李鑫,劉新

（1.遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116029；2.北京航空航天大學(xué)北京100191）

中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑的政治符號(hào)分析

李鑫1,劉新2

（1.遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116029；2.北京航空航天大學(xué)北京100191）

符號(hào)是表達(dá)意義的工具，是意義的運(yùn)載工具。每一個(gè)建筑物都可以當(dāng)作一個(gè)“符號(hào)”。中國(guó)宮殿建筑是民族精神文化最突出的代表之一，是典型的政治符號(hào)。作為一種象征符號(hào)，它成為統(tǒng)治者借助政治力量達(dá)成政治目的的工具，構(gòu)成了政治認(rèn)同的一個(gè)重要側(cè)面，成為維持政治統(tǒng)治的持久性因素之一。

文化符號(hào)；宮殿建筑；政治象征；政治合法性

建筑是民族精神文化最突出的代表，是“石頭的史書(shū)”。每一個(gè)建筑物都可以當(dāng)作一個(gè)“符號(hào)”，因?yàn)槿魏谓ㄖ锒加衅浔憩F(xiàn)形式，這就是人們常把希臘式、羅馬式古典建筑用于行政建筑,哥特式用于教堂，巴洛克式用于商業(yè)娛樂(lè)建筑的緣由。中國(guó)的宮殿建筑是民族精神文化最突出的代表之一，以其雄偉壯觀而聞名。宮殿作為政治符號(hào)的象征，在中國(guó)政治社會(huì)中承擔(dān)著某些至關(guān)重要的政治功能。因此，以政治符號(hào)分析方法對(duì)中國(guó)宮殿文化進(jìn)行更深層次的研究是十分必要的。

一、符號(hào)的意義及其特征

人不僅是政治動(dòng)物，也是符號(hào)動(dòng)物。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“人是符號(hào)的動(dòng)物，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物?！盵1]人類的文化依賴于符號(hào)的創(chuàng)造和使用。雖然動(dòng)物也有思維，而且也能對(duì)客觀事物在頭腦中形成一個(gè)意義，但是動(dòng)物卻不能創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)把頭腦中的意義傳達(dá)出來(lái)，互相交流。動(dòng)物感覺(jué)到的客觀世界只有有限的意義，它們只是對(duì)客觀環(huán)境做出簡(jiǎn)單反應(yīng)，即使知道如何使用卻無(wú)法創(chuàng)造符號(hào)。而人類卻大不相同，他們對(duì)客觀世界的直覺(jué)首先是在自己頭腦中進(jìn)行一番符號(hào)思維，以符號(hào)方式領(lǐng)受世界并以符號(hào)的方式對(duì)世界做出“應(yīng)對(duì)”，通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)事物的意義。因此說(shuō)，符號(hào)是表達(dá)意義的工具，也是意義的運(yùn)載工具。有了符號(hào)，人才不僅生活在真實(shí)的世界里，也活在符號(hào)建構(gòu)的虛擬世界里，整個(gè)世界就是符號(hào)的世界。

作為第三次工業(yè)革命要素之一的計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，在很大程度上是依賴于人類創(chuàng)造的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言這一符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)展。相反，符號(hào)體系的不完善和不發(fā)達(dá)往往限制了文化的發(fā)展。人類的思維能力已經(jīng)達(dá)到了深廣的領(lǐng)域，但卻因?yàn)闆](méi)有創(chuàng)造出適當(dāng)?shù)姆?hào)表達(dá)形式而阻礙了人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展和思想交流。既然符號(hào)對(duì)于人們所理解的意義的表達(dá)如此重要，有人就把符號(hào)本身當(dāng)作文化。實(shí)際上，符號(hào)并不包括明確的意義或觀念，而只是為人們提供了某些線索，讓他們能夠借助解釋去發(fā)現(xiàn)意義。[2]只有當(dāng)符號(hào)借助人們有意識(shí)采用的文化慣例和規(guī)則得到破譯時(shí)，符號(hào)才會(huì)呈現(xiàn)出意義。正因?yàn)榉?hào)表達(dá)了意義、表達(dá)了價(jià)值觀，才具有了文化的性質(zhì)。而一旦離開(kāi)了意義，符號(hào)就只是它本身的物體或形式。也就是說(shuō)，人類必須使用抽象化符號(hào)來(lái)把這種意義傳遞給他人?？茖W(xué)家們所做的大都是這樣的工作。科學(xué)符號(hào)就是一種抽象的符號(hào)，科學(xué)的研究和發(fā)現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)意義的探究過(guò)程，科學(xué)知識(shí)的表達(dá)就是符號(hào)的創(chuàng)造過(guò)程，而學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)就是一個(gè)解釋符號(hào)的過(guò)程。沒(méi)有抽象符號(hào)，科學(xué)家們就無(wú)法告訴人們時(shí)間和空間、經(jīng)度和緯度、地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)等等這些人們直接感官可及之外的事物的意義。為了說(shuō)明某一星球和地球之間的距離，天文學(xué)家用“光年”這個(gè)符號(hào)來(lái)表示單位距離量度。要理解“光年”，人們得先喚起自己對(duì)一年的時(shí)間長(zhǎng)度的感受。人們還得通過(guò)自己乘火車(chē)或飛機(jī)時(shí)對(duì)速度的感受來(lái)比較光的速度，最終才能理解這個(gè)星球離我們是那么遙遠(yuǎn)。

