凌曉星

(安慶師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 安慶 246011)

試論徽州窗額畫(huà)

凌曉星

(安慶師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 安慶 246011)

作為一種原生態(tài)藝術(shù)，徽州窗額畫(huà)是徽州文化乃至傳統(tǒng)文化的載體之一。在傳統(tǒng)社會(huì)中，窗額畫(huà)在對(duì)徽州民居進(jìn)行裝飾的同時(shí)，也起著宣傳教化的功用，集中體現(xiàn)了儒學(xué)倫理道德思想。由于傳統(tǒng)社會(huì)的恒定性，這一時(shí)期的窗額畫(huà)在風(fēng)格、題材和思想內(nèi)容上有較強(qiáng)的統(tǒng)一性。建國(guó)以后的窗額畫(huà)，則集中反映了時(shí)代的變遷，成為民間草根階層“政治表述”的小舞臺(tái)，又具有很強(qiáng)的時(shí)代性。

徽州;徽州文化;繪畫(huà);窗額畫(huà)

徽州民居廣為人知，人們癡迷于它獨(dú)特的建筑格局、藝術(shù)風(fēng)貌以及附屬于建筑之上的磚雕、木雕及石雕。然而，另一種藝術(shù)形式卻因其附庸性、內(nèi)斂性且不易保存而為大家所忽略，這就是徽州民居的窗額畫(huà)。

窗額畫(huà)即畫(huà)于窗戶及門(mén)楣上端的繪畫(huà)作品，是徽州建筑的一大特色之一。如果說(shuō)徽州雕刻更多的集中在豪門(mén)大戶、廳屋祠堂，那么尋常巷陌、百姓居家是徽州窗文化的綻放舞臺(tái)。它具有平民性、隨意性，它其實(shí)是徽州雕刻的替代品，底層平民蓋屋建房，因經(jīng)濟(jì)原因不能對(duì)房屋大加修飾，門(mén)窗上方的磚雕石雕成了不可企及的奢侈品，但愛(ài)美之心人皆有之，于是采用更為簡(jiǎn)便的繪畫(huà)形式，雖然藝術(shù)形式不同，但都體現(xiàn)了徽州人的文化心理。

即使是徽學(xué)興盛的今天，窗額畫(huà)的研究也是地道的冷門(mén)，甚至窗額畫(huà)的名稱(chēng)也是筆者杜撰的。窗額畫(huà)大都畫(huà)于房屋外墻，飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕及人為涂抹，加上翻蓋房屋，窗額畫(huà)已為數(shù)不多，更由于時(shí)代變遷人們審美心理的變化，這種藝術(shù)形式瀕臨滅絕的邊緣，若再不記錄整理，或許將永遠(yuǎn)消失在人們的記憶之中。作為文化的載體，徽州窗額畫(huà)在裝飾房屋的功能之外，也承擔(dān)著宣傳教化的功用，同時(shí)也是民間文化心理的體現(xiàn)。忠孝節(jié)義、仁智勇信，這些傳統(tǒng)文化的精神符號(hào)，是窗額畫(huà)竭力表達(dá)的主題之一;另外，由于底層草根階層的思想相對(duì)質(zhì)樸活躍，窗額畫(huà)也有不少人們隨手勾勒，大膽創(chuàng)作的“非主流作品”;更由于窗額畫(huà)的簡(jiǎn)易性與隨意性，窗額畫(huà)更是歷史變革、社會(huì)變遷的信息展示。雖然在藝術(shù)價(jià)值上，窗額畫(huà)尚不能與徽州雕刻作品相比，但因?yàn)槠浠顫?、隨意、簡(jiǎn)便等特點(diǎn)，能透露出更多徽州社會(huì)歷史變革的符號(hào)信息，這又是徽州其它藝術(shù)形式所缺乏的。

一、徽州窗額畫(huà)的主要題材

就題材而言，徽州窗額畫(huà)尚未剝離中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)體系，大體分為山水、花鳥(niǎo)、人物三種，下面逐一評(píng)述。

