馬小燕

(西藏民族學(xué)院人文學(xué)院，陜西咸陽712082)

《德拉姆》的影視人類學(xué)透視

馬小燕

(西藏民族學(xué)院人文學(xué)院，陜西咸陽712082)

橫斷山脈中的藏族、怒族、獨(dú)龍族、納西族、傈僳族等民族長(zhǎng)期共存，親如一家，各種宗教和平共處，形成了獨(dú)特的人文景觀。田壯壯的電影《德拉姆》濃縮茶馬古道，巧妙地展示了橫斷山脈神奇的生態(tài)環(huán)境、獨(dú)特的民族關(guān)系和多種宗教共處的狀況，創(chuàng)造了21世紀(jì)影視人類學(xué)的新經(jīng)典，為人類認(rèn)識(shí)自我提供了清晰明亮的鏡子。

《德拉姆》;影視人類學(xué);茶馬古道;多元化

影視人類學(xué)是以視聽技術(shù)為主要手段的新興學(xué)科。影視藝術(shù)在人類學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用隨著電影技術(shù)的發(fā)明就開始了，從第一部人類學(xué)電影《巴巴里人的制陶》(1895)攝制至今，影視人類學(xué)逐步建構(gòu)了一個(gè)理論和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的復(fù)雜體系［1］。20世紀(jì)五、六十年代為配合全國少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查，中國科學(xué)院民族研究所楊光海等拍攝了一批人類學(xué)紀(jì)錄電影，保留了豐富的文化信息，具有重要的研究?jī)r(jià)值，但當(dāng)時(shí)并沒有引起世人足夠的關(guān)注［2］。改革開放以來，新一代人類學(xué)家和電影導(dǎo)演重新開始了影視人類學(xué)的探索，孫曾田拍攝的紀(jì)錄片《最后的山神》(1992)獲“亞廣聯(lián)”紀(jì)錄片大獎(jiǎng)，引起了國際影視人類學(xué)界的關(guān)注;莊孔韶將學(xué)院派傳統(tǒng)研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用性研究，先后拍攝《端午節(jié)》(1990)和《虎日》(2002)①1999年云南寧蒗縣小涼山跑馬坪的彝族民眾發(fā)起利用傳統(tǒng)“虎日”民間盟誓儀式戒毒和禁毒，莊孔韶到此地觀察彝族社會(huì)的社會(huì)組織修補(bǔ)能力及其文化動(dòng)力，在2002年對(duì)“虎日”戒毒盟誓儀式進(jìn)行了全程拍攝。，為新時(shí)期中國影視人類學(xué)的發(fā)展起到了很好的示范和指導(dǎo)作用。

一、《德拉姆》的內(nèi)容與背景

中國第五代導(dǎo)演中的代表人物田壯壯積極投身紀(jì)錄片事業(yè)，他拍攝的《德拉姆》(2004)為影視人類學(xué)樹立了新的典范，獲第十屆華表獎(jiǎng)最佳數(shù)字電影獎(jiǎng)和2004年導(dǎo)演會(huì)年度導(dǎo)演大獎(jiǎng)。該片醞釀了七、八年時(shí)間，集中在32天內(nèi)拍攝完成，攝制組加入一個(gè)常年奔走于茶馬古道的藏族馬幫，組成了一支40多人、70多頭騾馬的龐大隊(duì)伍，從云南西部高黎貢山腳下的丙中洛出發(fā)，沿怒江而上一直走到西藏南部小鎮(zhèn)察瓦龍，沿途既拍攝奇美的風(fēng)光，也記錄馬幫的風(fēng)餐露宿，更多地則是采訪沿途的原住民。

