張利群

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

臨桂詞派又被稱為桂派、粵西詞派，是指以廣西臨桂人王鵬運(yùn)、況周頤為首，以臨桂及廣西籍詞人為核心，以王鵬運(yùn)標(biāo)舉“重拙大”之旨和況周頤《蕙風(fēng)詞話》詞學(xué)理論為總結(jié)，聚集一批志同道合的詞人，主盟當(dāng)時(shí)詞壇的文學(xué)流派。主要成員包括臨桂及廣西籍詞人劉福姚、鄧?guó)欆?、陽剴、倪鴻、龍繼棟、韋業(yè)祥等;外省籍詞人文廷式、朱祖謀、易順鼎、易順豫等。其集結(jié)形式和活動(dòng)方式主要通過當(dāng)時(shí)在京為官、時(shí)任戶部尚書的龍繼棟“覓句堂”以文會(huì)友;其后在京組織的“宣南詞社”，以及再后的“咫村詞社”、“校夢(mèng)龕詞社”，聚集詞友，吟詠唱和，聲勢(shì)日隆，形成思想相同、情意相當(dāng)、旨趣相投、風(fēng)格相近的詞學(xué)流派。臨桂詞派在清代，與浙西詞派、常州詞派稱為清代三大詞派，為清代詞壇主流，形成三足鼎立之勢(shì)。臨桂詞派在晚清主盟詞壇，其王鵬運(yùn)、況周頤與朱祖謀、鄭孝臧被稱之為“清末四大詞家”(蔡嵩云《柯亭詞論》)、“清季四大詞人”(龍榆生《清季四大詞人》)，均為晚清詞壇領(lǐng)袖，奠定了臨桂詞派在詞學(xué)史及其晚清詞壇的地位，在全國(guó)產(chǎn)生了重要影響。

臨桂詞派崛起于晚清社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，構(gòu)成其產(chǎn)生的復(fù)雜矛盾的社會(huì)時(shí)代背景及其原因。中國(guó)古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的急劇變化的近代社會(huì)所構(gòu)成的時(shí)代語境，影響到清代詞學(xué)發(fā)展因素主要有五點(diǎn):一是封建社會(huì)由盛而衰，滿清統(tǒng)治岌岌可危，各種社會(huì)矛盾沖突凸顯;二是西方殖民主義侵入中國(guó)，構(gòu)成近代社會(huì)半封建半殖民性質(zhì)特征;三是社會(huì)沖突引發(fā)文化沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中華文化與西方文化、新文化與舊文化形成尖銳矛盾;四是國(guó)民心理的變化，尤其是傳統(tǒng)文人內(nèi)心激烈的矛盾沖突，引發(fā)各種思想、文化、觀念的碰撞和沖突;五是以古典詩詞為主流正宗的抒情性文學(xué)傳統(tǒng)面臨以通俗小說為主體的敘事性文學(xué)的沖擊和挑戰(zhàn)，清代詞學(xué)發(fā)展由浙西詞派到常州詞派呈現(xiàn)由盛而衰之勢(shì)。臨桂詞派就是在這樣的社會(huì)時(shí)代背景下產(chǎn)生，社會(huì)轉(zhuǎn)型期、過渡期的所有復(fù)雜矛盾沖突幾乎全都集中于此，既成就了臨桂詞派推動(dòng)清詞中興的輝煌，又無可挽回地決定了臨桂詞派作為中國(guó)古典詞學(xué)終結(jié)的命運(yùn)。臨桂詞派雖然僅在晚清光緒年間活躍于詞壇，但其發(fā)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。因此，有必要進(jìn)一步探討臨桂詞派產(chǎn)生的淵源，尤其是孕育培育其成長(zhǎng)的本土文化，即粵西文化及其粵西文人詞人的影響，尋找臨桂詞派的文脈所在。

一、臨桂詞派產(chǎn)生的粵西文化傳統(tǒng)影響

臨桂詞派主要依托臨桂籍詞人并且以其王鵬運(yùn)、況周頤為領(lǐng)袖構(gòu)成詞派。其產(chǎn)生地點(diǎn)雖然是在京城聚集桂籍士人的“覓句堂”，但其文脈傳統(tǒng)則發(fā)生于粵西及其臨桂。