1．山水畫(huà)。山水畫(huà)集中體現(xiàn)著中國(guó)人的文化心靈，無(wú)論貴族士大夫，還是草根平民，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)山水畫(huà)的由衷喜愛(ài)?？梢哉f(shuō)，山水畫(huà)是“為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)”的題材。作為建筑上的一種裝飾，山水畫(huà)似乎有著更為特殊的意義。它寄托著人們安居樂(lè)業(yè)的質(zhì)樸理想，寓含著人們追求詩(shī)意生活的內(nèi)心訴求。溪橋煙渚、云關(guān)雪棧、春山片帆、秋山萬(wàn)重……一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面，成為人們心靈上的永遠(yuǎn)家園。在窗額畫(huà)中，山水畫(huà)比比皆是，有門(mén)楣上端的大幅作品，也有陪襯主題畫(huà)面的精致小品。無(wú)論大作小品，無(wú)不精嚴(yán)工整，體現(xiàn)出畫(huà)工認(rèn)真細(xì)致、甚至有些敬畏心理的創(chuàng)作態(tài)度。

盡管有底層文人參與創(chuàng)作，以專(zhuān)業(yè)眼光看來(lái)，不少窗額畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)單薄纖弱，繪畫(huà)語(yǔ)言稍顯空泛。這一方面是因?yàn)榇邦~畫(huà)的作者多為鄉(xiāng)村匠人，沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的繪畫(huà)學(xué)習(xí)，繪畫(huà)功力自然不能與專(zhuān)業(yè)畫(huà)家相提并論;另外墻面的質(zhì)地也約束了作者的發(fā)揮。在白墻上作畫(huà)，有經(jīng)驗(yàn)的人都有感觸，即對(duì)水墨的把握遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如紙質(zhì)，更因?yàn)樵诟呖兆鳂I(yè)，對(duì)繪畫(huà)線條的力度也大有影響。凡此種種，制約了窗額畫(huà)的藝術(shù)性與表現(xiàn)力。但作為民間藝人，他們的創(chuàng)作精神是一樣令人欽贊的，其中也不乏精品，有的畫(huà)面布局遠(yuǎn)近得當(dāng)，山石樹(shù)木用筆頓挫有致，墨色濃淡分明，頗有文人畫(huà)風(fēng)范。

2．花鳥(niǎo)畫(huà)?；B(niǎo)畫(huà)更多地體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)人格力量的追求。梅蘭竹菊、松柏長(zhǎng)青，都是人們樂(lè)此不疲的表達(dá)對(duì)象。相比山水畫(huà)而言，民間藝人在創(chuàng)作花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí)，表現(xiàn)出更多的自由度與創(chuàng)造性，畫(huà)面稚拙有趣，有平面裝飾化效果，又有少兒美術(shù)的意味，一眼望去，有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)在窗額畫(huà)中，筆者也發(fā)現(xiàn)有藝術(shù)性極高的作品，如筆者家鄉(xiāng)老房窗戶上的一幅貓頭鷹圖，畫(huà)面中的貓頭鷹造型準(zhǔn)確，墨色豐富，形象生動(dòng)有神，更由于時(shí)間的作用，墻面略有皴裂，使畫(huà)面具有意想不到的肌理效果。貓頭鷹在民間傳說(shuō)中驅(qū)邪避害的功能，它目光炯炯地盤(pán)踞在門(mén)楣上方，怒視一切敢于來(lái)犯之?dāng)常m然歷經(jīng)近百年風(fēng)霜，依然神采奕奕，令人敬畏。這應(yīng)該是水平較高的民間藝人甚至是底層文人的杰作。

在窗額畫(huà)中，花草大多起著裝飾主體畫(huà)面的作用，具有符號(hào)化、裝飾化特征。例如牡丹，花盤(pán)大多盛開(kāi)怒放，畫(huà)面飽滿平實(shí)，一派富貴茁壯氣象，暗示房屋主人枝繁葉茂，家運(yùn)興旺。其實(shí)在民間美術(shù)中，花鳥(niǎo)畫(huà)的象征意義，往往大于裝飾功能與藝術(shù)價(jià)值。