怒江流域美麗壯觀的景色構(gòu)成了《德拉姆》的骨架，原住居民的敘述則是影片的血肉，古道和馬幫猶如血管和神經(jīng)，共同展示神奇地域的人文魅力。方言或少數(shù)民族語言影視作品普遍關(guān)注社會(huì)底層的生存狀態(tài)，展示草根階層的日常生活，著眼于普通小人物的喜怒哀樂，讓觀眾倍感親切和真實(shí)［3］。怒江流域是民族和宗教的大熔爐，影片中的丁大媽會(huì)說藏語、漢語、傈僳語、怒族語和獨(dú)龍?jiān)挼任宸N語言，用她的話說:“怒江大峽谷，多民族的地方嘛，小娃娃也能說個(gè)三四種”。在拍攝過程中，交流是問題，為了準(zhǔn)確地表達(dá)原住民的觀點(diǎn)不得不采取多重翻譯的方式，老牧師的徒弟當(dāng)翻譯但漢語欠佳，鄉(xiāng)黨委書記小張漢語很好卻聽不懂老牧師“古老”的傈僳語，于是信息交流不得不在田壯壯——小張書記——小牧師——老牧師之間傳遞。真實(shí)性是人類學(xué)紀(jì)錄片的生命，加上影視藝術(shù)的形象性、快捷性、大眾性等特征，人類學(xué)影片在信息傳播或啟蒙教化上有著其他藝術(shù)形式不可比擬的優(yōu)越性。田壯壯導(dǎo)演的這部電影就是運(yùn)用影像的方式追隨馬幫再現(xiàn)了這條千年古道上的風(fēng)土人情，講述了土著居民的故事，透過鏡頭思索人與自然的關(guān)系、探求人類文明演進(jìn)的步伐。

二、《德拉姆》中的原生態(tài)表演與生態(tài)危機(jī)警示

《德拉姆》的拍攝重點(diǎn)位于云南、四川、西藏境內(nèi)的橫斷山脈。它將青藏高原與云貴高原連接在一起，平均海拔為2500米以上。其中高黎貢山、碧羅雪山、梅里雪山三大山系形成三個(gè)峽谷，怒江、瀾滄江、金沙江從峽谷中流過，源頭是青藏高原，這個(gè)神奇的地區(qū)被稱為“大香格里拉”。怒江大峽谷山高、谷深、水急，兩岸白花飄香，山腰原始森林郁郁蔥蔥，冬春兩季冰雪覆蓋，有著豐富多樣的植被和地理地質(zhì)類型，怒江兩岸高山夾峙、峭壁千仞、危巖嶙峋，不少江岸都是垂直的石壁。藏族、怒族、獨(dú)龍族、納西族、傈僳族等民族在這樣的環(huán)境下已生存了成百上千年。怒江流域是我國地貌景觀極為獨(dú)特以及生物多樣性和文化多樣性十分豐富的地區(qū)，有“東方大峽谷”、“物種基因庫”、“世界雉鵲樂園”、“社會(huì)發(fā)展活化石”等眾多稱號(hào)。

影片一開始，映人眼簾的是濃霧繚繞的群山和一片翠綠的大地，依稀可見村落的影子充滿著難以言傳的神秘。霧氣繚繞的山頭中隱隱約約現(xiàn)出幾戶人家，山鄉(xiāng)“丙中洛”，藏語意為“藏人的村莊”。怒江出藏入滇一路南下，在丙中洛附近遇懸崖絕壁阻擋由南轉(zhuǎn)西，西去數(shù)百米后又遇大陡坡阻擋拐了一個(gè)180度的大彎向東流去，形成了怒江第一灣，沿怒江而上可達(dá)西藏南部邊界小鎮(zhèn)察瓦龍，藏語意為“干熱的河谷”。高聳的山嶺中一條僅容一人通過的羊腸小道，兩地不通公路，從古至今往來的貨物、生活用品全靠馬幫運(yùn)輸。影片中無論是震撼人心的自然景觀還是原住居民的村莊或是人物畫面都堪稱完美，許多趕馬的場(chǎng)景采用了遠(yuǎn)鏡頭，影片中固定而安靜的鏡頭帶來一種記錄片的莊嚴(yán)，廣袤的背景占據(jù)了絕大部分畫面，巍峨的高山與行走在其中的騾子和趕馬人形成大小迥異的對(duì)比，人類在大自然面前的無力躍然在屏幕上，人與自然的對(duì)比更透露出這一群人不斷適應(yīng)自然求得生存的奮斗過程。影片中的鏡頭聚焦于大自然中的小社會(huì)，記錄著生存在這條商道沿線人們的悲歡離合和喜怒哀樂，梅里雪山下高原草場(chǎng)上康巴人嘹亮的歌聲、驚濤拍岸的怒江峽谷中天主教堂里傳頌著贊美詩、碧羅雪山怒族孩童們的嬉戲聲都淹沒在夕陽炊煙之中，這就是人類學(xué)工作者所展現(xiàn)并要保護(hù)的原生態(tài)。那些歷史性、地域性、文化性、整體性、生活性都做到了較好傳承的民居就是原生態(tài)民居，它的價(jià)值不僅僅在于建筑本身，還承載著原汁原味的鄉(xiāng)土生活，承載著原生態(tài)環(huán)境的歷史印記，這也正是《德拉姆》作為紀(jì)錄片的人類學(xué)價(jià)值所在。

