中國(guó)文化符號(hào)在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——基于意象審美范疇的探討

李瑛暉

（深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 深圳 518060）

一、引 言

中國(guó)動(dòng)畫歷經(jīng)80多年的發(fā)展，曾經(jīng)歷了“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”的輝煌時(shí)期，可是面對(duì)全球化浪潮的沖擊，也曾喪失了自身的語(yǔ)境，當(dāng)今又在自我意識(shí)的民族精神引導(dǎo)下，逐漸探尋并回歸自身的語(yǔ)境當(dāng)中。這是一個(gè)從“去中國(guó)性”到“再中國(guó)性”的歷史過(guò)程。中國(guó)動(dòng)畫在經(jīng)歷了外來(lái)加工階段之后，愈來(lái)愈深刻地認(rèn)識(shí)到純粹的模仿和簡(jiǎn)單的挪用顯然是不可取的，我們迫切需要在全球化背景下的交流和對(duì)話中，擁有自身的話語(yǔ)權(quán)。構(gòu)建中國(guó)文化的本土價(jià)值，成為中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的基本訴求。

符號(hào)思維是文化表達(dá)和交流的關(guān)鍵中介，中國(guó)動(dòng)畫形象和中國(guó)文化特質(zhì)之間是一種符號(hào)的聯(lián)系。因此，研究探討中國(guó)文化符號(hào)將為中國(guó)動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)提供取之不盡、用之不竭的話語(yǔ)源。所謂中國(guó)文化符號(hào)，就是能代表中國(guó)文化及其顯赫特征的一系列凝煉、突出而具有高度影響力的象征形式系統(tǒng)。動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的應(yīng)用是中國(guó)動(dòng)畫形象發(fā)展的基本之道，能夠提升中國(guó)動(dòng)畫的原創(chuàng)力。

而意象是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的一個(gè)重要美學(xué)范疇，意與象是相互包容、相互統(tǒng)一的。其主要表現(xiàn)是：一為意在象先，劉勰稱之為“物以情觀”；一為象在意先，劉勰稱之為“情以物興”。意與象之間是交融契合的心理過(guò)程，正如劉勰所說(shuō)的“神與物游”的過(guò)程[1]。達(dá)成心與物、意與象的契合和交融是藝術(shù)創(chuàng)作的理想境界。本文試從意象審美范疇的分析入手，探討如何將中國(guó)文化符號(hào)應(yīng)用于動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)之中。

二、意

許慎的《說(shuō)文解字》：“意，志也?！薄耙狻本褪侨藗兯磉_(dá)的思想主張。中國(guó)文化符號(hào)看似有形的文化，但更多的卻體現(xiàn)在隱性的精神文化內(nèi)涵方面，也就是我們所感知到的“中國(guó)味道”。運(yùn)用中國(guó)文化符號(hào)創(chuàng)作動(dòng)畫角色，不應(yīng)僅僅進(jìn)行事物外在的表達(dá)，拘泥于“象”的形似，更要注重內(nèi)在的中國(guó)人文精神和價(jià)值觀，即“意”的表達(dá)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)審美表達(dá)中的“意”，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.中國(guó)哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，不僅包含儒家文化這一核心內(nèi)容，還包含其他文化形態(tài)，如道家文化、釋家文化等諸子百家。中國(guó)主體文化是一種“和”文化，崇尚和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)中庸、融合共生。天人合一、陰陽(yáng)平衡的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。如水墨動(dòng)畫《山水情》以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想經(jīng)典闡釋而著稱于世。悠揚(yáng)空靈的古琴曲、虛實(shí)結(jié)合的水墨意境、恬淡清遠(yuǎn)的山水畫面和優(yōu)美靈動(dòng)的角色完美的結(jié)合，將中國(guó)特有的水墨動(dòng)畫的技巧發(fā)揮到極致。作品融入了禪宗明心見(jiàn)性的靈感和道家?guī)煼ㄗ匀?、與世無(wú)爭(zhēng)的思想，闡明了自然界中天、地、人之間的和諧統(tǒng)一，達(dá)到了天人合一的境界。