另一方面，群體生活是人類生存的前提。個(gè)人必須把自己所感受的意義傳遞給他人，并能夠接受、理解別人傳遞來(lái)的意義，人們才能有共同的行動(dòng)和生活。人類借助于符號(hào)使主觀的意識(shí)客觀化，解釋符號(hào)的過(guò)程就是理解意義的過(guò)程。最基本的符號(hào)是對(duì)人們生活中所能感覺(jué)事物的象征再現(xiàn)的結(jié)果。比如，行軍時(shí)的號(hào)子聲就表示動(dòng)作的節(jié)奏；人們聊天時(shí)，搖頭表示否定、點(diǎn)頭表示肯定；模仿動(dòng)物聲音的口語(yǔ)、表示直觀形象的手語(yǔ)和粗略的動(dòng)物畫(huà)像等，這些符號(hào)表達(dá)了最簡(jiǎn)單、最明了的意義。還有一種抽象符號(hào)用來(lái)解釋人們精神領(lǐng)域中的意義，如用心的圖案來(lái)表示男女之間的愛(ài)情，表明人們是用心臟對(duì)生命的重要性來(lái)解釋愛(ài)情的意義；一個(gè)緊握的拳頭、一臺(tái)塑在法庭上方的天平，都可用來(lái)表示像決心、公平這類抽象事物的意義。還有一些符號(hào)本身就包含某種意義以至于能對(duì)所要表示的事物預(yù)先確定出非常重要的社會(huì)意義，如西方人把白色作為純潔、美好、正面的象征；黑色作為奸詐、邪惡、反面的象征，等等。這些符號(hào)是以簡(jiǎn)單表示復(fù)雜，以具體表示抽象，幫助人們理解現(xiàn)實(shí)，使人們之間的抽象意義的交往變得更加容易。

盡管符號(hào)和意義之間存在著一致性，但二者也存有差別。符號(hào)一旦被賦予意義，就不再是簡(jiǎn)單的事物，人們?cè)谑褂梅?hào)時(shí)常常忘記它所代表的意義。當(dāng)符號(hào)不是被作為一種與它所象征的事物來(lái)理解時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生大量混淆，這時(shí)符號(hào)不僅代表某種事物，而是一種既定的思想方法。

二、傳統(tǒng)宮殿建筑的文化隱喻

中國(guó)的古代建筑主要有兩大類：一是表現(xiàn)老百姓生活、活動(dòng)的民居建筑；二是表現(xiàn)帝王活動(dòng)、生活的宮殿建筑。這兩大類建筑與中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國(guó)古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。其中，最具政治意義的建筑是宮殿建筑。中華民族的文化精神是現(xiàn)實(shí)理性，現(xiàn)實(shí)理性中最為重要的又是倫理道德和社會(huì)政治中心——皇帝?；实凼侵粮邿o(wú)上的、代天行政的最高統(tǒng)治者，是“天子”?！巴跽?，父天母地，為天之子也。”[3]皇帝既然有如此不同常人的權(quán)力、地位，皇帝的宮殿就應(yīng)該是人間的天堂，它集中當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的財(cái)力和物力，以最高的技術(shù)水平建造而成。它將各種建筑藝術(shù)手法發(fā)揮得淋漓盡致，調(diào)動(dòng)一切建筑語(yǔ)言來(lái)表達(dá)主題思想。[4]