“粵西”是一個(gè)區(qū)域性概念，但并非像廣西、廣東那樣作為行政區(qū)域概念，而是依據(jù)地理特點(diǎn)構(gòu)成一定的區(qū)域文化形態(tài)的地域性概念，故而稱為粵西地區(qū)、粵西文化?！盎洝弊畛鯙楣琶褡迕?，同“越”，居于江浙閩粵一帶，總稱百粵;廣東廣西古為百粵之地，故稱兩粵，也專稱廣東為粵，作為廣東簡(jiǎn)稱［1］1296。廣東的西邊是廣西，因此廣西往往稱為粵西地區(qū)，如徐霞客《粵西游記》，趙翼《粵滇雜記》，李調(diào)元《粵風(fēng)》，汪森輯“粵西三載”，即《粵西叢載》、《粵西文載》、《粵西詩載》。粵西從地域概念而言又包括在“嶺南”范圍內(nèi)。嶺南指稱的是五嶺(即大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺、越城嶺)以南區(qū)域，包括廣東、廣西范圍，歷史上稱為嶺南、嶺表、嶺外，故有嶺南地區(qū)、嶺南文化之稱，如劉恂《嶺表錄異》、孟琯《嶺南異物志》。秦始皇為統(tǒng)一嶺南，在廣西興安修筑靈渠，以溝通中原與嶺南交通。后在唐貞觀年間，劃廣東、廣西地區(qū)為嶺南道，唐咸通年間分兩廣為嶺南東道和嶺南西道，遂使嶺南成為跨行政區(qū)域的地域性概念。古代相對(duì)于“嶺南”特指廣東地區(qū)時(shí)，“嶺西”特指廣西地區(qū)，相當(dāng)于“粵西”這一概念，如祁永膺《嶺西詞諸先生事跡學(xué)術(shù)考》。

粵西雖然地處偏遠(yuǎn)南方，過去相對(duì)于中原而言可謂“南蠻”之地，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后。先秦時(shí)期粵西為百越之駱越、西甌地區(qū)，從秦始皇統(tǒng)一嶺南始就被納入中央集權(quán)制的行政版圖，設(shè)桂林、南海、象三郡，“徙中縣之民于南方三郡，使與百粵雜處”［2］，粵西被納入中原文化影響范圍。歷代客家人口遷徙、戍邊將士調(diào)防、外派官吏任職、謫貶官員流放、商賈游旅變遷等，聚集粵西形成南北文化交融和交流，形成獨(dú)具特色的粵西文化。胡大雷、何林夏認(rèn)為:“先秦是粵西文化的萌芽時(shí)期，秦漢至隋唐是粵西文化的形成時(shí)期，此后，則是粵西文化的發(fā)展時(shí)期”［3］16。還應(yīng)該補(bǔ)上一句:清代至民初是粵西文化發(fā)展的高潮時(shí)期。粵西文化由此具有一定的獨(dú)立性與包容性、內(nèi)聚性與開放性、整體性與多樣性、穩(wěn)定性與不平衡性等既復(fù)雜矛盾而又辯證靈活的特征，尤其在廣西較為發(fā)達(dá)的東北部，包括桂林(臨桂)、柳州、梧州、賀州、玉林等，至晚清還包括北海、欽州、南寧等區(qū)域，這些中原文化與本土文化、漢文化與少數(shù)民族文化、南北文化與跨境文化交流交融特征特別明顯，構(gòu)成廣西古代文化主體和主流。

粵西從秦始皇統(tǒng)一嶺南設(shè)行政建制開始，粵西文化受到中原文化影響，歷代旅桂名人僅就桂林而言，就有顏延之、馬援、李靖、禇遂良、宋之問、張九齡、戎昱、莫休符、柳宗元、李商隱、鑒真、李渤、元晦、范成大、張孝祥、李師中、劉克莊、朱希顏、李綱、陸游、米芾、蘇軾、黃庭堅(jiān)、徐霞客、瞿式耜、張同敞、李定國(guó)、袁枚、趙翼、謝啟昆、梁章鉅、康有為等，他們?cè)诠鹌陂g不僅留下大量詩文，而且為粵西經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、旅游、交通、軍事、水利建設(shè)作出貢獻(xiàn)。粵西本土名人從漢代開始就出現(xiàn)蒼梧陳欽、陳元、陳堅(jiān)祖孫三代經(jīng)學(xué)世家，被屈大均譽(yù)為“粵人文之大宗”(屈大均《廣東新語·文語·粵人著述源流》)，史稱“嶺海之儒宗”(《廣東通志》、《廣西通志》的“儒林傳”)。除此之外，還有漢代著名經(jīng)學(xué)家士燮等，奠定粵西文化基礎(chǔ)?；浳鳉v代名人輩出，著述頗豐，形成頗有特色的粵西文化傳統(tǒng)。至清代以來，粵西文化發(fā)展到高峰，政治、文化、科舉、教育、宗教、經(jīng)濟(jì)等各方面都有長(zhǎng)足進(jìn)步，人才濟(jì)濟(jì)，成就斐然，在全國(guó)具有舉足輕重的重要地位?；浳鳘?dú)具特色的地域風(fēng)貌、悠久厚重的歷史積淀、長(zhǎng)期積累的文化傳統(tǒng)為臨桂詞派崛起夯實(shí)了雄厚基礎(chǔ)，創(chuàng)造了有利條件。