當(dāng)下動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的應(yīng)用，從深層次的哲學(xué)思想中挖掘其隱之品性，具體體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、價(jià)值觀念等方面，從而使價(jià)值觀與文化內(nèi)涵得以體現(xiàn)。如美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫 《花木蘭》中雖然應(yīng)用了許多中國(guó)文化符號(hào)，但還是很明顯讓我們感覺(jué)到它是一部“包裝著古代中國(guó)外表的美國(guó)勵(lì)志片”[2]。作品中對(duì)中國(guó)文化符號(hào)過(guò)多的是表象的應(yīng)用，內(nèi)涵方面表現(xiàn)的卻是個(gè)人意識(shí)、個(gè)人英雄主義及女權(quán)主義思想的美國(guó)精神。

羅蘭·巴特在《符號(hào)學(xué)原理》中提到的韻味審美，就是指藝術(shù)形象與生命意識(shí)的互動(dòng)。精神意識(shí)是溝通一個(gè)故事的意念，是一種深入靈魂的東西，它能讓作品在人物塑造和故事的講述中感受到它的存在[3]。宮崎駿善于將中世紀(jì)歐洲小鎮(zhèn)、古堡、東西方面孔和服飾、亞得利亞海邊風(fēng)景等多元文化的美融合在一起，但在這個(gè)美的集合體深層流淌的是大和民族獨(dú)特的文化心理和審美理念。透過(guò)那清新浪漫的畫風(fēng)表面，我們發(fā)現(xiàn)宮崎駿動(dòng)畫中體現(xiàn)出濃濃的日本文化審美的特質(zhì)。動(dòng)畫角色中融入生命意識(shí)以達(dá)到深層次的韻味審美，這給我們進(jìn)行動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)以啟迪。

2.中國(guó)式思維方式

思維方式的差異體現(xiàn)出文化深層結(jié)構(gòu)的差異。西方是以科學(xué)理性的世界觀來(lái)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的。而中國(guó)傳統(tǒng)思想一直受“天人合一”的哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式重直覺(jué)和體悟，即作者立象以盡意，觀者辨象而會(huì)意。路盛章的動(dòng)畫作品《墻》中不僅有玻璃彈珠、門神、北京城墻、風(fēng)箏、糖葫蘆等中國(guó)文化符號(hào)，更重要的是劇情中母親把孩子從墻上抱下來(lái)，就要打屁股。母親非常愛(ài)孩子，但母親在這種情況下必須要打孩子，這是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的施教方式。這種社會(huì)倫理道德規(guī)范也許外國(guó)人看來(lái)這是“家庭暴力”，可中國(guó)觀眾會(huì)自然而然地理解這種行為。

20世紀(jì)，科技迅速發(fā)展改變了人類的思維方式和觀念。從發(fā)展的眼光看，中國(guó)式思維方式不僅包括中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，還包括中國(guó)思維方式的現(xiàn)代化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，注重個(gè)體獨(dú)立性思維、多元化思維越來(lái)越多地出現(xiàn)在當(dāng)代動(dòng)畫作品中。動(dòng)畫短片《紅領(lǐng)巾俠》中，紅領(lǐng)巾是當(dāng)代中國(guó)文化符號(hào)的典型載體之一，作品中帶紅領(lǐng)巾的“小飛俠”行俠仗義，因上課看漫畫書被老師叫到辦公室后，幻想逃出并與老師大戰(zhàn)，最終以老師被漫畫書所吸引津津有味地閱讀做為結(jié)尾。劇情中對(duì)充滿個(gè)性化的當(dāng)代師生之間的情節(jié)再現(xiàn)，讓觀眾感到無(wú)比熟悉和親切，并贏得了與當(dāng)代觀眾的共鳴。動(dòng)畫短片《打，打個(gè)大西瓜》作品標(biāo)題取自《鹿鼎記》中星爺有感而發(fā)的話。作品畫面風(fēng)格雖然比較西化，但實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是東方的釋家思想，英文標(biāo)題“See Through”指洞察“真我”，頓悟、超脫于塵網(wǎng)的束縛?，F(xiàn)代流行文化與幽默元素將作者的理念表現(xiàn)得恰如其分。