影視人類學(xué)家研究表明靜態(tài)的照片只暗示生命動(dòng)作，每幾秒鐘拍攝一個(gè)靜態(tài)畫面也只能大體表現(xiàn)靜態(tài)的生命，電影則把生命融入記錄中，以一種真實(shí)的過去和現(xiàn)在及具體的將來實(shí)際地穿越時(shí)間［4］。橫斷山脈中的茶馬古道特殊的地理位置和步履維艱的交通狀況好比是一張張靜態(tài)照片，能體現(xiàn)這神奇“香格里拉”活動(dòng)生命的就是電影《德拉姆》。茶馬古道是與古代絲綢之路并駕齊驅(qū)的又一條生命線，茶葉、鹽、糧食等通過這條鑲嵌在懸崖峭壁、幽谷深澗的古道綿延不斷地延伸到西藏，同時(shí)也成為馬幫世代的生命線。男人們趕著家里的幾頭騾馬風(fēng)餐露宿跋山涉水到千里之外的那一頭換取生的伙食，馬幫一家大小世世代代都要靠這條道路活著。古道上危險(xiǎn)重重，一邊是擦身而過的巖石，一邊是深不見底的深谷，頭上還有不時(shí)滾落的碎石，碎石坡這段路只有在無風(fēng)的上午才能通過，稍有不慎人馬就會(huì)葬身谷底。馬幫將自己的生命緊緊的拴在這條茶馬古道一次次地往返，而這往返的沉重和血淚盡收在影視人類學(xué)工作者的鏡頭中、眼睛里和心坎上。馬幫行走的茶馬古道各條線路自然環(huán)境都異常危險(xiǎn)艱苦，高山大川、野獸毒蟲、瘟疫疾病隨時(shí)隨地都能置馬幫于死地。馬是趕馬人、生意人賴以生存的工具，更是人們的朋友，楚木被山上掉下的石頭砸死，趕馬人正多對(duì)楚木的深情表達(dá)催人淚下，他為楚木超度的畫面更是震撼人心:“女人孩子知道騾子死了會(huì)難過，會(huì)哭的，就像家里死了人一樣”。人和牲畜在我們平素看來不愿相提并論，在此千年古道上卻緊緊地捆綁在了一起，人類學(xué)家通過鏡頭向我們重申了一個(gè)眾生平等的事實(shí)。

現(xiàn)代世界，現(xiàn)代化席卷全球，科技發(fā)展浪潮一浪高過一浪，世界性的環(huán)境危機(jī)已有目共睹，這也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國遭遇的最大問題之一。2003年“茶馬古道”經(jīng)過的云南三江并流自然保護(hù)區(qū)因符合聯(lián)合國教科文組織的自然遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，被列入“世界自然遺產(chǎn)名錄”。在經(jīng)濟(jì)膨脹、物欲橫流的當(dāng)今，人們似乎只看到了水電、木材和礦產(chǎn)，誰來關(guān)懷原生態(tài)?橫斷山脈的自然資源不斷的流失，三條大江兩岸的原始森林正在消失，取而代之的是“貪婪”的公路。金沙江是長(zhǎng)江的上游，怒江、瀾滄江對(duì)東南亞諸國也影響巨大，上游資源的流失將給下游的居民帶來無限的災(zāi)難。“這條江每天給我們沖下來無數(shù)的木柴，因?yàn)槲覀兙幼〉牡胤揭呀?jīng)無柴可取了……有時(shí)，還會(huì)沖下動(dòng)物的尸體，也有人的尸體，令人恐懼”。這是一位住在怒江邊的老媽媽近似巫語的講述。