建筑宮殿是禮樂(lè)制度中極為重要的一個(gè)內(nèi)容?！俺^之禮，所以明君臣之義也?！敝袊?guó)禮儀制度的形式原則在宮殿建筑中得到了最充分的表現(xiàn)。從周代開(kāi)始，辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功能。歷代都有相應(yīng)的規(guī)制法典對(duì)城制等級(jí)、組群等級(jí)、間架做法等級(jí)、裝修裝飾等級(jí)都有著嚴(yán)格的規(guī)定。例如《禮記·經(jīng)解》中將城市分為天子的王城、諸侯的城都和宗室與卿大夫的都城三個(gè)級(jí)別，規(guī)定王城的城墻高九丈，諸侯城樓高七丈，大夫城樓高五丈?！抖Y記》中還講:“禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一?！薄坝幸愿邽橘F者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！?/p>

宮殿建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，即建筑都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”思想意識(shí)的產(chǎn)物。宮中主要人物往往生活在距離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要建筑布置于中央或中軸線上，左右布置次要建筑或圍以高墻。中軸突出的對(duì)稱格局，提供了建筑空間的主從構(gòu)成、正偏構(gòu)成、內(nèi)外構(gòu)成、向背構(gòu)成。以明清兩代的故宮為例，在紫禁城中，前三殿、后三宮等主要建筑都集中到居中的主軸線上，又把宮城的主體——前三殿置于主軸線上的核心部位。這種層層“居中為尊”的“擇中”布局，體現(xiàn)著禮制規(guī)范要求?！爸休S線上的太和、中和、保和三殿建筑，占地面積8500m2，其中的太和殿庭院，東西寬200m，南北深190m，占地面積達(dá)38000m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等級(jí)，采用了三重須彌座臺(tái)基，面闊11開(kāi)間，進(jìn)深5間，重檐廡殿頂，殿內(nèi)面積達(dá)2370m2，從建筑形制到建筑規(guī)模，在古代建筑中首屈一指?！盵5]乾清宮和坤寧宮也處于中軸線，采用的也是重檐廡殿頂。按禮制，后寢比前朝要低一等級(jí)，所以這里的臺(tái)基只有一層。位于中軸線上，從南到北的四個(gè)門(mén):午門(mén)、太和門(mén)、乾清門(mén)、神武門(mén)也各不相同。午門(mén)是整個(gè)宮城的大門(mén)，神武門(mén)是宮城的后門(mén)，屋頂采用的都是最高級(jí)樣式的重檐廡殿頂。然而，神武門(mén)的大殿只有五開(kāi)間加圍廊，沒(méi)有左右向前伸展的兩翼，所以在形制上比九開(kāi)間的午門(mén)低。太和門(mén)和乾清門(mén)在形制上更低。太和門(mén)采用的是重檐歇山式屋頂，比重檐廡殿頂?shù)鸵患?jí)；而乾清門(mén)只能采用單檐歇山式屋頂。此外，各門(mén)、各殿的面闊大小、臺(tái)基高低甚至于銅獅子的形態(tài)在禮制上都有嚴(yán)格的規(guī)定。

這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的，最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上體現(xiàn)出明顯的差別。漢高祖劉邦剛定鼎中原時(shí)，因戰(zhàn)亂之后民生凋敝、社會(huì)貧困，對(duì)于大興土木，修筑宮殿，劉邦認(rèn)為不合時(shí)宜，應(yīng)該禁止。大臣蕭何則說(shuō)，“非壯麗不足以助威”，道出了中國(guó)宮殿建筑的政治、倫理的意義。