3.中國(guó)審美觀念

任何藝術(shù)的表現(xiàn)形式都會(huì)反映出不同時(shí)期的民族文化和人們的審美觀念，動(dòng)畫亦是如此。中國(guó)審美觀念中強(qiáng)調(diào)“整體意識(shí)”，不同于西方的以個(gè)體為美的審美方式。認(rèn)識(shí)理解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值，把傳統(tǒng)民族文化融入到動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)理念中去，才能設(shè)計(jì)出有民族文化韻味的動(dòng)畫造型。

中國(guó)繪畫追求神似、注重意境，以此開(kāi)辟了一條獨(dú)特的水墨動(dòng)畫之路。中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》造型借鑒了齊白石筆下的小動(dòng)物，以后陸續(xù)出現(xiàn)了動(dòng)畫片《牧笛》、《鹿鈴》、《山水情》等分別取材于著名國(guó)畫家方濟(jì)眾、李可染、程十發(fā)的作品造型。這些水墨動(dòng)畫作品中造型方面追求 “似與不似之間”、以虛帶實(shí)，將寫意中國(guó)畫的計(jì)白當(dāng)黑、空靈閑靜的意境神韻表現(xiàn)得淋漓盡致。作品中的審美觀源自于中國(guó)傳統(tǒng)道家“虛靜”的哲學(xué)思想，恬淡含蓄、靜穆和諧。畫面中“留白”的處理形式與老子的“知白守黑，大音稀聲，大象無(wú)形”的辯證觀相符，體現(xiàn)出中國(guó)人文思想中天人合一的宇宙觀、人生觀[4]。

隨著科技的發(fā)展以及審美觀念的變遷，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想仍然潛移默化地影響著當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作。計(jì)算機(jī)三維技術(shù)與水墨動(dòng)畫相融合，雖然從技術(shù)上脫離了傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫的制作方式，但在表現(xiàn)形式上仍遵循中國(guó)畫中“散點(diǎn)透視、計(jì)白當(dāng)黑”的構(gòu)圖原則、“以線傳神、以形傳神”的造型方法、“隨類賦色、色彩相和”的色彩表現(xiàn)等藝術(shù)審美觀。

三、象

《周易·系辭下》中：“易者，象也；象也者，像也?！边@就是說(shuō)，“象”乃事物之形，是實(shí)在的、具體的、可感知的，是有形的載體。中國(guó)文化符號(hào)中的圖騰、圖案、式樣、裝飾風(fēng)格、色彩等是中國(guó)文化顯性的表現(xiàn)形式。動(dòng)畫角色以其視覺(jué)傳達(dá)的世界通用語(yǔ)言，對(duì)中國(guó)文化符號(hào)中純視覺(jué)方面的應(yīng)用，能夠刺激受眾的視覺(jué)感受和消費(fèi)神經(jīng)，激發(fā)受眾欣賞并承載傳播中國(guó)文化本質(zhì)、精神內(nèi)涵的重任。動(dòng)畫藝術(shù)家借助于動(dòng)畫角色的造型、色彩、服飾等物質(zhì)性的媒介，使胸中的“意”（設(shè)計(jì)理念）成為外在的顯現(xiàn)，構(gòu)成生動(dòng)完整的動(dòng)畫形象。

1.造形

中國(guó)動(dòng)畫角色造型創(chuàng)作經(jīng)歷了從 《烏鴉為什么是黑的》獲獎(jiǎng)后的反思到“中國(guó)學(xué)派”風(fēng)格的成功，又從哈日、哈美的簡(jiǎn)單模仿到當(dāng)今民族價(jià)值主體性回歸與自覺(jué)，可見(jiàn)作為中國(guó)文化符號(hào)的民間美術(shù)造型為動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作源泉。中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派的開(kāi)山之作 《驕傲的將軍》中將軍的大花臉，食客的白鼻子等借鑒了中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)，達(dá)到了以形寫神的藝術(shù)境界。剪紙動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》、《漁童》、《金色的海螺》帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息；從古代青銅器、漆器、敦煌壁畫、民間年畫、戲曲、壁畫中汲取靈感的《大鬧天宮》；傳統(tǒng)形象和現(xiàn)代漫畫結(jié)合的《三個(gè)和尚》等多部動(dòng)畫作品形成了中國(guó)動(dòng)畫百花齊放的黃金時(shí)代。