三、多民族共生的人類圖景展示與獨(dú)特的婚姻形式

橫斷山脈是一個(gè)多民族聚居的地方，居住著傈僳、怒、獨(dú)龍、普米、白、彝、景頗、傣、藏、納西、回、漢等12個(gè)民族，其中傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、普米族主要分布在怒江。眾多的少數(shù)民族在這里形成了一個(gè)獨(dú)特的多民族文化圈，怒族、藏族能歌善舞，怒族的“鮮花節(jié)”、石板粑粑、石片蓋屋等風(fēng)俗和景觀遠(yuǎn)近聞名，往返于古道上的馬幫把這些不同生活習(xí)俗的民族緊緊聯(lián)系在一起，為民族文化的交融提供了契機(jī)，并在歷史的長(zhǎng)河中永葆活力?！暗吕贰辈卣Z意為平安女神，馬幫執(zhí)著堅(jiān)韌地穿梭于亙古的茶馬古道上，純樸的民風(fēng)和諧而自然，這個(gè)群體沉浸和享受著這份“平安”。對(duì)常年奔走在崇山峻嶺的馬幫來說，能夠平安地走完茶馬古道是最大的心愿。片中趕路人為他的騾子起名“德拉姆”，可見其對(duì)騾子的期冀及騾子在他心中的地位。馬幫沿著坎坷崎嶇的小道年復(fù)一年日復(fù)一日共同走過了千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，走出了茶馬古道長(zhǎng)久的盛名。怒江流域這種特殊的生存境況造就了馬幫的冒險(xiǎn)精神，使他們具備了非凡的膽識(shí)、堅(jiān)韌的毅力、勇敢的氣魄和卓越的智慧。居住在茶馬古道上的民族就像高大的山脈一樣，不卑不亢與自然和諧并存，充滿了神奇色彩。影片中的曾為信仰坐牢15年、一年只能給妻子寫兩三次信的天主教牧師，和哥哥共妻稱“嫂子”為“姐姐”的藏族趕馬人，104歲雙目失明卻仍堅(jiān)強(qiáng)活著平靜講述自己故事的怒族奶奶，有著傳奇經(jīng)歷的82歲的馬幫老人，為選擇理想放棄愛情的年輕喇嘛，拒絕了所有求婚者、愛看黑幫片憧憬外部世界的藏族女教師，媳婦和別人跑了的村長(zhǎng)和說漢語不流利的兒子，為無息貸款發(fā)愁的丁大媽等眾多人物獨(dú)特的人生歷程給人留下了深刻的印象。這些人只是生活在這里的原住居民中的一部分，他們民族不同，年齡懸殊，生活背景更是千差萬別，卻都以一種純凈祥和的姿態(tài)面對(duì)多舛的過去和未知的命運(yùn)，他們這種群落共性，讓觀眾深深震撼并且折服。導(dǎo)演之所以把鏡頭對(duì)準(zhǔn)這些樸實(shí)的原住居民，讓他們隨意的自我表露，目的只是為了做到真實(shí)，把這一特殊地域原住居民的生活痕跡呈現(xiàn)在觀眾面前。田壯壯通過紀(jì)錄片反映了一個(gè)如此純凈的群落在這樣一個(gè)險(xiǎn)惡卻秀麗的地方綿延不絕、生生不息的偉大精神。

《德拉姆》中接近于靜態(tài)的自然景觀展示與對(duì)男女老少的動(dòng)態(tài)式訪談相結(jié)合，讓觀眾感受到人類在自然狀態(tài)下尊重自然、敬畏神靈的生存痕跡，不論是呀呀學(xué)語的頑童還是104歲的老人，無論是青年人還是中年婦女，在他們的訪談中都透出了生命的力量與美感，創(chuàng)作者面對(duì)人的鏡頭始終是平視的，大量采用固定鏡頭和固定機(jī)位，有意濾去了提問者的聲音，只有被拍攝者自由的表述，沒有獵奇的心態(tài)，表現(xiàn)出的只有尊重?！兜吕贰窙]有刻意的戲劇化情境與設(shè)置沖突，將采訪者的誘導(dǎo)降到最低，主人公用質(zhì)樸的語言講述，沒有一絲浮躁和矯情，使得影片呈現(xiàn)出極高的可信度，觀眾很容易隨著攝影機(jī)的視點(diǎn)進(jìn)入另一種生活，坦然放松地面對(duì)鏡頭那邊張張質(zhì)樸可愛的臉。

