米 舜，張澤忠

(1．懷化學(xué)院 非物質(zhì)文化研究基地，湖南 懷化418008;2．廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006)

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer，1874－1945)認(rèn)為，神話作為一種“前科學(xué)社會(huì)的世界觀”，潛伏著尚未以哲學(xué)應(yīng)有的概念表現(xiàn)出來的哲學(xué)萌芽［1］。從自然生態(tài)觀的角度解析日月神話，不難發(fā)現(xiàn)，由于人類心理和歷史進(jìn)程的同一性，萬物同源與回歸自然、“和睦共生”與泛博愛倫理情懷、“神靈”崇拜和“與鄰為善”等本源性哲學(xué)元素或因子，在各族日月神話中都有所反映和體現(xiàn)。其中不僅可以抽象出中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的自然觀的萌芽，而且亦說明民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念的古老悠久、影響深遠(yuǎn)。

由于長(zhǎng)久以來的思維定勢(shì)，漢族日月神話研究多從社會(huì)學(xué)、人的主體性方面著眼，強(qiáng)調(diào)人與自然的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)和哲學(xué)思辯，卻忽視日月神話中所體現(xiàn)的人與萬物、社會(huì)、自然和諧相處的適生智慧。換言之，已有的研究，大多偏重于社會(huì)學(xué)價(jià)值的把握以及人與自然對(duì)立和矛盾的強(qiáng)調(diào)，為此，把研究的重點(diǎn)放在解讀神話遺存所蘊(yùn)含的和諧思想和生態(tài)生存理念上，進(jìn)而闡發(fā)神話在現(xiàn)代語境中所蘊(yùn)涵的帶有反叛現(xiàn)代性的文化價(jià)值意義，用意顯而易見。

與世界其他民族異質(zhì)神話作比較，以漢民族為代表的中國(guó)各族神話的鮮明特點(diǎn)是注重“女神”的價(jià)值，肯定“女神”塑天、地、日、月和作為人類始祖所創(chuàng)立的功績(jī)。“女神”——與占統(tǒng)治地位的“男神”二元對(duì)立——作為原始神話符碼和“原始的哲學(xué)、科學(xué)與歷史的遺形”，其文本話語所蘊(yùn)涵的思想資源和適生智慧等意義，通過比較分析顯現(xiàn)出來。

一、女神與生態(tài)

(一)世界其他民族男權(quán)話語霸權(quán)下的女神形象

希伯來神話亞當(dāng)和夏娃中，女人是男人的一根肋骨，是上帝賜予男人陪伴左右和生兒育女的禮物。這則神話的敘述話語便注定了女神的命運(yùn)——作為男神的附庸和陪襯。綜觀世界女神形象，可歸納為三類：

一是將女神妖魔化。此類神話把人類所有缺點(diǎn)和男神的過錯(cuò)都付諸女性。如：希臘天后赫拉，與天父宙斯同母同源，同承掌管天地之職，但在荷馬筆下，赫拉只是“嫉妒”的代名詞。赫拉的一切神通，都用于追蹤丈夫下落和打擊同處弱勢(shì)地位的情敵，成為男性風(fēng)流韻事中的花邊點(diǎn)綴;以瘋狂復(fù)仇聞名的美狄亞，有毫不遜色男子的才干，她所有悲劇來源只因?yàn)樯頌榕浴y逃色衰被棄的結(jié)局，她瘋狂復(fù)仇對(duì)抗整個(gè)父權(quán)社會(huì)的“離經(jīng)叛道”之舉，注定是一把雙刃刀，害了他人，也傷了自己。

二是將女神天使化。男權(quán)社會(huì)中，男性從同性那里獲得的是對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，他們從生理和心理上都需要女性來撫慰，把女性當(dāng)作完全忠于自己的附著物。古埃及神話奧西里斯中的伊西斯、印度神話中的悉多和莎維德麗都是男性心目中的“天使”——“作為愛情的附著物而存在，她們的真正價(jià)值在于忠于愛情，忠于男性，在愛情的偉大中展示自己，而無自己相對(duì)于男性獨(dú)立存在的性格，她們的形象、性格、身份都是模糊的?！保?］