近些年，世界對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注度日益加深，中國(guó)文化符號(hào)也常常被國(guó)外動(dòng)畫創(chuàng)作者欣賞并應(yīng)用。美國(guó)夢(mèng)工廠的《功夫熊貓》融合剪紙、篆刻、年畫、皮影戲等中國(guó)民間美術(shù)元素設(shè)計(jì)的獨(dú)特二維開(kāi)場(chǎng)畫面，充滿了中國(guó)文化氣息，成為進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)乃至世界市場(chǎng)的“敲門磚”。

“意由心造，象從意生”，“意”落實(shí)于“象”而得以彰顯，“象”融入主體之“意”獲得意義和活力。外在形象與內(nèi)質(zhì)精神是相統(tǒng)一的?！跋蟆睉?yīng)主動(dòng)地順應(yīng)社會(huì)變遷。隨著時(shí)代發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，人們的思維方式及藝術(shù)審美觀念日益改變，動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)也需要不斷優(yōu)化調(diào)整，去順應(yīng)當(dāng)代受眾的審美變化和需求。美國(guó)迪斯尼的米老鼠形象自1928年誕生以來(lái)眼睛越變?cè)酱?、四肢和吻部越變?cè)蕉?，服裝越變?cè)綍r(shí)髦，這樣的變遷和“進(jìn)化”使近百年的動(dòng)畫形象仍然受到一代代受眾的喜愛(ài)。

我們?cè)趧?dòng)畫角色設(shè)計(jì)時(shí)，結(jié)合當(dāng)代動(dòng)畫技術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)和受眾審美心里需求，將一個(gè)或多個(gè)中國(guó)文化符號(hào)作為元素進(jìn)行發(fā)現(xiàn)與抽象集中、變形與搬遷，并尋找其中的聯(lián)系與交流，通過(guò)“拼接和對(duì)話，導(dǎo)致不斷生成”[5]。中國(guó)期待著具有突破性動(dòng)畫作品和動(dòng)畫形象來(lái)負(fù)載和傳遞中國(guó)特有的文化內(nèi)涵。

2.色彩

西方人利用光影明暗塑造體積并注重條件色的影響，而中國(guó)人對(duì)色彩的認(rèn)知更多的是對(duì)色彩的主觀意向性把握，并以符號(hào)形式來(lái)表達(dá)感受、觀念理想與情感。將自然性的形象特征通過(guò)概念性的認(rèn)知激起受眾的間接性心理感受，使色彩具有象征性意義。中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀作為特有的文化符號(hào)和文化資源應(yīng)用于動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中，不僅豐富了視覺(jué)效果、提高了觀賞性，同時(shí)對(duì)角色身份信息傳達(dá)以及角色性格塑造等方面起了重要作用。中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫 《驕傲的將軍》、《大鬧天宮》等作品中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中“紅色忠勇，白色奸；黑為剛直，灰勇敢；黃色猛烈，草莽藍(lán)；綠是俠野，粉老年；金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判”的用色傳統(tǒng)來(lái)塑造角色性格。

中國(guó)古代色彩觀建立在以儒家 “天道”和道家“陰陽(yáng)五行”之上的“青、黃、赤、白、黑”五色體系，崇尚“內(nèi)靜”、“中庸”、“感悟”的精神內(nèi)涵，并通過(guò)理念、情感思維方式創(chuàng)造的觀念，帶有強(qiáng)烈的感情色彩。動(dòng)畫角色在色彩的設(shè)計(jì)上 “以情賦彩”、“隨意著色”的意象抒情的表現(xiàn)方式更好地展現(xiàn)出民族的藝術(shù)魅力。動(dòng)畫《九色鹿》借鑒敦煌壁畫中的色彩，在主色調(diào)和諧統(tǒng)一中尋找對(duì)比的律動(dòng)美感。如以溫和的土紅色為底色,與石青、石綠形成鮮明的補(bǔ)色對(duì)比，淡紫色與土紅色形成的冷暖對(duì)比等，在黑、白、灰色的配合下形成了單純、明快、渾厚、樸實(shí)的暖色調(diào)。