影片中的丁大媽一家十五口人包括怒、漢、白、藏、壯、傈僳等多個(gè)民族，她本人是藏族，老公是怒族，子女的民族屬性及宗教傾向可自由選擇，子女的配偶又有傈僳、白、獨(dú)龍等其他民族，一家人在一起就是6個(gè)民族、6種語言、2種宗教，一家人的民族、語言和信仰不同卻能相安無事，和睦相處，這無疑是民族平等相處的有力明證。這樣多民族的家庭在丙中洛其實(shí)很多，各民族在生活習(xí)俗上面有很多相近的地方，例如怒族、藏族、傈僳族、獨(dú)龍族都很喜歡食用酒煮雞、石板粑粑、琵琶肉、酥油茶等。這個(gè)家庭的獨(dú)特性反映了當(dāng)?shù)囟嗝褡?、多語言、多宗教家庭的普遍性，這是《德拉姆》成功的一個(gè)重要方面。與影片內(nèi)容所展現(xiàn)的民族多樣性相呼應(yīng)，《德拉姆》創(chuàng)作隊(duì)伍也堪稱一首多民族交響樂。劇組人員的民族成分構(gòu)成是一大特色，130余名演職人員分別來自漢族、白族、藏族、滿族、回族、朝鮮族、彝族、納西族、普米族、蒙古族等10多個(gè)民族。該劇的總美術(shù)設(shè)計(jì)霍廷霄多次深入香格里拉、麗江和大理采集20多個(gè)民族的素材，著名藏族作曲家美朗多吉也參加了音樂創(chuàng)作。影片中馬幫前行中的音樂變換，從開始的舒緩到中部越來越緊湊，節(jié)奏感漸強(qiáng)，再到最終的曲目悠揚(yáng)，中間插播了一些當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂的片斷，暗示著路途的曲折與變化。另外，作為《德拉姆》總顧問，阿城提出了很多具有前瞻性的意見，他認(rèn)為文化涵蓋著社會(huì)，制約著人類?！爱?dāng)我們?cè)賮碛^察文化的時(shí)候，就會(huì)意識(shí)到文化也有共生演化的本質(zhì)，除了沒有文字記載之前，能夠記載下來的小區(qū)域的文化之間，凡是取共生關(guān)系的，都發(fā)展成大區(qū)域的文化……大到所謂中外文化，小到民俗風(fēng)情，更不要說對(duì)城市的改造，沒有共生的認(rèn)識(shí)，恐怕結(jié)果是雙輸吧?”［5］與一般紀(jì)錄片不同的是本片沒有旁白的介紹，也沒有過多的提示性文字，只是通過類似于獨(dú)白、訪談的形式或者是對(duì)某個(gè)場(chǎng)景地再現(xiàn)，將民族文化不加任何修飾地?cái)[在觀眾面前，或許導(dǎo)演意欲通過此方式呈現(xiàn)西南民族文化保留的完整性以及民風(fēng)的純樸。