3．人物畫(huà)。人物題材是徽州窗額畫(huà)的主流。就大的范疇來(lái)分，徽州窗額畫(huà)以新中國(guó)建國(guó)為界點(diǎn)，共分為兩個(gè)階段:解放前的人物畫(huà)內(nèi)容多以傳統(tǒng)道德倫理為創(chuàng)作思想，描繪了大量的帝王將相、才子佳人。畫(huà)面內(nèi)容多取材于歷史傳奇、演義小說(shuō)、乃至戲曲故事，反映了徽州子民對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與宣揚(yáng)。徽州社會(huì)是典型的傳統(tǒng)型農(nóng)耕社會(huì)，加上程朱理學(xué)的熏陶，形成以倫理道德為核心的儒學(xué)觀念及等級(jí)森嚴(yán)的宗法秩序，在這樣的文化背景下，一切藝術(shù)形式必然為其服務(wù)，起到“傳教化，助人倫”的作用?；诖耍筒浑y理解徽州民居為何有如此多的古典人物窗額畫(huà)了。

解放前的窗額人物畫(huà)大多缺乏生活氣息，由于作者多為民間畫(huà)工，受學(xué)識(shí)所限，對(duì)古代人物的服飾演變及場(chǎng)景細(xì)節(jié)并不了解，所以人物造型大都照搬戲曲舞臺(tái)人物形象。戲曲是底層民眾接受歷史信息的主要途徑，舞臺(tái)上的人物形象，成了人們想象中的樣板，這也造成了徽州窗額人物畫(huà)在形象上的符號(hào)化與程式化。

有一個(gè)細(xì)節(jié)值得注意，徽州窗額人物畫(huà)在背景處理上，不是傳統(tǒng)繪畫(huà)中的留白，而是將其涂黑，用墨底襯托人物形象，這可能是模仿磚雕木雕的立體光影效果。因?yàn)榇邦~畫(huà)是底層民眾最低廉的建筑裝飾方式，在內(nèi)心里，還是希望繪畫(huà)能達(dá)到磚雕木雕的藝術(shù)效果，這樣的創(chuàng)作心理值得深思。

建國(guó)以后至文革前夕，窗額畫(huà)受社會(huì)風(fēng)潮影響，真正做到了“與時(shí)俱進(jìn)”。帝王將相、才子佳人不再是表現(xiàn)的主題，取而代之的是社會(huì)主義工農(nóng)兵形象。無(wú)論是山水、人物還是花鳥(niǎo)，與解放前相比的另一個(gè)變化是開(kāi)始在畫(huà)面上設(shè)色。解放前的窗額畫(huà)以水墨為主，極少設(shè)色;基本保持水墨的黑白兩色，顯得簡(jiǎn)潔莊重。解放后使用顏料，應(yīng)該與當(dāng)時(shí)人們的精神風(fēng)貌有關(guān)，新社會(huì)萬(wàn)象更新，窗額畫(huà)也應(yīng)該有自己嶄新的面貌吧!畫(huà)面內(nèi)容也開(kāi)始拓展到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái):有勞動(dòng)場(chǎng)景、戰(zhàn)斗故事乃至樣板戲等。有的表現(xiàn)父子在山上刨草，是歙南山區(qū)人們勞動(dòng)方式的真實(shí)再現(xiàn);也有解放軍戰(zhàn)士在稻田中用步槍射擊剛墜落的飛機(jī)的畫(huà)面;還有表現(xiàn)農(nóng)村青年參軍的場(chǎng)景，帶著大紅花站在鐵路橋上，似乎在尋找自己心愛(ài)的姑娘;還有一些窗額畫(huà)上使用了當(dāng)時(shí)最流行的詞匯，如“建設(shè) 生產(chǎn)”、“團(tuán)結(jié) 友愛(ài)”、“勤儉 持家”，甚至連“政治掛帥”等都赫然在目?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的窗額畫(huà)，已是草根階層“政治表述”的小舞臺(tái)，成為不折不扣的草根“宣傳欄”。無(wú)可諱言的是，解放后的窗額畫(huà)雖然在表現(xiàn)形式與內(nèi)容上有了新的變化，更貼近生活，更能體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但繪畫(huà)手法普遍不如以前，有的甚至粗放草率，慘不忍睹。這一切暗示了窗額畫(huà)這種藝術(shù)形式，已經(jīng)開(kāi)始沒(méi)落了。