三、傳統(tǒng)宮殿建筑的政治符號(hào)功能

宮殿建筑，作為最具代表性的政治符號(hào)之一，是一種借助政治力量達(dá)成政治目的的工具?！盁o(wú)論是在輿論形成中，還是在宣傳中，政治符號(hào)都被最大限度地利用著、操縱著。因?yàn)檎畏?hào)能消除、控制復(fù)雜多樣的利害關(guān)系之間的對(duì)抗和斗爭(zhēng)。”[6]類似的還有國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、黨徽、儀式、標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、公共建筑物，等等，它們?cè)诟黝愓紊鐣?huì)中承擔(dān)著某些至關(guān)重要的政治功能。通過(guò)這些功能的履行，政治符號(hào)構(gòu)成了政治動(dòng)力的一個(gè)重要側(cè)面，成為維持政治社會(huì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的持久因素。事實(shí)上，政治符號(hào)所具有的工具價(jià)值也只有在履行其組織功能的過(guò)程中才得以表達(dá)和體現(xiàn)。作為工具價(jià)值的政治符號(hào)在實(shí)踐中被轉(zhuǎn)化為一套權(quán)力技術(shù)和策略，目的是要解決政治活動(dòng)中許多基本的組織運(yùn)作問(wèn)題，其功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是論證政治統(tǒng)治的合法性?！胺彩墙⒃趦r(jià)值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認(rèn)的即為合法的。”[7]合法性是一種特性，不是依靠強(qiáng)制性的法律或者命令，而是來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)同。任何一種政治統(tǒng)治要想保持長(zhǎng)治久安，首先要解決的就是統(tǒng)治的合法性問(wèn)題?！八^的合法性意指某個(gè)政權(quán)、政權(quán)的代表及其命令，在某個(gè)或某些方面是合法的，”[8]即該秩序是否和為什么應(yīng)該得到其成員的忠誠(chéng)問(wèn)題。政治的合法性問(wèn)題的核心內(nèi)容，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是在某個(gè)社區(qū)或社會(huì)范圍內(nèi)，政府、政權(quán)、政治統(tǒng)治如何依靠?jī)r(jià)值觀念或與價(jià)值觀念相適應(yīng)的規(guī)范，有效運(yùn)行；其次是這種有效性的范圍、基礎(chǔ)和來(lái)源。

政治體系獲得心理支持，便構(gòu)筑了權(quán)威，二者都在強(qiáng)調(diào)政治體系的合法性問(wèn)題。政治體系權(quán)威的存在不是依靠有形的強(qiáng)制力，而是無(wú)形的合法性信仰。政治起于人群的聚合，人群各有不同的利益和傳統(tǒng)，因此，如何在特定領(lǐng)域內(nèi)維持共同秩序乃是政治合法性首要考慮，合法性所需要的秩序“并不是專指刀劍、法令強(qiáng)行創(chuàng)造的，而是包括合法性認(rèn)同所促成的共同規(guī)范?！盵9]而合法性在很大程度上得力于政治符號(hào)的感召力。如果政治體系妥當(dāng)?shù)夭倏v國(guó)家象征符號(hào)，就可以在大眾心理、意識(shí)形態(tài)和信仰層面論證政治體系的合法性。譬如神化，在人類社會(huì)的早期，人們對(duì)于一些自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理的解釋，便在其主觀世界中構(gòu)建諸如神、上帝、天堂之類的符號(hào)，神化統(tǒng)治者，從而構(gòu)筑了政治神話這一政治符號(hào)。

二是強(qiáng)化政治社會(huì)化的功能。政治符號(hào)的工具價(jià)值將在政治社會(huì)化過(guò)程中獲得綜合和全面的展示，政治社會(huì)化的過(guò)程實(shí)際是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。一方面，對(duì)于政治體系中的個(gè)體成員來(lái)講，政治社會(huì)化是社會(huì)成員通過(guò)教育和其他途徑一起獲得政治態(tài)度、政治信仰和政治情感，從而形成政治人格，成為政治人的過(guò)程。另一方面，對(duì)于政治體系來(lái)講，政治社會(huì)化又是政治體系塑造其成員的政治心理和政治意識(shí)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，政治體系通過(guò)各種途徑，將體系內(nèi)的主導(dǎo)政治意識(shí)在全社會(huì)成員中擴(kuò)散和傳播，以便其成員接受某種特定的政治信息、政治情感和政治信仰，并按照共同的模式進(jìn)行活動(dòng)。