人類學(xué)研究的是人類，觀看影片內(nèi)容首先要關(guān)注描述人類行為和社會(huì)互動(dòng)特別是家庭關(guān)系的電影材料［6］?；橐龆鄻有栽从谌祟惗鄻有?，是文化多樣性的一種表現(xiàn)形式，可以作為社會(huì)寬容程度的指標(biāo)之一。聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》明確宣布應(yīng)該像保護(hù)生物多樣性一樣保護(hù)文化多樣性，保護(hù)多樣性，倡導(dǎo)多元主義已成為時(shí)代潮流?！兜吕贰泛芎玫姆从沉藱M斷山脈獨(dú)特的婚姻現(xiàn)象。藏族家庭婚姻形式有多種，以一夫一妻制為主，也普遍存在一妻多夫現(xiàn)象［7］。影片中藏族青年扎西家二夫一妻，他哥哥娶了嫂子，這女人是兄弟倆共同的親人，他把嫂子當(dāng)作姐姐，有什么事情都可以和姐姐商量，每次回來會(huì)給姐姐帶上發(fā)夾或服裝。鏡頭中扎西敘述的口吻很平淡，沒有遮掩躲閃和刻意地強(qiáng)調(diào)，沒有倫理的禁忌、道德的約束、獵奇的眼光，電影里展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)和睦的家庭，兄長(zhǎng)持家，弟弟常年在外掙錢，一個(gè)女人照顧并愛撫著兄弟倆。田壯壯用一種他者的眼光，用心聆聽并如實(shí)記錄這種特殊地域下的多樣性婚姻形式，反映了文化的多樣性，這不僅僅是一部反映現(xiàn)實(shí)的紀(jì)錄片，也是人類學(xué)意義上一次發(fā)掘和探究。其實(shí)，幾個(gè)兄弟共同娶一個(gè)女人是滇藏沿線村寨常見的婚姻現(xiàn)實(shí)，《中國國家地理》雜志組織的“大香格里拉”科考隊(duì)深入云南省迪慶藏族自治州德欽縣濃霧頂村，他們對(duì)一妻多夫的婚姻狀況感到意外。隨著調(diào)查的深入謎團(tuán)被逐漸揭開:土地缺少，人口膨脹，這或許是最適合橫斷山區(qū)峽谷生存的婚姻形式。這是中國最特殊的區(qū)域之一:半農(nóng)半牧區(qū)，一個(gè)男人對(duì)農(nóng)牧難以兼顧，一妻多夫家庭的兩個(gè)或兩個(gè)以上的男人正好可以解決這個(gè)矛盾，大峽谷的特殊地理造就了一妻多夫，這是節(jié)約資源也是創(chuàng)造財(cái)富的方式?？疾礻?duì)的專家還發(fā)現(xiàn)這一帶仍然處于川、滇、藏交界的“大香格里拉”女性文化帶，有強(qiáng)大的女性文化傳統(tǒng)，一妻多夫沒有隨著時(shí)間的逝去而消亡［8］?！兜吕贰窞槿祟悓W(xué)研究提供了素材，值得我們深思和學(xué)習(xí)。

四、多元宗教的交響

“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！彪娪半m然是意識(shí)形態(tài)、現(xiàn)代科技、商業(yè)運(yùn)作與人文精神綜合作用下的產(chǎn)物，但電影作為一種文化藝術(shù)現(xiàn)象非但沒有超越文化的影響，相反兩者相互滲透的程度越來越深，范圍也越來越廣［9］?！兜吕贰返臄⑹戮€索是跟隨馬幫行進(jìn)的路線進(jìn)行拍攝，然后在行進(jìn)的過程中講述沿線居民的故事，在鏡頭中的人物不分老幼在一起頌唱教歌，自然地展現(xiàn)原住居民的談話內(nèi)容，似乎暗示著部分村落的居民信奉基督宗教。眾人肯花錢修起一座嶄新的教堂，而孩子們卻依舊在破舊的籃球場(chǎng)上嬉鬧，從社會(huì)發(fā)展的角度來看，過于依賴宗教可能是導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和教育落后的原因之一，對(duì)于這些，影片并未給出評(píng)價(jià)，僅僅是作為一種民族文化在呈現(xiàn)。

橫斷山脈三江并流的腹地?fù)碛胁貍鞣鸾?、天主教、基督教以及民間原始宗教等多種宗教共生共存的奇觀，極具豐富的人文景觀價(jià)值。盡管一些外來宗教特別是西方宗教在傳入時(shí)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族宗教發(fā)生矛盾沖突，甚至帶有血腥，但橫斷山脈多元化的民族分布最終注定了多種信仰共存的合理性。在丙中洛乃至整個(gè)怒江，多種宗教在這里共存共溶，匯合成一個(gè)宗教奇觀，教堂往往是這一地區(qū)最好的建筑。宗教對(duì)人們的生活、精神的影響是非常深遠(yuǎn)的，連教民的墳?zāi)挂踩缃烫眯问?，白色尖頂，十字端然。平日里大家各敬各的神，到了自己的?jié)日，像傈僳族的“闊時(shí)節(jié)”，怒族的“桃花節(jié)”、“仙女節(jié)”，獨(dú)龍族的“卡雀瓦節(jié)”等，大家都穿上自己民族絢麗多彩的服裝，載歌載舞，祭祀神靈，感謝生活。