臨桂詞派因其領(lǐng)袖王鵬運(yùn)、況周頤以及主要人員為廣西臨桂人而得名。古代臨桂可謂粵西地區(qū)的一塊風(fēng)水寶地，歷來被稱為“桂郡首邑”，素有名人故里、狀元之鄉(xiāng)、人文之地美譽(yù)。臨桂建制歷史可追溯到漢武帝元鼎六年(公元前111年)設(shè)立始安縣，至今已有二千多年。清代以前，臨桂一直是郡、州、路、府、省治所所在地，可謂廣西政治、文化中心，也是粵西地區(qū)政治、文化中心。臨桂歷史悠久，文化深厚，人杰地靈，名人輩出。有唐代詩人曹唐，唐代廣西首位科舉狀元趙觀文，其后在清代又連續(xù)出狀元陳繼昌、龍啟瑞、張建勛、劉福姚，清代廣西狀元全部出自臨桂，其中陳繼昌“三元及第”;明代“三朝重臣”呂調(diào)陽，清代“盛世宰輔”陳宏謀，“進(jìn)士之家”張言家族，“父子三翰林”朱若東一家，“嶺西五大家”朱琦等，“杉湖十子”龍啟瑞等。有清以來詩人、詞人不斷涌現(xiàn)，形成粵西詩詞興盛期，為臨桂詞派興起創(chuàng)造良好環(huán)境與條件。

清代以來，臨桂由于重視科舉教育和文化傳統(tǒng)，形成耕讀傳家和詩書傳家的優(yōu)良風(fēng)氣，不僅形成詩學(xué)世家、詞學(xué)世家、經(jīng)學(xué)世家、文學(xué)世家、繪畫世家、書法世家等家教傳統(tǒng)，而且重教興學(xué)，崇文敬賢，倡導(dǎo)文明習(xí)俗，提振人文精神，成為約定俗成的社會(huì)風(fēng)尚。清代臨桂辦有府學(xué)、縣學(xué)以及宣城書院、義江書院、經(jīng)古書院、文昌書院，培育出大批秀才、舉人、進(jìn)士，以至狀元。臨桂人著作文獻(xiàn)典籍據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)就有:經(jīng)部主要有陳宏謀《四書考輯要》、周恩宣《春秋釋地考證》、況祥麟《六書管見》等;史部主要有屠楷《南京太常寺志》、張居正、呂調(diào)陽《帝鑒圖說》、張鳴鳳《桂勝》《桂故》等;子部主要有陳宏謀《大學(xué)衍義輯要》《訓(xùn)俗遺規(guī)》等“五種遺規(guī)”、曹馴《文廟禮樂輯要》等;集部主要有曹唐《曹唐詩》、包?！蹲锯指濉?、朱依真《九芝草堂詩存》、朱鳳森《韞山詩稿》、羅辰《芙蓉池館詩草》、陳繼昌《如話齋詩稿》、龍啟瑞《浣月山房詩集》等?！皳?jù)清修《臨桂縣志》和民國(guó)時(shí)期臨桂縣文獻(xiàn)委員會(huì)所輯資料記載，唐至民國(guó)初，臨桂縣人的著述結(jié)集出版共有200種，其中經(jīng)部9種，史部20種，子部17種，集部154種，分散保存在各地圖書館和檔案館中”［4］222。其實(shí)，實(shí)際數(shù)量應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這一數(shù)字，因?yàn)檫€有不少尚未出版的書稿、保留在私人手中的著作、尚未發(fā)現(xiàn)和佚失的書稿或著作等。

