林秀玲

（揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東揭陽 522000）

幸福社會是一個具有很高價值追求的社會目標(biāo)，它包含著人們對物質(zhì)生活需要的滿足，精神生活內(nèi)核的和諧，以及社會外在生活整體秩序的公正。也就是說，構(gòu)建“幸福社會”離不開分配正義、制度正義、倫理正義三個維度的共同支撐。

一 相關(guān)概念解析與論題研究的價值尺度設(shè)定

（一）何謂正義

“正義”（justice）一詞的使用由來已久。《辭?！穼⑵涠x為:“從一定原則和準(zhǔn)則出發(fā)對人們行為和作用所作的相應(yīng)評價，也指一種平等的社會狀況，即按同一原則和標(biāo)準(zhǔn)對待相同情況的人和事?！?柏拉圖曾在《理想國》中把正義看作一種秩序的善，同時也把正義看作個人美德中的關(guān)鍵因素。亞里士多德把正義置放在城邦生活的背景下去解釋，“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷人間的是非曲直，正義恰是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。”[1]在近代的西方思想家那里，“正義”被專門用于評價社會制度，并看作社會制度的首要價值。羅爾斯在《正義論》中則認(rèn)為，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)——即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。可見，正義是一個多個維度的概念，既是一種道德法則，又是一種社會狀況。但其核心是追求以人為本和社會基本利益分配的合理正當(dāng)。正義是立足于“人”這一主體，基于對人的理性層面的仰賴，是對每個人追求自己利益的權(quán)利的確認(rèn)。不論是作為美德還是作為規(guī)則，正義都突出一個“我”，這暗示著對每一個個人基本權(quán)利的認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)。

總之，正義是一個永恒主題，在今天則成為中國特色社會主義的時代主題，正如溫家寶總理所說，社會公平正義，是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，公平正義比太陽還要有光輝。

（二）何謂幸福與幸福社會

“幸?！笔且粋€有悠久歷史的范疇，幸福的本質(zhì)是人對生活的滿意感、和諧感與滿足感。是一個帶有人本思想和人文關(guān)懷的詞語。從古至今人類追求幸福的腳步從未停止過，幸福卻又是具有一個現(xiàn)代性意味的理念，社會不斷發(fā)展，人們所追求幸福的內(nèi)涵在擴(kuò)展，參與建設(shè)幸福社會的主體也在豐富，幸福是一個有時代氣息的模特兒。每一位社會成員作為主體是幸福的感受者。當(dāng)前我們所要培養(yǎng)和樹立的幸福觀，應(yīng)當(dāng)是建立在理性思維基礎(chǔ)上的、努力進(jìn)取的、包容善良的幸福觀。

從責(zé)任角度看，找出幸福“最大公約數(shù)”是政府職責(zé)，構(gòu)建“幸福社會”是執(zhí)政黨施政的最高準(zhǔn)則，作為一種執(zhí)政的目標(biāo)取向，具有精神內(nèi)核的價值。用GNH（幸福指數(shù)）替代GDP來進(jìn)行統(tǒng)計和評價的施政效果，表明社會文明已經(jīng)進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。它不僅進(jìn)一步解答了發(fā)展為了什么的問題，而且非常明確的折射出對個人心理需求的關(guān)注。在“后GDP時代”建設(shè)幸福社會，表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是樂生的唯一源泉，人的心態(tài)、社會環(huán)境等都構(gòu)成人的良好生存條件。列寧在十月革命后，曾作一個簡明的公式來表達(dá)社會主義：蘇維埃＋電氣化＝共產(chǎn)主義（社會主義）。幾十年過去了，蘇維埃有了，電氣化也有了，但是并沒有把在蘇聯(lián)、東歐國家的人們帶進(jìn)幸福社會。幸福社會要摒棄“電冰箱社會主義”理念。我們的先人很早就提出了“采菊東籬下，悠然見南山”的情致，注重精神體驗。

（三）幸福社會對正義的追求

維護(hù)正義的根本目的也是為了人類的和諧幸福。關(guān)于“幸福”與“正義”的關(guān)系，許多學(xué)者有過精辟地論述。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為“人們的幸?；蛘呱木S持，取決于這個社會的秩序和繁榮能否保持，而正義就在于維護(hù)社會的秩序和繁榮?！盵2]麥金太爾則指出，“法律的目的既可在于增進(jìn)全體的共同利益，也可在于增進(jìn)依照德性或以其他類似的方式來確定的當(dāng)權(quán)者的利益；所以，在某種意義上，我們稱為正義的東西，就是產(chǎn)生或維持幸?；蛘哒喂餐w的幸福的要素?！盵3]