根據(jù)電影鏡頭的展示，信仰不同宗教的信徒之間相安無事，各族人民在宗教的感召下和平相處，一個(gè)家庭中可以有多種民族組成，家庭成員可以信奉不同的宗教。例如，丁大媽是藏族，漢名叫于秀蘭，因?yàn)樗盘熘鹘痰木壒?，還有個(gè)教名瑪格麗達(dá);老伴姓丁是怒族，卻信藏傳佛教。與今天世界上愈演愈烈的宗教沖突相比，怒江流域多元宗教并存的景象堪稱奇跡。現(xiàn)在國家提倡和諧社會(huì)，而電影《德拉姆》已經(jīng)給我們提供了和諧的“原始”或“地方”版本。當(dāng)各國人民由于某一共同的事業(yè)而團(tuán)結(jié)起來的時(shí)候，使可見的人類在人人眼中都成為可見的電影必將大大有助于消除不同種族和民族在身體動(dòng)作方面的差異，并因而成為人類向大同世界發(fā)展的最大作用的先驅(qū)者之一［10］?！兜吕贰窡o疑是其中的佼佼者。

五、結(jié)語

“瀕臨消亡的原始文化”是影視人類學(xué)影片涉及最多的主題。這種關(guān)注一方面保存了珍貴的資料讓以后的人們還能看到消失了的文化形態(tài)，另一方面也為不同文化背景的人相互了解和溝通架起了一座橋梁［1］?！兜吕贰逢P(guān)注馬幫和茶馬古道上的原住民族，記錄正在消失的地域文化，該影片的拍攝手法獨(dú)具匠心，適度地把握著攝像機(jī)和拍攝對(duì)象之間的距離，沒有評(píng)論和喧嘩，只是冷靜地呈現(xiàn)。這種低調(diào)的謙卑是對(duì)拍攝對(duì)象無言的尊敬，體現(xiàn)了人類學(xué)影片獨(dú)到之處，影片中展示的生態(tài)和文化多樣性和獨(dú)特性反映了人類生態(tài)和文化的普遍性。那15個(gè)成員說著6種語言，信奉多種宗教的大家庭在世界上可能是獨(dú)一無二的，但類似的多民族多語言多宗教家庭到處都有。紀(jì)錄片記錄下來的人類行為能反映出各種各樣獨(dú)特的人類潛能。采用影視手段記錄世界上存留下來的形形色色的人類行為文化模式已經(jīng)是一種迫切的國際需要。如果我們不想失去人類發(fā)展的多種可能性的信息，特別是那些在人類組織演進(jìn)過程中起作用的信息，并且我們知道人類組織的演進(jìn)和生態(tài)與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的調(diào)整有著密切的關(guān)系，那么我們需要盡快行動(dòng)起來［11］?！兜吕贰废胍o(jì)錄的不光只是當(dāng)?shù)赝林用裨鷳B(tài)生活，更是對(duì)茶馬古道上正在消失的地域文化投入的一份關(guān)注。影片結(jié)尾時(shí)純潔白凈的迷霧慢慢遮蓋住了茶馬古道，導(dǎo)演的這一收束鏡頭安排用意深遠(yuǎn)，期望觀眾通過影片關(guān)注這片神奇的“香格里拉”以求文化共享并呼吁原生態(tài)保護(hù)。尊重自然并互相尊重是《德拉姆》給我們的啟示，只有尊重生態(tài)和文化多樣性成為人類共識(shí)，世界才會(huì)和平安寧。

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C95;G206.2

A

1004－941(2012)01－0126－05

2011－11－28

國家社科基金項(xiàng)目“藏族節(jié)慶習(xí)俗與可持續(xù)發(fā)展”(08XMZ034)階段性成果之一。

馬小燕(1979－)，女，回族，寧夏吳忠人，主要研究方向中文寫作與影視藝術(shù)。

責(zé)任編輯:王飛霞