三是將女神男性化。如希臘智慧女神雅典娜、月神阿耳忒彌斯等，只有摒棄情欲、柔美、生育等女性特征，才能進(jìn)出奧林匹斯神殿，混跡于眾神之間。

使女神形象陷入窘境的根源，是男權(quán)文化和父權(quán)制保護(hù)下的男性話語霸權(quán)，他們根據(jù)父權(quán)文化所要求的道德觀念和人性原則，以俯瞰的眼光，肆意扭曲從屬于自己的弱勢(shì)群體——女性的形象，“對(duì)她們的角色作出滿意的界定”(萊斯利·菲德勒語)［3］，即認(rèn)為她們只是生育的工具、欲望的對(duì)象，是從屬于男性的“第二性”。

(二)女神與生態(tài)

“女性更接近自然”①“女性更接近自然”：生態(tài)女性主義的主要理念?！坝捎诰哂袆?chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力(像大自然那樣)，女性歷來比男性更接近自然。女性的心靈更適合于思考人與自然的關(guān)系?！笨辶铡溰缣?、蘇珊·格里芬等都持此觀點(diǎn)。有關(guān)論述，參見何懷宏著：《生態(tài)倫理——精神資料與哲學(xué)基礎(chǔ)》，保定：河北大學(xué)出版社，2002年5月，第230頁。，女神與自然生態(tài)有一種天然聯(lián)系。首先，自然是孕育萬物之母(mother of the myriad things)，女神是人類始祖，她們“生生不息”維持著世界的發(fā)展。“大地的造化功能與女性的孕育功能驚人的相似，女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把食物轉(zhuǎn)化為乳汁喂養(yǎng)他們，大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個(gè)復(fù)雜的容納生命的生物圈?！保?］大地之母(mother of the earth)蓋亞(Gaia)生育天地人類，女媧摶土造人，普天下母神的化育生命功能具同一性。

其次，以人類中心主義(在中國(guó)表現(xiàn)為以人為“天下貴”的價(jià)值觀)、理性精神為核心的父權(quán)制中心文化，將自然與女性并置于“邊緣”、“他者”、“失語”地位，在貶低自然、掠奪自然的同時(shí)，貶低女性、壓迫女性，女性與自然都受到男權(quán)社會(huì)的排擠和索取?，F(xiàn)代科學(xué)之父培根把自然比喻為女性(女神)，認(rèn)為“對(duì)待自然就要像審訊女巫一樣，在實(shí)驗(yàn)中用技術(shù)發(fā)明裝置折磨她，嚴(yán)刑拷打她，審訊她，以便發(fā)現(xiàn)她的陰謀和秘密，逼她說出真話，為改進(jìn)人類的生活條件服務(wù)”［5］?！芭喔陌谅?馬克思語)讓自然遭受蹂躪，女性被控制和奴役;也說明生態(tài)危機(jī)、女性危機(jī)乃至社會(huì)道德危機(jī)是同步的。反之說明，原始性思維、詩性思維，即“大地崇拜的女性精神、護(hù)佑萬物的女性倫理、充滿感性與溫情的女性思維”［6］，更接近生態(tài)思維。

20世紀(jì)70年代，人類中心主義與父權(quán)制世界觀主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)，在創(chuàng)造出璀璨文明后，不可避免地陷入生態(tài)與精神的雙重危機(jī)中。女性(女神)與自然境遇的趨同性，使環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)有了結(jié)合機(jī)緣，從而產(chǎn)生生態(tài)女性主義(ecofeminism)。生態(tài)女性主義把“自然”、“性別”(gender)作為批評(píng)維度，試圖解構(gòu)“文明—自然、男性—女性”二元對(duì)立，將矛鋒直指人類中心主義和父權(quán)制中心文化，認(rèn)為此二者正是導(dǎo)致生態(tài)與精神雙重危機(jī)的本源;生態(tài)女性主義的目標(biāo)是建立一個(gè)和諧社會(huì)，包括兩性和諧、物種平等，允許文化多樣性和物種多樣性的人類與自然和諧相處的社會(huì)。

如何看待父權(quán)制、人類中心主義，如何合理解決包括兩性在內(nèi)的二元對(duì)立沖突，如何重塑和諧社會(huì)，答案似乎在探尋之中。華夏文明與世界其他文明在對(duì)待“女神”問題上存在著差異性，說明東西方文明在對(duì)待包括兩性在內(nèi)的和諧、平等等問題作了思考和探究。比較來看，如果說希伯來、印度、希臘等文明古國(guó)的神話，絕大多數(shù)(從現(xiàn)今流傳下來的文本看)產(chǎn)生于男權(quán)社會(huì)，只有一套神話體系——男神和其主宰下被改造成“第二性”的女神——而留下遺憾的話，那么，漢族神話的彌足珍貴之處就在于保存了大量的關(guān)于追問包括兩性問題在內(nèi)的神話。