這些粵西本土文人著述的文獻(xiàn)典籍無疑是一筆寶貴的精神財(cái)富與文化遺產(chǎn)，也是臨桂詞派的文脈與傳統(tǒng)所在，臨桂詞派的詞學(xué)著作以及成就無疑也是這一文脈的傳承與發(fā)展，不僅使其扎根于粵西本土肥沃的歷史文化土壤中，而且使其具有粵西文化傳統(tǒng)的精、氣、神以及一枝獨(dú)秀的特色和優(yōu)勢(shì)。盡管王鵬運(yùn)、況周頤等粵西人士在家從學(xué)從教中就不斷吸取中原文化養(yǎng)料，受到中原文化傳統(tǒng)深刻影響，在京、在外為官時(shí)也不斷結(jié)交新朋好友，吸收各種優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)，在文化交流中用長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人格素養(yǎng);但畢竟一方水土養(yǎng)一方人，粵西文化作為臨桂詞派的根、本、魂已經(jīng)深入骨髓與心靈，促使他們從粵西邊緣走向全國(guó)詞壇中心。

二、臨桂詞派淵源及影響其產(chǎn)生的粵西詞人

清代粵西詞學(xué)十分活躍，對(duì)詞壇形成一定影響。據(jù)王德明《廣西詩詞史》列出名目:嘉慶之前詞人有蔣冕、謝良琦、朱若炳、黎建三;嘉慶至同治時(shí)期詞人有封豫、周尚文、龍啟瑞、龍繼棟、周必超、鄭獻(xiàn)甫、王拯、彭昱堯、蘇汝謙、倪鴻、周益、崔瑛;光緒以后詞人有王鵬運(yùn)、況周頤、劉福姚、陽豈頁、范家祚、崔肇琳等［5］5－6，其實(shí)還可以補(bǔ)充鐘德祥、韋業(yè)祥、鄧?guó)欆?、王維豫等詞人，構(gòu)成清代粵西詞人群體及其粵西詞壇大體格局。況周頤編有《粵西詞見》2卷，收錄了24位粵西詞人詞作200首，并錄有詞人生平簡(jiǎn)歷和著述資料。今人曾德圭輯《粵西詞載》，亦收錄不少粵西詞人詞作，彌補(bǔ)汪森“粵西三載”缺少“詞載”的遺憾。

臨桂詞派形成于同治、光緒年間，但其淵源和發(fā)展歷程可追溯到乾嘉年間十分活躍的廣西詩人及詞評(píng)家朱依真，詞人黃蘇等，以及咸豐、同治前后的粵西詞人王拯等，他們的詞學(xué)創(chuàng)作評(píng)論在當(dāng)時(shí)文壇上有一定影響，尤其對(duì)臨桂詞派產(chǎn)生具有重要影響。這些粵西詞人雖然身處清代不同時(shí)期，但其文脈傳統(tǒng)一脈相承，既可視為臨桂詞派淵源及其所受粵西詞人影響之原因，又可視為粵西詞人及其臨桂詞派先驅(qū)者或奠基者。

其一，乾嘉年間的粵西詩人、詞論家朱依真。朱依真，臨桂人，字小岑，工詩擅詞，兼戲曲創(chuàng)作，為清中葉廣西著名詩人，袁枚稱之為“粵西詩人之冠”。其博學(xué)多才而不求仕進(jìn)，布衣終身，著有《九芝草堂詩存》、《紀(jì)年詞》、《吊柳雜劇》、《人間世雜劇》等?！墩撛~絕句二十八首》集中表現(xiàn)其詞學(xué)觀以及對(duì)兩宋詞人評(píng)論。朱依真論詞以婉約為宗，評(píng)柳永“貧家好女自嬌妍，彤管譏評(píng)豈漫然。若向詞家角優(yōu)劣，風(fēng)流終歸柳屯田”;但不廢豪放之作，“天風(fēng)海雨駭心神，白石清空謁后塵。誰見東坡真面目，紛紛耳食說蘇辛”。陳水云認(rèn)為:“朱依真的論詞見解是接近浙派詞學(xué)，故他推崇南宋盧祖皋、高觀國(guó)、周密、史達(dá)祖諸人，這些觀點(diǎn)都是朱彝尊《詞學(xué)發(fā)凡》有關(guān)看法的重現(xiàn)，在乾隆末年也是當(dāng)時(shí)詞壇比較流行的觀點(diǎn)，值得注意的是他對(duì)浙派向來否定的吳文英的‘質(zhì)實(shí)’給予了相當(dāng)?shù)暮迷u(píng)，主張吳夢(mèng)窗的鏤金錯(cuò)彩與白石的清空醇雅當(dāng)兼而采之:‘質(zhì)實(shí)何須誚夢(mèng)窗，自來才士慣雌黃。幾人真悟清空旨，錯(cuò)采填金也不妨。’這一觀點(diǎn)又表現(xiàn)出他對(duì)浙派詞學(xué)的超越，后來孫麟趾、周濟(jì)對(duì)夢(mèng)窗密麗詞風(fēng)的推崇正是朝著朱依真的方向前進(jìn)的”［6］259。正因?yàn)橹煲勒鏋檎阄髟~派后續(xù)而又有所超越和突破，對(duì)常州詞派興起起了一定的鋪墊作用，以及后來影響到臨桂詞派，他的詞評(píng)對(duì)當(dāng)時(shí)詞壇發(fā)生積極影響。