3.服飾

服飾作為人體的第二皮膚，是一種文化符號(hào)、價(jià)值的載體。動(dòng)畫中角色的服飾設(shè)計(jì)通過(guò)服裝款式造型、化妝發(fā)型、裝飾配件等形式表現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)角色的性格塑造，身份地位、時(shí)空情境等信息的傳達(dá)起了不可忽視的作用。

動(dòng)畫短片《冬至》講述的是民國(guó)時(shí)期的故事。男主角醫(yī)生的圓頂擴(kuò)沿禮帽、西裝革履為從事洋務(wù)者的裝束，女主角高領(lǐng)窄袖長(zhǎng)襖、偏襟右衽盤扣、燙發(fā)上別發(fā)卡，這些文化符號(hào)在動(dòng)畫角色服飾款式造型設(shè)計(jì)中的準(zhǔn)確應(yīng)用，反映出角色身份和作品所處民國(guó)推翻清朝后受到西方文化沖擊的歷史情境，表現(xiàn)出地域歸屬感和本土民族性，得到國(guó)際動(dòng)畫節(jié)評(píng)委的一致好評(píng)。

由于動(dòng)畫制作與成本的要求，動(dòng)畫角色的服飾設(shè)計(jì)要把握一個(gè)“度”，刪繁就簡(jiǎn)并畫龍點(diǎn)睛性地應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)會(huì)增強(qiáng)角色的內(nèi)涵與形式的傳達(dá)。動(dòng)畫版《三國(guó)演義》中大掖深衣長(zhǎng)袍配以云雷紋圖案，體現(xiàn)出大氣端莊、正直仁愛(ài)的“皇叔”形象。趙云素色盔甲配以青色饕餮紋樣，姿顏雄偉，儼然一副常山少年英雄的模樣。

“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”，迪斯尼的《花木蘭》中木蘭的發(fā)飾與化妝取材于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的考究與捕捉。國(guó)外的動(dòng)畫設(shè)計(jì)師在吸取中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素同時(shí)、結(jié)合當(dāng)下簡(jiǎn)約的造型設(shè)計(jì)風(fēng)格和迪斯尼風(fēng)格，創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈時(shí)代美感的角色形象，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

從意象審美范疇入手探討中國(guó)文化符號(hào)在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅要注重“象”，即外在造型、色彩、服飾等純視覺(jué)方面的顯性表達(dá)；更要注重“意”，即內(nèi)在中國(guó)哲學(xué)思想、思維方法及審美觀念等隱性的精神文化內(nèi)涵，最終達(dá)成意與象的契合相融的審美意象構(gòu)建，使中國(guó)文化符號(hào)在中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中得以創(chuàng)新與延續(xù)、新變與傳承。我們應(yīng)對(duì)中國(guó)文化重視、珍愛(ài)，以當(dāng)代動(dòng)畫為媒介載體對(duì)中國(guó)文化符號(hào)進(jìn)行發(fā)展的應(yīng)用，在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中保留民族的文化本質(zhì)，構(gòu)建中國(guó)文化的本土價(jià)值，以提升中國(guó)動(dòng)畫的原創(chuàng)力。

[1]吳風(fēng).藝術(shù)符號(hào)美學(xué)——蘇珊·朗格美學(xué)思想研究[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.202-203.

[2]華靜，顧燁文.從《花木蘭》到《功夫熊貓》看西方人對(duì)中國(guó)文化的正確解讀[J].電影評(píng)介，2009，（24）.

[3]曹彥琰.淺析美日動(dòng)畫的內(nèi)容設(shè)計(jì)——兼論中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作方向[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）.

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