資料表明，這些產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)、思考兩性問題的神話，使中國(guó)神話形成兩套截然不同的體系：一套是以女媧造人補(bǔ)天、羲和生日、常羲生月為代表的女性神話;一套是以夸父追日、伏羲繁衍人類為代表的男性神話。學(xué)界認(rèn)為，傳承嬗變中的這兩套神話體系，可看作是女性(生態(tài))向男性(理性)演進(jìn)的標(biāo)本和活化石。因此，把目光投向被稱之為“原始的哲學(xué)、科學(xué)與歷史的遺形”的神話，破解這一人類遠(yuǎn)古文明符碼，對(duì)于人們從文化根性上認(rèn)識(shí)人類中心主義和父權(quán)制的形成，對(duì)于回答兩性危機(jī)和生態(tài)危機(jī)問題，無疑具有啟示意義。

二、兩套神話體系——女神地位的演變

麥根西(D·A·Mackenzie)曾指出：“神話是信仰的產(chǎn)物，而信仰又為經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。他們又是自然現(xiàn)象之繪畫的記錄?！保?］64在麥根西看來，神話是原始初民對(duì)自然、自身、他者“做出的符合人類思維邏輯的推理、演繹的形象化解釋的藝術(shù)文本。”麥根西在《Myths of Crete and Pre－Hellenic Europe：Introduction》中表明的觀點(diǎn)，茅盾在《神話研究》中引述顯然為了說明神話研究的目的意義;此處援引，即為了說明“挖掘和求索”女媧造人補(bǔ)天、羲和生日、常羲生月和夸父追日、伏羲繁衍人類等神話文本的“知識(shí)”蘊(yùn)藏，其學(xué)術(shù)目標(biāo)及積極意義，即如何新所說的透過這個(gè)文本“知識(shí)”，既可以透視出原始初民的信仰、心理、觀念變遷的痕跡和原因，又便于“對(duì)一個(gè)民族的民族心理，民族文化和民族歷史最深層結(jié)構(gòu)的研究，對(duì)一種文化之根的挖掘和求索?！保?］

(一)母神孕育萬物的神話體系：以女媧補(bǔ)天造人為代表

女媧母神神話產(chǎn)生較早，應(yīng)該在母系氏族時(shí)期萌芽;女媧母神補(bǔ)天造人，其觀念核心是尊崇女性地位，強(qiáng)調(diào)生育(化育)功能。

“女媧地出?！薄侗阕印め寽?/p>

“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！?郭璞注：女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。其腹化為此神。)——《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

“女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音;命圣氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理?！薄妒辣尽さ巯灯?/p>

“……世遂有(女媧)煉石成霞，地勢(shì)北高南下之說?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)二》羅蘋注

“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人?！薄短接[》卷七八引《風(fēng)俗通》

“往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩。陰陽之所壅況不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之?！薄痘茨献印び[冥篇》

典籍記載的女媧母神形象，應(yīng)是最初的創(chuàng)世女神;系天地所生，為原始眾神之母，與天地自然同體。母神的身體可化育萬物;母神掌管天地造化，神格及職能相當(dāng)于希臘天父宙斯，地位卻比大地之母蓋亞更崇高。母神賦予人類生命，以及創(chuàng)造大地萬物的生命，并以母性關(guān)愛竭力維持人與自然和諧相處。母神的兩大功績(jī)，一是造人;二是補(bǔ)天。前者繁衍兩性人類，后者重在規(guī)整生態(tài)秩序，即在人類與自然的平衡關(guān)系中秉持規(guī)矩。為此，“女媧”母性形象成為生態(tài)和兩性和諧的象征。

《淮南子·覽冥篇》所記載的女媧補(bǔ)天造人，長(zhǎng)期以來存在一種誤讀，以為“顓民生”的補(bǔ)天行為，是以人為“天下貴”(類似人類中心主義)價(jià)值觀的最初嘗試和實(shí)踐。女媧之所以叫“媧”，《說文》解曰：“媧，古之神圣女，化萬物者也，從女，咼聲。”女媧作為萬物之母，“斷鰲足”、“殺黑龍”實(shí)際上是割裂自身肢體以造化天地萬物;此一舍棄，并非為人類一族之利。當(dāng)“四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火濫炎而不滅，水浩洋而不息”之際，女媧以舍棄自身肢體為代價(jià)，目的在于使天地萬物和睦繁衍，各有其能，各居其所。