孫立平教授則認(rèn)為，幸福社會的建設(shè)有兩條主線，一是民生，二是公平正義?，F(xiàn)在政府在建設(shè)幸福社會過程中，主要在圍繞民生這條主線，這當(dāng)然很重要，但是他認(rèn)為在這一過程中，公平正義比民生還重要。彭凱來教授提出，幸福社會需要“三公”原則，即公平（正義）的、公信的、公眾的，他認(rèn)為有差異的社會、有貧富懸殊、意見不能夠表達(dá)，申訴不能上訴，歧視不能糾正的社會不是幸福的社會。

二 非正義現(xiàn)象的存在及對幸福社會的影響

我國的社會經(jīng)濟(jì)各方面取得了舉世矚目的成就，但我們也要清醒地看到，社會出現(xiàn)了利益失衡致貧富差距懸殊、社會矛盾突出、道德缺失等非正義現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了我國社會的科學(xué)發(fā)展。

（一）利益失衡：社會發(fā)展路徑偏離

從哲學(xué)意義上講，利益是一定的社會主體對于客體價值的肯定，它所反映的是某種客體（物質(zhì)的或精神的東西）能夠滿足主體（個人、群體或國家）的某種需要量。在構(gòu)建幸福社會語境下討論利益的分配，首先應(yīng)當(dāng)重視制度正義性問題。因制度不公正會導(dǎo)致利益格局的嚴(yán)重失衡，從而對底層民眾造成嚴(yán)重的擠壓，迫使其生存空間狹窄，底層群體生活得不到應(yīng)有的保障。我國的經(jīng)濟(jì)“世界第二”，這是中國發(fā)展成果最有說服力的證明。但我們在為此歡呼的同時，更要理性看到：到2010年，我國基尼系數(shù)總?cè)丝谥?0%的最低收入人口占收入的份額僅為4.7%，而總?cè)丝谥?0%的最高收入人口占總收入的份額高達(dá)50%。基尼系數(shù)超過0.5，財富分配非常不均，已跨入收入差距懸殊行列。這種分配不公現(xiàn)象, 群眾的生活壓力越來越大了。當(dāng)前尤為突出的是表現(xiàn)在醫(yī)療、教育、住房等改革過程中，不公正的制度安排，讓相關(guān)群體的利益受到損害。這種發(fā)展卻忘了發(fā)展的成果是否真正為所有社會成員所共享，是否滿足了社會成員的基本生活需要。導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展路徑對于幸福社會發(fā)展路徑的偏離。從而影響了社會的穩(wěn)定和社會成員的幸福感。長此以往，必然產(chǎn)生社會怨恨結(jié)構(gòu)，此階層的個體，已經(jīng)不再區(qū)分彼此階層的個體，即便是素未平生，也可以滋生莫名的不滿和怨恨。加之互聯(lián)網(wǎng)迅速普及，一定程度上放大了社會情緒，以致出現(xiàn)整個階層對另一個階層的不認(rèn)同和怨恨。社會怨恨結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，是社會不穩(wěn)定的重要信號。當(dāng)民眾開始在思想上與行動上藐視和不相信分配公平時，其引發(fā)的后果將是毀滅性的。

（二）道德缺失：社會價值觀扭曲

價值觀是文化的內(nèi)核，是人們精神文化世界的靈魂。我國當(dāng)前社會道德的價值取向主流是健康的，但也存在著一些不盡人意甚至令人憂慮的現(xiàn)象。社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的道德缺失現(xiàn)象，它導(dǎo)致社會價值觀的扭曲，這是一種嚴(yán)重的靈魂病，具有廣泛的社會危害性。使得倫理正義在社會發(fā)展中“失語”、“缺位”，未能很好提供出優(yōu)質(zhì)的公平正義思想版“社會公共產(chǎn)品”。

社會公共管理領(lǐng)域里，一些公務(wù)人員缺乏最起碼的職業(yè)操守，出現(xiàn)“無利不作為和有利亂作為”現(xiàn)象。這無疑會引起社會公共系統(tǒng)的治理混亂。長此下去，政府與民眾不是和諧的互動，而是缺乏互信關(guān)系。在有序與混亂之間，無論是古代還是今天，人們都寧愿選擇有序而安定的社會局面，無序則無眼前的幸福，無序更無長遠(yuǎn)的發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，一些商人為了個人私利，做出坑蒙拐騙、弄虛作假、壟斷獨占等坑害消費者利益的行為。當(dāng)前特別令人痛恨和痛心的是食品安全問題。民以食為天，一個食品安全都無法保證的社會，公民的幸福感是大打折扣的。

