靠秀才們編出來的，而應(yīng)該反映我們歷史傳統(tǒng)包括共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，反映所處時(shí)代潮流及其時(shí)代精神，反映解決現(xiàn)實(shí)生活中思想道德方面問題上人民群眾的要求。也就是說，要從實(shí)踐中經(jīng)反復(fù)檢驗(yàn)，從歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代要求中提煉出來的，并能解決現(xiàn)實(shí)問題，為廣大人民認(rèn)同的價(jià)值觀念。毛澤東在上世紀(jì)50年代，在新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變時(shí)，提出應(yīng)該提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論的標(biāo)準(zhǔn)的社會主義精神。他講的這個(gè)問題，已經(jīng)觸及到社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀的一個(gè)難點(diǎn)就是集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系問題，他提出這兩者利益不是誰排斥誰，而是要結(jié)合，并把這樣的集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則作為一切言論的標(biāo)準(zhǔn)。他稱之為“社會主義精神”的東西，實(shí)際就是我們所講的社會主義核心價(jià)值觀。毛澤東的研究對我們的啟示是，研究核心價(jià)值觀的方法，應(yīng)該是從新民主主義社會向社會主義轉(zhuǎn)變時(shí)我們遇到了什么問題，老百姓要什么，我們怎樣回答它。這樣的研究方法是科學(xué)研究的方法。

在今天我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，碰到道德滑坡不滑坡問題。與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德原則是什么？還是毛澤東的那句話，就是“為人民服務(wù)”。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)所需要的思想道德的核心理念。市場經(jīng)濟(jì)是以商品生產(chǎn)、商品交換為基礎(chǔ)的。商品生產(chǎn)是為交換而進(jìn)行的生產(chǎn)，它不同于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)小生產(chǎn)，那是純粹以個(gè)人利益進(jìn)行生產(chǎn)，商品生產(chǎn)是為社會需要進(jìn)行的生產(chǎn)。為交換進(jìn)行的生產(chǎn)，當(dāng)然不是完全無私的，而是要有回報(bào)的。為人民服務(wù)，有無私的，也可以有償?shù)摹槿嗣穹?wù)思想，既是馬克思主義的、中國傳統(tǒng)文化的，又是與市場經(jīng)濟(jì)可以相適應(yīng)的。它可以引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不要片面追求利潤。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史條件下提倡為人民服務(wù)，應(yīng)該形成把國家和人民利益放在首位，而又充分尊重公民個(gè)人利益的社會主義義利觀，形成全社會積極進(jìn)取而又能夠健康有序發(fā)展的社會主義精神文化。這可以解決好個(gè)人與國家、集體的關(guān)系，義與利的關(guān)系等等。核心價(jià)值觀研究方法，要從黨的經(jīng)驗(yàn)、時(shí)代潮流、人民的要求去研究。

二是核心價(jià)值觀的主體定位問題。社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體是什么？有的提出是“黨”。社會主義是黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，離不開黨，但社會主義畢竟是13億中國人民的社會主義，八千多萬黨員無法代替。有的人提出是“國家”。這個(gè)概念比“黨”好，覆蓋面廣，但“國家”與“人民”還有不同，不能完全等同于社會主義國家人民的根本利益。有的提出“中國人”。這個(gè)概念好，但不準(zhǔn)確，因?yàn)椤爸袊恕边@個(gè)概念與中華民族相聯(lián)系的，不僅僅包括國內(nèi)還包括國外的，包括那些反對社會主義的中國人。也許以“中國人民”，或者完整地說，以“正在為振興中華而奮斗的中國人民”為價(jià)值主體，作為建構(gòu)社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體比較合適?！叭嗣瘛边@個(gè)概念是毛澤東最喜歡的概念，在新中國成立時(shí)包括了工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級四個(gè)階級，現(xiàn)在指的是各族人民。這是一個(gè)集合概念，又是一個(gè)歷史范疇。今天的“中國人民”是“正在為振興中華而奮斗的中國人民”。

三是建構(gòu)核心價(jià)值觀的思路或路徑問題。建構(gòu)社會主義核心價(jià)值觀，可以有兩種思路或路徑：一是從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)。即總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義的經(jīng)驗(yàn)，研究時(shí)代潮流，研究人民要求，更多地從現(xiàn)實(shí)與歷史的經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一中建構(gòu)核心價(jià)值觀。比如“民主、科學(xué)、創(chuàng)新、厚德、愛國”，這些都是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)總結(jié)的。經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的好處是比較謹(jǐn)慎，但要讓大家都認(rèn)同比較難。二是從問題中概括。核心價(jià)值觀是解決問題的。法國的“自由、平等、博愛”社會價(jià)值觀是針對中世紀(jì)神學(xué)對人的精神奴役提出來的；美國的價(jià)值觀“民有、民治、民享”是在他們的獨(dú)立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭中形成的；毛澤東提出新民主主義文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，是針對半殖民地半封建社會革命對象是帝國主義、封建主義以及官僚買辦資本主義，以及與此相聯(lián)系的帝國主義的奴化文化、封建主義的腐朽文化、官僚買辦資本主義的專制文化提出來的。我們建構(gòu)社會主義核心價(jià)值觀，也可以取這種思路，研究一下今天在文化上要解決哪些精神現(xiàn)象，針對問題提出解決問題的價(jià)值觀。

改革開放時(shí)期，我們面臨許多思想道德問題。如個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系問題、義和利的關(guān)系問題、實(shí)效與誠信的關(guān)系問題，這些問題都是核心價(jià)值觀要解決的重大問題。同時(shí)，也要注意到今天我們的社會轉(zhuǎn)型還未完成，體制還沒定型，觀念定型也就很難，建設(shè)適合社會變動、時(shí)代潮流的核心價(jià)值觀還有待進(jìn)一步研究。

總之，講“文化自覺”，實(shí)現(xiàn)我們“建設(shè)文化強(qiáng)國”的理想，有許多文章要做，而推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，并在這樣的核心問題上加強(qiáng)文化認(rèn)同，是形成與我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和國際地位相適應(yīng)的文化優(yōu)勢，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的必由之路。

（李君如教授，我國著名理論家，第十一屆全國政協(xié)常委，中央黨校原副校長，博士生導(dǎo)師，中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員、科學(xué)社會主義學(xué)科首席專家，長期從事馬克思主義中國化思想史研究；兼任全國“三個(gè)代表”重要思想研究會會長，中國改革開放論壇副理事長，中國中共黨史學(xué)會副會長，中國政協(xié)理論研究會副會長，中國人權(quán)理論研究會副會長。該文是李君如教授在石河子大學(xué)舉行的“首屆中國特色社會主義理論體系論壇”的主旨報(bào)告，根據(jù)錄音整理，已經(jīng)本人審核。）