1．威震一方的司職神

除創(chuàng)世母神外，漢族神話中威名赫赫的還有司職日月的女神——羲和與西王母。這類神話比創(chuàng)世母神稍晚，但所司之職，仍屬母系氏族神屬。

“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》

“有女子方浴月。帝俊之妻常羲生月十有二，此始浴之。”——《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

“三足烏數(shù)下地食此草，羲和欲馭，以手掩烏目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草則美悶不能動(dòng)矣?！薄抖蹿び洝肪硭?/p>

“空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入以為晦明?！薄渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》郭璞注引《歸藏·啟筮》

羲和為日神的象征，何種形貌今已不得而知。但從她所生的三足烏來看，表明她不僅是太陽的母親，還是太陽的駕馭者和管理者，其神格和職責(zé)，可說是與希臘神話中的阿波羅等同。羲和失職之說是“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”，可見羲和的職責(zé)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系緊密。

西王母司職獸神，形貌原始古樸和猙獰，典籍多有記載。

“西王母，其狀如人，豹尾、虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！薄渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》

“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥為西王母取食，在昆侖虛北?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》

“有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”——《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

“萬物暫見，人生如寄，不死之樹，壽蔽天地，請(qǐng)藥西姥，烏得如羿?！薄渡胶＝?jīng)圖贊》

人獸組合的西王母，生活在萬物共有的巢穴之中;其猙獰形貌本身，具有萬物一體的生態(tài)美。她既是死神(所處方位含太陽西沉、生命終結(jié)之意)，掌凌厲之刑;又是“生不知老，與天相?！钡纳?。女性——生態(tài)——生命，在西王母身上得到統(tǒng)一展現(xiàn)。

2．生育神

女媧的化育之功，開創(chuàng)后世“感生”神話母題。作為母系氏族的始祖，與天地萬物(非人類)交感，生下了部落首領(lǐng)，由此，女媧(女性)的神格發(fā)生了變化，驚天動(dòng)地的補(bǔ)天神職逐漸消隱，唯有生育功能被強(qiáng)調(diào)、突出、放大。

“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧?！薄短接[》卷七八引《詩含神霧》

“黃帝時(shí)，大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接，意感而生白帝朱宣?！薄队窈椒枯嬝龝份嫛洞呵锞曉肪砩?/p>

“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，……見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》

“姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之。踐之而身動(dòng)，如孕者。居期而生子，……遂收養(yǎng)長(zhǎng)之?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》

“帝嚳之妃，鄒屠氏之女也?！胁慧`地，常履風(fēng)云，游于伊、洛。……妃常夢(mèng)吞日，則生一子，凡經(jīng)八夢(mèng)，則生八子，世謂為‘八神’，亦謂‘八翌’。”——《拾遺記》卷十

種姓開始之初，是母系的天下。甲骨文中，“姓”是女子栽種禾苗，即生育之意。姜、姬、嬴等大姓，皆從“女”?！墩f文》中解：“姓，女所生也，古之神圣母，感天而生子，故稱天子?！惫偶械摹案刑焐印迸瘢腥A胥、女登附寶、嫘祖、慶都、女皇、根水驕福、姜嫄、簡(jiǎn)狄等19位之多，她們由于配偶的超自然性而獲得了神性?！案猩鄙裨捘割}詮釋了原始社會(huì)的生存狀況，對(duì)此進(jìn)行剖析，有助于對(duì)女性神話的了解和把握。

第一，此類神話應(yīng)產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)末期。上古人類早就意識(shí)到女性擔(dān)負(fù)著生育的功能，具有對(duì)女性生殖的崇拜。母系社會(huì)群婚制家庭形態(tài)，帶來“民只知其母，不知其父”狀況，甚至衍生“孤雌生育觀念”［9］。由此，宓犧、朱宣、契、后稷皆由母族撫養(yǎng)長(zhǎng)大，因其偉大，才附會(huì)不尋常的出生，以掩蓋不知其父的狀況。這個(gè)階段，女性由于擔(dān)負(fù)著種族繁衍之職能，在社會(huì)中擁有崇高地位?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載后稷曾被母親丟棄：“棄之隘巷，馬牛過者，皆避不踐。徙置之林中，適會(huì)山林多人。遷之，而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。”從社會(huì)學(xué)角度來說，女性只有在所處的社會(huì)居于重要地位時(shí)，才會(huì)發(fā)生丟棄男嬰的現(xiàn)象。