二、徽州窗額畫(huà)的藝術(shù)特色

1．裝飾性。窗額畫(huà)的裝飾性不僅體現(xiàn)在作品本身，更體現(xiàn)在它的邊框設(shè)計(jì)與畫(huà)面格局。窗額畫(huà)主體畫(huà)面被設(shè)計(jì)成打開(kāi)的卷軸，卷邊畫(huà)上精美繁復(fù)的錦緞式花紋，卷軸下方又以木格窗花式花紋固定，使流動(dòng)的畫(huà)面趨于穩(wěn)定。這是一種民間式的處理方法，但其內(nèi)核卻是模仿性。以人物畫(huà)為例，畫(huà)面效果模仿磚雕木雕的藝術(shù)效果，邊框設(shè)計(jì)模仿書(shū)畫(huà)卷軸形式，它似乎是各種藝術(shù)形式的大雜燴，但其效果卻又巧妙協(xié)調(diào)，它的最終目的，依然是為了對(duì)房屋更好的裝飾。

在門(mén)楣上方的大幅作品里，畫(huà)面往往被處理成相互關(guān)聯(lián)的三聯(lián)畫(huà)甚至更多，以中間畫(huà)面為主，兩邊或上下隔開(kāi)的畫(huà)面為輔，畫(huà)面內(nèi)容互相呼應(yīng)，如同一套處理巧妙的連環(huán)畫(huà);有的連文字都被處理成完整的圖案，如“福”字，看起來(lái)莊重大方，饒有意趣。還有窗戶上方的窗頂設(shè)計(jì)，裝飾的意味非常濃厚，無(wú)論是花草、山水還是人物，它們?cè)诨罩莘课莸耐鈮ι辖幌噍x映，互相問(wèn)答，使簡(jiǎn)潔莊重的徽州民居，更加靈動(dòng)古雅，豐富多彩。

2．內(nèi)斂性。與北方民居墻畫(huà)的色彩濃烈不同，徽州窗額畫(huà)基本以水墨黑白為主，極少設(shè)色。表面上看是多本色磚、木雕的一種模仿，但深究進(jìn)去，是有一定的文化心理為依托的?；罩菸幕芩蚊骼韺W(xué)影響甚多，其中的朱熹更是徽州文化的靈魂人物。朱熹是宋朝人，而宋代崇尚道教。道教的審美心理是排斥色彩的。老子說(shuō)“五色炫目，五音亂耳”，這是對(duì)世間萬(wàn)物自然屬性的一種追求。而從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，徽州窗額畫(huà)的黑白之色，又與徽州民居白墻黑瓦的整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，沉靜、雅致、從容平淡、不事張揚(yáng)，這種審美心理甚至影響了徽州人的整體性格。

3．時(shí)代性。作為一種裝飾藝術(shù)，時(shí)代性是窗額畫(huà)的特色之一。其實(shí)從明清到民國(guó)，時(shí)代性的特征并不明顯。傳統(tǒng)徽州的社會(huì)秩序異常穩(wěn)定，從清代到民國(guó)，盡管封建王朝日暮西山，民主共和思潮風(fēng)起云涌，但對(duì)大山深處的徽州顯得陌生而遙遠(yuǎn)。孫中山的資產(chǎn)階級(jí)革命是一場(chǎng)自上而下的革命，對(duì)底層民眾的影響微乎其微。所以在窗額畫(huà)中，極少有那段歷史的印記。而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的是自下而上的革命，從底層開(kāi)始，進(jìn)行深入人心的鼓動(dòng)與宣傳。所以在建國(guó)以后，徽州窗額畫(huà)舊貌換新顏，表現(xiàn)出與時(shí)代的劃一性。但其藝術(shù)水平，新舊比較卻有霄壤之別。無(wú)論從形象上還是線條上，都無(wú)法與原來(lái)的“帝王將相”想媲美，這不能不說(shuō)是個(gè)遺憾。