更重要的是，朱依真對(duì)粵西詞及其詞人的評(píng)價(jià)和推崇，為后來臨桂詞派興起奠定了基礎(chǔ)。其詩曰:

侯鯖都不解療饑，癖嗜瘡痂笑亦宜。一夜梨花驚夢(mèng)破，何如春草謝家詩。(吾鄉(xiāng)謝良琦《醉白堂詩》一卷，首二句括其自序語:“昨夜梨花驚夢(mèng)破，而今芳草傷心碧?！逼湓~中佳句也。)

嶺西宗派頗紛拏，誰倚新聲仿竹垞。獨(dú)有春山冷居士，閉門窗下詠枇杷。(吾友冷春山昭有詞一卷，《詠枇杷》詞最工。)

紅杏梢頭宋尚書，較量閨閣韻全無。無端葉打風(fēng)窗響，腸斷人間詞女夫。(閨秀唐氏，吾友黃南溪元配也。自號(hào)“月中逋客”，早卒。有詩詞集若干卷，其《杏花天》詞為時(shí)所稱。予最喜“試聽飄墜聲聲，風(fēng)際吹來打窗葉”，颯然有鬼氣。)

朱依真所推崇的粵西詞人雖然在當(dāng)時(shí)詞壇上并非名家名作，但由此可見他對(duì)本土詞學(xué)發(fā)展頗為關(guān)注，對(duì)粵西詞人的引導(dǎo)、啟迪作用也是十分明顯的。其詞評(píng)起到了將粵西詞人引入詞壇作用，形成粵西詞特色及其傳統(tǒng)，自此之后，粵西詞開始跨入全國(guó)詞壇，使之由沉寂數(shù)百年后于清代崛起。況周頤習(xí)詞也受其影響，趙尊岳《蕙風(fēng)詞史》提及“朱依真字小岑，與先生同里夙好，時(shí)客京師，輒有酬唱?！稘M江紅》《念奴嬌》均同作”。

其二，乾嘉時(shí)期的粵西詞人黃蘇。黃蘇又名道溥，號(hào)蓼園，臨桂人。其家為粵西望族，三代翰林，皆擅長(zhǎng)于文學(xué)。黃蘇為乾隆五十四年(1789)舉人，曾官知縣，編有《蓼園詞選》。其詞學(xué)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)，“籠罩在乾嘉詞壇的依然是講究字雕句琢的浙西詞派，它所標(biāo)舉的清空要渺之音已很難適應(yīng)人們表現(xiàn)性靈的需要，因此以常州詞派為代表的重視‘意內(nèi)言外’的思想出現(xiàn)了，而黃蘇論詞重寄托也正是出現(xiàn)在這樣的時(shí)代。他的論詞主張見諸《蓼園詞選》，這是一部取材《草堂詩余》卻‘汰其近俳近俚者’的臨桂詞人的重要詞選”［6］261。《蓼園詞選》的評(píng)注、箋釋說明黃蘇的重“寄托”詞學(xué)觀及其詞評(píng)取向。評(píng)黃庭堅(jiān)《浣溪沙》“新婦磯頭眉黛愁”曰:“寫漁父情懷，未免語含憤激。涪翁一生坎凜，托興于漁父，欲為恬適，終帶牢騷”。表達(dá)了“士不得志而悲憫之傷難以顯言”的寄托之意;評(píng)周邦彥《玉樓春》“桃溪不作從容住”曰:“美成由秘書監(jiān)徽猷閣侍制出知順昌，是其被黜后，借題寄托也”;評(píng)曾純甫《阮郎歸》“柳蔭庭館占風(fēng)光”末二句曰:“大有寄托，忠愛之心，婉然可想”;評(píng)張仲宗《滿江紅》“春水連天”曰:“寫旅況凄迷，憶家之作也，想亦憂世者寄懷也”，等等。不僅吻合常州詞派張惠言“意內(nèi)言外”之旨，而且也切合周濟(jì)倡導(dǎo)“寄托”之意，但他又并非局限于常州詞派主張而傾向于沉著厚重，為臨桂詞派興起奠定基礎(chǔ)，更對(duì)臨桂詞派代表人物產(chǎn)生影響。況周頤從小就受到黃蘇影響，《蕙風(fēng)詞話》曰:

余女兄三，其仲適黃，名俊熙，字龥卿。龥卿之曾祖蓼園先生，有詞選梓行?！嗄晔钟跉w，詒余是編，如獲拱璧。心維口誦，輒仿為之。是余之導(dǎo)師也。先生選詞若是之精，斷無不工填詞之理。顧所作迄未得見?？芍嵩~粵人湮沒不彰者多矣。(黃氏家祠內(nèi)有《偶彭樓詞》，舉版貯其上，并可登城西山色。女兄以余幼故，請(qǐng)登樓勿許，當(dāng)時(shí)為之惘然。至樓名何，則至今不知。)［7］183

況周頤還在《蓼園詞選·況序》中曰:

蓼園先生姓黃氏，吾姊夫吁卿比部之曾大父?！贇q壬申，余年十二，先未嘗知詞。偶往省姊氏，得是書案頭，假歸雒誦，詫為鴻實(shí)。由是遂學(xué)為詞，蓋余詞之導(dǎo)師也。［8］3017

況周頤尊黃蘇為師，始有成就，后來他還在其《詞學(xué)講義》中將《蓼園詞選》列為學(xué)詞者必備必讀之書，由此培養(yǎng)熏陶許多粵西詞人。

其三，咸豐、同治前后的粵西詞人王拯。王拯(1815－1876)，原名錫振，子定甫，號(hào)少鶴，又號(hào)龍壁山人，廣西馬平人。道光二十一年(1841)年進(jìn)士，官至通政司通政使，署左副都御史。著有《龍壁山房文集》、《龍壁山房詩集》;《茂陵秋雨詞》、《瘦春詞》合稱《龍壁山房詞集》。他與臨桂龍啟瑞、靈川蘇汝謙被稱為“廣西三大中興詞人”;在古文方面崇尚桐城派，與同鄉(xiāng)好友朱琦、龍啟瑞等被稱為“嶺西五大家”。王拯處于清詞從浙西詞派衰落到常州詞派風(fēng)行的中興階段，也處于上承朱依真、朱依程詞學(xué)傳統(tǒng)，下啟王鵬運(yùn)、況周頤等臨桂詞派崛起的承接階段，更是粵西詞學(xué)由初興到發(fā)展，再到繁榮的關(guān)鍵階段。其《茂陵秋雨詞》直接繼承常州詞派傳統(tǒng)，表達(dá)出“幽憂長(zhǎng)抱”之情，其自序曰:

茂陵秋雨詞者，大都山人病余之所作也。--夫詞雖小文，道由依永，情文繚繞，家風(fēng)既愧碧山;聲譜荒唐，工匠大慚紅友。爰事刪夷，都為斯集，寓香草美人之旨，敢冀騷人;聆鈞天光樂之音，猶疑夢(mèng)囈。嗚呼!倦游老矣，依然渴疾難消，薄宦無聊，惟是幽憂長(zhǎng)抱，則相如自比，原非有托于其他，使去病當(dāng)年，敢望何如之借問乎?(《清名家詞·龍壁山房詞》)

其《懺庵詞稿序》論詞，亦表達(dá)“愷惻怨悱”之緒，曰:

而詞之體以立，其文窈深幽約，善達(dá)賢人君子愷惻怨悱不能自言之情，論者以溫庭筠獨(dú)至，而謂五代孟氏李氏為雜流所肇端，秦觀、柳永、黃庭堅(jiān)、辛棄疾而下，罕所直矣，吾于庭筠詞不能皆得其意，獨(dú)知其幼眇，為制最高，而于孟、李及秦、蘇、柳氏之倫，讀其至者，一章一句之工，則含咀淫佚，終日不能去。蓋吾以得吾意之所愜而已。(《龍壁山房文集》卷一)