第二，男性地位逐漸上升，開始向父系氏族社會(huì)過度。華胥、簡(jiǎn)狄、姜嫄作為部落首領(lǐng)的母親，不見其他功績(jī)，僅因生育了非凡的兒子——“母以子貴”——而被記載;而偉大兒子的母親身份的昭顯，也就預(yù)示著女性唯有生育功能被凸顯而社會(huì)地位已滑落。

對(duì)以女媧補(bǔ)天造人為代表神話體系進(jìn)行剖析，可看出如是問題：一是從人類的產(chǎn)生到母系氏族社會(huì)的結(jié)束，女性借助其生產(chǎn)和生育能力，一直享有崇高地位和為社會(huì)所認(rèn)可;二是原初女性神具有獨(dú)立神格，女性神所體現(xiàn)出來的思想價(jià)值資源，與自然滋養(yǎng)生命、化生萬物具有同一性。

(二)男性創(chuàng)世神話體系：女神的沒落

原始社會(huì)初期，生產(chǎn)力低下，女性的采集活動(dòng)是整個(gè)家族生活主要來源，其生殖能力成為種族繁衍的關(guān)鍵。人類對(duì)自然依賴極強(qiáng)，其認(rèn)知并沒有把自己和大自然區(qū)分開來，也不足以認(rèn)識(shí)到男性在生育環(huán)節(jié)中所起的作用，因此，女神、女性、自然、生態(tài)，從始初就休戚相關(guān)地聯(lián)系在一起。

工具理性，是男性地位的基礎(chǔ)和內(nèi)核，也是其向女性、生態(tài)宣戰(zhàn)的武器。從刀耕火種始，破壞植被環(huán)境的同時(shí)，男性在氏族社會(huì)中日益居于主導(dǎo)地位，女性原有的尊崇地位逐漸消失，男尊女卑、駕馭自然的思考及思維由此形成。天地自然和女性地位的衰落，幾乎是形同影隨。

父系氏族社會(huì)的興起，勢(shì)必要顛覆原有的女性傳統(tǒng)——即改寫作為人類深層記憶的女性神話?！墩f文》對(duì)神作解：“神，天神，引出萬物者也?！迸裆裨捪到y(tǒng)的根基——蘊(yùn)涵著女性創(chuàng)造生命的真相，創(chuàng)世母神女媧即是例證。然而神話被父權(quán)話語改寫后，母神女媧即被男性神盤古所取代。

“天地渾沌如雞子，盤古生其中。”——《藝文類聚》卷一引《三五歷紀(jì)》

“首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里(理)，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤?！薄独[史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》

此二則神話，以男性大神盤古為中心，其誕生、化身與母神女媧“地出”、“化神”神話對(duì)應(yīng)，但細(xì)節(jié)更具體完整，說明應(yīng)產(chǎn)生在女媧神話之后。另外，不僅創(chuàng)世之功被移植，造人神話也被改寫。

“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也?！?高誘注：黃帝，上古神也。始造人之時(shí)，化生陰陽。上駢、桑林，皆神名。女媧，王天下者也。七十變?cè)旎搜栽旎问婪且蝗酥σ病?——《淮南子·說林篇》

此說只是把造人之功績(jī)附會(huì)于黃帝、上駢、桑林等男性神，真正將造人神話顛覆，應(yīng)是關(guān)于伏羲、女媧兄妹開親繁衍人類的神話。

“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散?！跓熂春?。其妹即來就兄。乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也?！薄丢?dú)異志》卷下

與此類似的是關(guān)于洪水滔天兄妹開親繁衍人類的神話。此類神話顯然產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)成熟階段。其特點(diǎn)，一是女媧已徹底被拉下母神神壇，成為凡人;二是人類已認(rèn)識(shí)到男性在創(chuàng)造生命過程中有著和女性同等重要的作用。自此，女性繼失去掌管生產(chǎn)地位后，又失卻了生育的優(yōu)勢(shì)。父系氏族社會(huì)為了男性的利益，開始對(duì)婚姻行為進(jìn)行約束。如擯棄群婚、排斥血緣婚，崇尚對(duì)偶婚，目的是捍衛(wèi)男性自身權(quán)利，保證對(duì)父親的確認(rèn)及親子的信度，形成以血緣為紐帶的父權(quán)制社會(huì)。至此，母性血緣女媧的后裔消失無蹤(在眾多少數(shù)民族神話中是被洪水淹沒)，保留下來的只有按照男性意志塑造、以父系血緣為社會(huì)組織的人類。在后起的“文化起源神話”中，男神形象以文化英雄自詡。炎帝教民農(nóng)作、鞭嘗百草、鉆隧生火、日中為市、作琴作瑟;伏羲演八卦、結(jié)繩為網(wǎng)、鉆木作火;黃帝作旗幟、作鼎、造車、造釜、蒸谷為飯、吹律定姓……女神已被完全排斥出社會(huì)管理階層，失去了與男性平等對(duì)話的權(quán)利，成為歷史的旁觀者和男性種姓的傳播者。