4．完整性。每一幅窗額畫(huà)，都是一幅獨(dú)立的畫(huà)面，從布局構(gòu)圖到人物安排，都有始有終，層次分明;加上窗額畫(huà)特有的邊框設(shè)計(jì)，與畫(huà)面渾然一體，密不可分。除去人為破壞或歲月剝蝕，筆者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)殘編斷簡(jiǎn)式的窗額畫(huà)，有的甚至極為繁密工整，與工筆畫(huà)無(wú)異。這是它裝飾性的功能所決定的，也與房屋主人的居住心理息息相關(guān)。

三、徽州窗額畫(huà)的文化價(jià)值

徽州窗額畫(huà)是個(gè)特定的概念，是在一定的時(shí)間和空間里所產(chǎn)生的民間藝術(shù)。它是徽州文化的組成部分，也是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土地上長(zhǎng)出的野草。作為一種原生態(tài)藝術(shù)，它具有不可再生性與不可復(fù)制性，它屬于特定的歷史情境與社會(huì)環(huán)境。我們現(xiàn)在來(lái)關(guān)注這門(mén)藝術(shù)，并非是對(duì)它的發(fā)揚(yáng)與振興，而是研究整理，努力挖掘它的文化價(jià)值，為我們現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究所服務(wù)。

徽州窗額畫(huà)的文化價(jià)值，主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn):

1．美學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)的徽州窗額畫(huà)表現(xiàn)的內(nèi)容與形式都十分清晰地表達(dá)傳統(tǒng)倫理道德的美學(xué)思想。大量的歷史故事被賦予宣傳教化的功能，在潛移默化中影響著徽州人的心靈。與其它藝術(shù)形式不同，它與生俱來(lái)的草根性，使它在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，具有模仿性與創(chuàng)造性，并自主融入民間美術(shù)的特質(zhì)。但同時(shí)也應(yīng)看到，在社會(huì)功利思想的支配下，晚期的窗額畫(huà)也有浮躁草率的弊端，在不同程度上束縛了自身的創(chuàng)造精神和藝術(shù)發(fā)展的空間。

2．藝術(shù)價(jià)值。徽州窗額畫(huà)的社會(huì)教化功能是否削弱了它的藝術(shù)價(jià)值呢?答案自然是否定的。首先，窗額畫(huà)的主要功能是用于裝飾，教化功能只是附庸;其次，作為繪畫(huà)作品，追求藝術(shù)性是它必然的追求，否則也無(wú)法達(dá)到以美娛人的目的。

其實(shí)，徽州窗額畫(huà)最引人注意的就是其強(qiáng)烈的裝飾性，它那獨(dú)特的畫(huà)面結(jié)構(gòu)和邊框設(shè)計(jì)都是其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)所沒(méi)有的。盡管它的作者大多是民間工匠，但其中的繪畫(huà)精品同樣讓人贊嘆不已。

3．歷史價(jià)值?；罩荽邦~畫(huà)是歷史的遺跡，承載著大量的歷史信息。我們可以通過(guò)它來(lái)了解徽州人以前的思想觀念、生活方式和社會(huì)習(xí)俗，并了解歷史發(fā)展的規(guī)律。研究它，可以獲得歷史知識(shí)以及豐富歷史研究的層次，特別是建國(guó)以后，各種政治事件和運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮都能在窗額畫(huà)中找到痕跡。然而，隨著老房的日漸稀少，窗額畫(huà)也隨之逐漸消失，因此需要我們盡快進(jìn)行搜集整理?！皼](méi)有記憶的民族是行將消失的民族”，留下歷史的資料就是尊重歷史，尊重歷史才是尊重人類(lèi)自己。

TU－87

A

2095－0683(2012)02－0005－03

2011－12－25

凌曉星(1972－)，男，安徽歙縣人，安慶師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。

責(zé)任編校劉正花