王拯對(duì)溫庭筠詞評(píng)價(jià)頗高，所論切合常州詞派標(biāo)舉的比興寄托和“意內(nèi)言外”之旨，對(duì)王鵬運(yùn)、況周頤提出“重拙大”之論及其臨桂詞派形成產(chǎn)生重要影響。王拯在當(dāng)時(shí)詞壇頗有影響，與龍啟瑞、蘇汝謙被稱為粵西詞壇三大家;杜文瀾評(píng)曰:“素以古文長(zhǎng)，詩詞皆擅長(zhǎng)”［9］2911;譚獻(xiàn)將他列為清詞“后十家”［10］3998。王拯是王鵬運(yùn)祖輩，是其父親王必達(dá)的族叔，咸豐五年王必達(dá)進(jìn)京拜見王拯，相互唱和，交往密切;王鵬運(yùn)進(jìn)京后加入了王拯晚年幫助龍繼棟舉辦以廣西籍詞人官吏為核心的“覓句堂”，詞學(xué)創(chuàng)作深受王拯影響。陳水云認(rèn)為:“直到王拯出并培植自己的詞學(xué)傳人，臨桂派的影響才從臨桂一隅播及大江南北。遠(yuǎn)承黃蓼園寄托思想，擴(kuò)大臨桂派影響的是王鵬運(yùn)，王鵬運(yùn)論詞主要是從其前輩親戚王拯那里接受了常州詞學(xué)的影響，他從王拯那里接過常州詞學(xué)，并發(fā)展性地提出‘重、拙、大’的理論，這一理論經(jīng)況周頤《蕙風(fēng)詞話》的宣揚(yáng)和闡發(fā)，在清末詞壇影響極大”［6］266。此外，王拯與同鄉(xiāng)龍啟瑞、蘇汝謙為詞學(xué)好友，經(jīng)常一起酬唱，“蘇汝謙學(xué)習(xí)學(xué)詞曾受到王拯的引導(dǎo)。龍啟瑞去世以后，王拯對(duì)龍繼棟亦多加引導(dǎo)和獎(jiǎng)掖，曾兩次為龍繼棟的《槐廬詩學(xué)》題詩，提攜之意非常明顯”［11］39。況周頤十二歲時(shí)就受教于王拯，跟隨他學(xué)詞?？梢娕R桂詞派兩大領(lǐng)袖都其影響，何況臨桂詞派就是基于王拯幫助下的龍繼棟“覓句堂”聚集詞友唱和平臺(tái)而產(chǎn)生的，王拯在其中的鋪墊、獎(jiǎng)掖、提攜作用及其詞學(xué)地位的影響力、號(hào)召力不言而喻。

三、況氏家族的文學(xué)傳統(tǒng)及其影響

粵西素有詩書傳家之風(fēng)氣，粵西文化傳統(tǒng)往往也通過家族、世家、家教等方式傳承。粵西詞人深受這一風(fēng)尚影響，形成一些詞人世家，王鵬運(yùn)、況周頤也深受家傳家風(fēng)影響，由此對(duì)臨桂詞派產(chǎn)生也會(huì)產(chǎn)生一定的作用。巨傳友《清代臨桂詞派研究》專門討論“家族、師友關(guān)系與詞學(xué)風(fēng)氣的傳承”一節(jié)，認(rèn)為:“家學(xué)和師承是影響我國(guó)傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要因素。在清代詞派的形成、發(fā)展過程中，家族關(guān)系和師友關(guān)系更是發(fā)揮著重要的作用。臨桂詞派之前的柳州詞派、陽羨詞派、常州詞派無不與這兩者有著密切的聯(lián)系”［11］36。前文討論況周頤受黃蘇影響，認(rèn)定“是余詞之導(dǎo)師也”，王鵬運(yùn)家族影響以及王拯對(duì)王鵬運(yùn)的詞學(xué)影響，等等，即可見一斑。這種情況并非個(gè)別，在當(dāng)時(shí)粵西地區(qū)，尤其臨桂蔚為風(fēng)氣，形成家傳師承的粵西詞學(xué)傳統(tǒng)。況周頤家族也可謂詩學(xué)詞學(xué)世家，家傳家教影響頗深，為其詞學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境與條件。

況周頤家族是當(dāng)?shù)赝?，是書香世家與官宦世家。其祖父況祥麟是清初文壇重要人物，封通議大夫。況周頤《粵西詞見》收錄況祥麟詞，并附小傳:“祥麟字皆知，臨桂人，嘉慶五年(1800)舉人，著有《紅葵齋詩草附詞》”。況祥麟還是著名文字學(xué)家、音韻學(xué)家，著有《六書管見》一書，影響很大，現(xiàn)代語言學(xué)家馬敘倫《說文解字法研究》。曾多次引用其見解［12］208。況祥麟為人忠厚和善，教化子孫，啟迪后進(jìn)，對(duì)況氏家族及其況周頤思想品行與家傳風(fēng)氣影響甚大。