“我們現(xiàn)有的神話，沒有一條不是經(jīng)過修改而逐漸演化成的?！保?］158女媧從“中國(guó)最古老的開辟之神”、“世界萬物的化育者”［10］，在以男人為“天下貴”價(jià)值觀和父權(quán)制雙重壓制下，逐漸轉(zhuǎn)化為伏羲的配偶神，其神跡亦隱入幕后。其他女神自然也難逃相同的厄運(yùn)。如西王母形象經(jīng)歷了由司天之厲及五殘、到與“虎豹為群”的人王，再到“容顏絕世”的仙人，這都是男權(quán)話語下“兌變”。先秦以前的西王母，為原生態(tài)半人半獸神。應(yīng)為原始狩獵時(shí)期，先民難于分清自我與他者的區(qū)別，對(duì)猛獸的崇拜使然。秦漢時(shí)期，西王母轉(zhuǎn)為人王神?！拔魍跄感蜗蟮倪@種向人的演化，是愈益自覺的人的意識(shí)對(duì)神的形象愈益人化的改造”［11］，表明原始初民自我意識(shí)的覺醒。特別是在《穆天子傳》中，西王母以與虎豹為群、居山野之濱而自憂身世，遵循禮法、謹(jǐn)言慎行;此時(shí)的西王母，渾樸、猙獰色彩完全褪卻，也阻斷了和女性及自然生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，儼然父系社會(huì)審美心理和思想觀念的代言。魏晉南北朝之后，西王母神話向仙話演變(《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》)，其形象也轉(zhuǎn)化為姿容絕代的仙人，淪為帝王獵艷的對(duì)象，所蘊(yùn)含的原初觀念，也喪失殆盡。

綜上所述，女神被改寫的歷史，即是“有用為人”和以人為“天下貴”的價(jià)值觀逐漸清晰、明朗的過程，也是女性逐漸淪為附庸——遭遇父權(quán)夫權(quán)意識(shí)壓迫——的過程。這一過程的形成，關(guān)鍵是由于生產(chǎn)力和生殖力在整個(gè)“淘汰—選擇”環(huán)節(jié)中所起的作用;緣于此，便有了如是說：文明化壓力將所謂不適合社會(huì)體制的神跡、神格和神權(quán)進(jìn)行掩埋和顛覆。大概出于這樣的緣由，后人研究日、月神話時(shí)，才多從社會(huì)學(xué)、人的主體性方面著眼去強(qiáng)調(diào)人與自然和人與人的斗爭(zhēng)，忽視日、月神話所蘊(yùn)含的人與萬物、社會(huì)、自然和諧相處的智慧資源。

三、日月神話蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)

女神創(chuàng)世神話雖然被男性神所取代、置換，但兩套神話體系——以女媧造人補(bǔ)天、羲和生日、常羲生月為代表的女性神話和以夸父追日、伏羲繁衍人類為代表的男性神話——作為神話符碼埋藏在文化性格深處，仍對(duì)華夏文明進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。前者順承母系文化和諧之道，崇尚“民胞物與”、“性天相通”、“輔相參贊”等理念，在推究“天人之際”時(shí)，認(rèn)為人與自然不是一種疏離對(duì)立的關(guān)系，而是息息相關(guān)、相互依存、內(nèi)在統(tǒng)一不可離分;后者秉持父神的理性進(jìn)取精神和“有用為人”的價(jià)值觀，講究“人禽之辯”，以人為“天下貴”，遂“制天命而用之”。兩套神話體系思想資源的雜糅與交匯，成為華夏文化傳統(tǒng)中“天人合一”、“天人交相勝”的濫觴。因此，以雜糅匯通的思想價(jià)值觀去解讀日、月神話，不僅有利于剖析神話敘述者所持的目的、態(tài)度，而且有利于對(duì)埋藏于民族文化性格深處的思想資源進(jìn)行挖掘、梳理和借鑒。