就社會(huì)成員個(gè)體而言，政治社會(huì)化的過(guò)程始終處于社會(huì)的強(qiáng)大影響之下，個(gè)體只是受動(dòng)者，其政治社會(huì)化的途徑、方式和內(nèi)容都受政治體系的發(fā)展水平和性質(zhì)因素等決定；就政治體系而言，象征符號(hào)的不斷使用，是要透過(guò)符號(hào)行為的意義和情感來(lái)激發(fā)成員對(duì)政治體系的熱情和忠誠(chéng)，有目的、有計(jì)劃、有組織地向社會(huì)成員灌輸政治認(rèn)識(shí)、政治信念和政治價(jià)值取向。政治體系通過(guò)操縱政治符號(hào)實(shí)施政治社會(huì)化和論證體系的合法性，因?yàn)闈饪s在政治符號(hào)之中的情感、態(tài)度和信仰是極為強(qiáng)烈和敏感的，體系成員一旦認(rèn)同某些政治符號(hào)，就意味著體系成員對(duì)自己與體系間的歸屬關(guān)系以及體系所確立的行為規(guī)范的認(rèn)同。

總之，宮殿建筑作為一種象征符號(hào)，構(gòu)成了政治認(rèn)同的一個(gè)重要側(cè)面，成為維持政治統(tǒng)治持久性的一個(gè)因素。

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責(zé)任編輯：王佳玲

黑龍江省嫩江縣多措并舉確保非公經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

近年來(lái)，黑龍江省嫩江縣以“開(kāi)放、包容、誠(chéng)實(shí)、創(chuàng)業(yè)”的嫩江精神，凝聚發(fā)展合力，激發(fā)發(fā)展活力，創(chuàng)造“親商、安商、扶商、富商”的投資環(huán)境，確保了非公經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。

一是完善政策，以“全民創(chuàng)業(yè)”加快非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展。深入開(kāi)展“全民創(chuàng)業(yè)”活動(dòng)，出臺(tái)政策措施160多項(xiàng)，公開(kāi)服務(wù)承諾350多條。農(nóng)村黨員和致富帶頭人領(lǐng)辦創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目450多個(gè)，城鎮(zhèn)社區(qū)居民創(chuàng)辦個(gè)體私營(yíng)項(xiàng)目500多個(gè)。實(shí)施“創(chuàng)業(yè)明星工程”，評(píng)選非公經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)明星10名、示范戶10戶，推動(dòng)了非公經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

二是搭建平臺(tái)，以“創(chuàng)新機(jī)制”助推非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展。創(chuàng)新招商引資機(jī)制，設(shè)立9個(gè)戰(zhàn)線、13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、6個(gè)駐外招商組，制定13條優(yōu)惠政策和獎(jiǎng)勵(lì)辦法。今年上半年洽談和引進(jìn)非公企業(yè)14家，到位資金8.2億元。搭建政銀企對(duì)接平臺(tái)，近兩年幫助非公企業(yè)解決貸款13.8億元。財(cái)政設(shè)立非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展專項(xiàng)資金500萬(wàn)元。積極幫助非公企業(yè)申報(bào)、爭(zhēng)取各類項(xiàng)目扶持資金，2011年?duì)幦№?xiàng)目13個(gè)、資金386萬(wàn)元。

三是深化服務(wù)，以“優(yōu)化環(huán)境”保障非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展。深入開(kāi)展“優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境”活動(dòng)，制定《嫩江縣優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展考評(píng)辦法》，開(kāi)展行風(fēng)評(píng)議，健全服務(wù)承諾制、部門(mén)責(zé)任制、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制等制度，放寬投資領(lǐng)域、經(jīng)營(yíng)范圍、場(chǎng)所限制，落實(shí)稅收、財(cái)政、資源優(yōu)惠政策。組織非公企業(yè)參加哈洽會(huì)等經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)，進(jìn)行技術(shù)交流等多領(lǐng)域合作。全縣窗口單位和服務(wù)行業(yè)設(shè)立文明窗口等崗位295個(gè)，為非公經(jīng)濟(jì)人員提供業(yè)務(wù)辦理、咨詢以及幫扶服務(wù)3200多人（次）。

（嫩江縣委統(tǒng)戰(zhàn)部）

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G05

A

1671-1262（2012）03-0048-04

2012-06-20

李鑫，男，遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論方面的研究；劉新，女，北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)方面的研究。