況周頤祖母朱鎮(zhèn)，出身大家閨秀，賢惠文靜，詩詞俱佳。況周頤《玉棲述雅》曰:

先太母朱太夫人諱鎮(zhèn)字靜媛，道咸間，名御史伯韓先生(琦)，太夫人從弟也。著有澹如軒詩，曾經(jīng)梓行。嘗集酒旗詩社，(第一題課酒旗)征閨秀呤詠，當(dāng)時(shí)亦叢刻成帙。詞不多作，余幼時(shí)曾見數(shù)首。贈(zèng)某塾女弟子某《臨江仙》云:“家住花橋橋畔住，月牙山到門青。十三年紀(jì)掌珠擎。掃眉來問字，不櫛亦橫徑。早至晚歸都一樣，學(xué)堂長(zhǎng)揖先生。憐渠心性忒聰明。勤勤聽講義，朗朗誦書聲”［13］4611。

其詞自然樸拙又清新鮮活，給況周頤留下深刻印象。由此可見，況周頤從小受其祖父母詩詞熏陶和影響頗多，為其進(jìn)入詞學(xué)門徑打下基礎(chǔ)。

況周頤伯父況澍，字雨文，道光五年(1825)舉人，道光九年(1829)進(jìn)士，官翰林庶吉士，武英殿協(xié)修《康熙字典》，改刑部貴州司主事，升福建員外郎，誥封奉直大夫。著有《東齋詩集》、《東齋雜著》、《雜體詩鈔》等。況周頤從小受伯父影響，對(duì)其所編詩詞進(jìn)行學(xué)習(xí)模仿。《蕙風(fēng)詞話》卷五第25則曰:

先雨人世父(澍)輯《雜體詩鈔》鍥行。如《柏梁體》、《梁父吟》、《離合體》、《神智體》、《休洗紅》、《兩頭纖纖》、《自君之出矣》，集詞名、藥名之類，體凡數(shù)十，得二十四卷，分八巨冊(cè)。余幼時(shí)輒每種仿為之［7］176。

況周頤三伯父況澄(1799－1866)，字少吳，號(hào)純夫，筆名梅卿，有齋名西舍，臨桂人。清道光二年(1822)進(jìn)士，任翰林院庶吉士、戶部江西司員外郎，刑部員外郎、河南按察使等職。著有《西舍文》、《西舍詩鈔》、《粵西勝跡詩鈔》、《使秦紀(jì)程》等。

況周頤父親況洵，道光二年(1822)進(jìn)士，曾任河南按察使，封通議大夫，亦善詩詞，在粵西詞壇頗有名氣。況洵言傳身教，不僅家教謹(jǐn)嚴(yán)，而且詩書傳家，對(duì)況周頤詞學(xué)生涯產(chǎn)生直接的影響，也對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的粵西詞人產(chǎn)生重要影響。

當(dāng)然，況周頤除受家族、家庭影響外，更為重要的是受到同鄉(xiāng)好友、年長(zhǎng)自己11歲的臨桂詞派首領(lǐng)王鵬運(yùn)影響。況周頤不僅以王鵬運(yùn)為師為兄，而且視為自己走上詞學(xué)正道的引路人。自曰:

余自同治壬申癸酉間，即學(xué)填詞，所作多性靈語，有今日萬不能道者，而尖艷之譏，在所不免。光緒已丑，薄游京師，與半塘詞夙尚體格，于余詞多所規(guī)誡。又以所刻宋、元人詞屬為校讎，余自是得窺詞學(xué)門徑。所謂重拙大，所謂自然從追逐中來，積心領(lǐng)神會(huì)之，而體格為之一變。半塘亟獎(jiǎng)藉之，而其他無責(zé)焉［14］4227。

況周頤追隨王鵬運(yùn)“重拙大”之說而加以理論闡發(fā)，正是其《蕙風(fēng)詞話》的詞學(xué)理論核心所在，也是粵西文化傳統(tǒng)積淀、粵西詞人文脈傳承、臨桂詞派詞人相互影響和共同追求的必然結(jié)果。

［1］詞源［Z］.北京:商務(wù)印書館，1988.

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［5］王德明.目錄，廣西詩詞史［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009.

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［13］況周頤.玉棲述雅［A］，詞話叢編(第五冊(cè))［C］.北京:中華書局，1986.

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