(一)逐日神話

“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤。未至，死于此?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》

“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際?？视蔑?，赴飲河渭。河渭不足，將走，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。”——《列子·湯問》

夸父為大神后土子孫，住在北方大荒的成都載天山，耳掛兩條黃蛇，手持兩條黃蛇。夸父奔走追日，在禺谷幾乎追上太陽。但由于太渴，去喝黃河、渭河的水，喝完仍感不足，便北走大澤，途中渴死。其手杖化為桃林，連綿數(shù)千里。學(xué)界認(rèn)為，夸父追日，是父神進(jìn)取精神的體現(xiàn)。因此在傳統(tǒng)觀念中，往往把夸父的行為與“邢天持干戚而舞”并置，看成是反抗強(qiáng)暴、堅(jiān)忍不拔的化身，是“遠(yuǎn)古人民英勇頑強(qiáng)地與大自然做斗爭(zhēng)的決心”和“初民企圖認(rèn)識(shí)和征服太陽的強(qiáng)烈愿望”的體現(xiàn)。［12］

從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的角度闡釋夸父，得出的結(jié)論與原始初民實(shí)際要表達(dá)的意愿相差甚遠(yuǎn)?？涓冈居谧匀恢校睃S蛇、飲河渭，靠萬物滋養(yǎng);他卻追日影以展示自己反抗自然的決心。對(duì)以日為代表的自然的否定，無疑是對(duì)原本育生于自然之中的自我的否定。因此，夸父的所有努力，注定只是“不自量”的徒勞抗?fàn)?手杖化桃林，重歸于自然，說明了這一切?？涓干裨捲诤笫赖难莼?，由于其妄圖追上宇宙能量源頭(日)的行為契合男性陽剛進(jìn)取精神，便被詮釋為“人”對(duì)自然發(fā)出的不屈吶喊，成為中國(guó)男性中心主義的啟蒙，而其育生于自然、靠萬物滋養(yǎng)的原初寓意，漸而被淡忘。

(二)射日神話

“堯時(shí)十日并出。堯使羿射九日，落沃焦。沃焦，海水泄處也?！薄跺\繡萬花谷》前集卷一引《山海經(jīng)》

“十烏俱飛，羿射九雌，雄得獨(dú)全，雖驚不危?！薄兑琢帧ぢ闹谑?/p>

“天下之強(qiáng)者，東海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦者，山名也，在東海南方三萬里，海水灌之而即消，故水東南流而不盈也?！薄豆判≌f鉤沉》輯《玄中記》

射日神話是對(duì)女性權(quán)威的徹底顛覆。后羿長(zhǎng)弓射落的，是母性(九雌)的和諧之光，羲和浴日、常羲浴月的溫情慈愛從此蕩然無存，代之的是男性的豪邁霸氣(亦如《易林·履之第十》中所說的“雄得獨(dú)全”)。自此，男權(quán)理性精神指導(dǎo)下的人類社會(huì)活動(dòng)，注重征服自然，強(qiáng)調(diào)攝取和掠奪，與自然的關(guān)系發(fā)生了裂變，從原來的依存，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)抗;九個(gè)雌太陽的最終命運(yùn)是“落為沃焦”，使“水東南流而不盈也”。雌太陽顯然是一個(gè)喻體，其命運(yùn)表征人類的“滋生和蓄育能力”亟須“療救”;雌太陽的殞落，實(shí)質(zhì)是在呼喚女性和生態(tài)呵護(hù)主題的回歸。

(三)奔月神話

“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！薄冻鯇W(xué)記》卷一引《淮南子》

“月者，陰精之宗，積而成獸，象兔蛤焉，陰之類，其數(shù)偶。其后有馮焉者。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月，將往，枚筮之于有黃。有黃占之，曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！瘖晁焱猩碛谠?，是為蟾蜍。”——《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全后漢文》卷五十五輯《靈憲》

上古姮娥奔月神話，涉及姮蛾竊藥化身蟾蜍這一情節(jié)單元，傳統(tǒng)觀點(diǎn)普遍認(rèn)為：嫦娥化身蟾蜍，由人到物、由美變丑，是對(duì)其不忠、偷盜罪行的懲罰，甚至將嫦娥比附為被貶后妃，月宮為幽禁之冷宮［13］。這種解讀，是將現(xiàn)代人的價(jià)值觀置換到遠(yuǎn)古初民身上，與文獻(xiàn)觀點(diǎn)有很大出入。首先，遠(yuǎn)古時(shí)期，群婚、兄妹開親(伏羲女媧)很普遍，對(duì)偶婚觀念薄弱。后羿與宓妃傳出風(fēng)流軼事，姮娥竊藥棄之奔月，于當(dāng)時(shí)不存在今人所理解的“道德負(fù)罪”。

其次，使姮娥飛身的是西王母所賜不死藥，服此藥的后果是成仙——與“托身于月，是為蟾蜍”對(duì)應(yīng)，在初民的觀念中，化身蟾蜍并非懲罰，而是脫離凡胎，向神本質(zhì)轉(zhuǎn)變，是造化的結(jié)果。

再次，嫦娥奔月，應(yīng)納入女媧母神補(bǔ)天造人、羲和生日、常羲生月等女性神話體系中加以審視。嫦娥在由神到人、由人到動(dòng)物的過程中，了悟到唯有借助自然宇宙張力才能超越死亡和物質(zhì)限制;嫦娥的認(rèn)知，其實(shí)是作為混沌自然中的人的一種幻設(shè)和憧憬。

總之，圍繞嫦娥奔月，衍生出蟾蜍、玉兔、月桂、吳剛等系列故事，是人類對(duì)生態(tài)關(guān)聯(lián)的體悟和凝思。月神死而又育，與自然生態(tài)自我調(diào)節(jié)、生殖和滋養(yǎng)等現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)。惟有如此解讀，才能合理解釋為何有黃占之曰：“吉”，“且大昌”。

奔月神話是一個(gè)生態(tài)寓言，說明人類的生存發(fā)展，須遵循月神的陰性原則，須像嫦娥一樣，對(duì)天地宇宙的生態(tài)關(guān)聯(lián)有一個(gè)深切的了悟和沉思;并切實(shí)記住，呵護(hù)自然萬物，呼喚平等共生，人類的意愿不應(yīng)僅僅停留在幻設(shè)和憧憬的層面上，須拿出虔誠(chéng)、堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)來。

四、日月神話的前理性回溯與生存理念的超前智慧性

神話作為前理性和超驗(yàn)性神秘體驗(yàn)的載體，產(chǎn)生于茹毛飲血的初民時(shí)代和蠻荒的自然生態(tài)之中;神話所折射出的初民的生存狀態(tài)，尚未將自己與自然區(qū)分開，人類的先祖仍以對(duì)待同胞的態(tài)度對(duì)待天地萬物。檢視以工具理性、人類中心主義為生存依托的現(xiàn)代人，在掙脫自然母親臍帶之后，滋生了“弒母情結(jié)”，其結(jié)果陷入了“環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、物種滅絕”之絕境。之所以遭遇如此報(bào)復(fù)，導(dǎo)致慘重的精神危機(jī)和生存困境，某種原因，與現(xiàn)代人與神話遺形的分離有關(guān)系［14］。今天，人們已經(jīng)意識(shí)到，正是“人定勝天”的所謂理性思想，導(dǎo)致人類陷入地獄般的“環(huán)境惡化”泥淖;因此，當(dāng)人們?cè)诜此籍?dāng)初掙斷尾巴從自然中走出來的人為何變成“對(duì)抗自然的人”［15］而尋找“緊急出口”［16］時(shí)，研究、探尋神話這門“原始的哲學(xué)、科學(xué)與歷史的遺形”所蘊(yùn)涵的思想資源和適生智慧，顯得尤其重要。

以日、月神話為例證，結(jié)合民俗、信仰，倚重比較生態(tài)視角，著重解讀神話蘊(yùn)涵的適生智慧及其價(jià)值資源對(duì)民族文化性格形成的影響。日月神話遺存所蘊(yùn)含的詩性思維情結(jié)或女性思維方式，一方面是遠(yuǎn)古滋生生態(tài)觀念的關(guān)鍵所在和生態(tài)倫理法則的原始依托，另一方面，日月神話所蘊(yùn)含的思想資源，對(duì)于探尋解決當(dāng)今生態(tài)人文危機(jī)之途有啟示意義。正是在這一意義上，我們認(rèn)為，作為前理性和超驗(yàn)性神秘體驗(yàn)載體的日月神話遺存，其所蘊(yùn)含的生態(tài)生存理念具有穿越一切時(shí)空的超前智慧性。

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