人們是非價值觀模糊，社會責(zé)任感弱化。例如，本來救死扶傷是我們?nèi)祟惢ハ嗑戎娜说乐髁x美德，但是在現(xiàn)實生活中有人奉行“多一事不如少一事”的觀念，冷漠無情，見死不救。同時，少數(shù)見義勇為者在救助別人的同時自己也受到了無辜經(jīng)濟(jì)連累和心靈傷害。一個不是“人人相善其群”的社會，人們是很難感受到溫馨的。

三 正義對構(gòu)建幸福社會的正義的價值意蘊

正確認(rèn)識我國當(dāng)前社會發(fā)展中所出現(xiàn)的非正義現(xiàn)象，有利于認(rèn)真分析和思考如何化解這些新矛盾，最大限度地減少不正義因素、最大限度地增加幸福因子，這是構(gòu)建幸福社會的重要保證。

（一）分配正義：滿足人們的物質(zhì)訴求，社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)

分配的正義，事關(guān)群眾的切身利益。分配正義，有利于克服財富分配的兩極分化，減少貧富不均所導(dǎo)致的社會秩序混亂。使人這一主體獲得一種高質(zhì)量生存條件和生命尊嚴(yán)，獲得更好的生活環(huán)境以及安全感和穩(wěn)定感。改革開放以來，我們從“打破‘大鍋飯’”到“允許一部分人先富起來”再到“盡快扭轉(zhuǎn)收入差距擴(kuò)大趨勢”再到“十二五”規(guī)劃提出的“合理調(diào)整收入分配關(guān)系”。這是分配正義理性認(rèn)識螺旋式上升的過程，也可以說是在更高起點上對分配正義的不懈追求。在現(xiàn)階段，分配的正義不僅包含收入分配的公平，而且包括教育、衛(wèi)生、社會保障等方面基本公共服務(wù)的分配，體現(xiàn)為各種經(jīng)濟(jì)機(jī)會、社會參與過程的公平公正；不僅關(guān)注基尼系數(shù)，更要關(guān)注人們能否真正共享社會發(fā)展的成果。廣大群眾要成為創(chuàng)造幸福的主體，而且成為享受幸福的主體。

分配正義，在一定程度上表現(xiàn)為分配公平，但是公平不等于平均主義。強(qiáng)調(diào)分配的正義并不是否認(rèn)差別，更不是追求平均主義。同時，分配正義也不能超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平，必須與現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，脫離實際去追求“超現(xiàn)實”的公平是做不到的，更不可能給社會成員帶來幸福。對于分配正義的思考，不應(yīng)只局限于提出分配尺度、制度分配規(guī)程，而且要真實地把握分配的本質(zhì)，實現(xiàn)以人為本的分配觀念。從社會的角度來說，分配越公平，幸福的分享程度越廣泛。所以分配正義以維護(hù)公民權(quán)利的出發(fā)點。因為在物質(zhì)財富的需求量得到滿足的同時，人們的幸福感就不僅僅是物質(zhì)財富多少的問題，更主要的是自己的合法權(quán)益是否受到尊重，以及自由不自由、平等不平等的問題?？傊峙湔x使人們可以各得其所，共同推動社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

在社會分配中存在正義的原則，同時也存在著對正義原則的破壞或違背，如何來矯正這種非正義的現(xiàn)象，這時任務(wù)就交給了制度正義。

（二）制度正義：化解社會矛盾的有效工具，社會和諧的關(guān)鍵

這里講的社會制度，不是社會形態(tài)意義的宏觀的社會制度，而是狹義的具體的社會制度。在當(dāng)前構(gòu)建幸福社會的語境下，制度建設(shè)最為突出的是必須加強(qiáng)保障社會公平正義。制度正義是化解各種社會生活和社會利益矛盾的基礎(chǔ)，有利于整個社會及其生活體系向和諧發(fā)展。制度正義是通過社會的基本制度安排和調(diào)節(jié)，達(dá)到公民之間權(quán)利和義務(wù)的公平正義，有利于逐步拉近人們心靈的“基尼系數(shù)”。除了在減少收入分配上的差距多“給力”外，還要營造一個良好的社會氛圍，使得生活中不論貧者、富者，民者、官者在心靈上都享有公正的權(quán)利。羅爾斯指出，正義的社會制度應(yīng)當(dāng)這樣安排:其一，社會中的每一個人都擁有平等的自由權(quán)利;其二，社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等安排應(yīng)當(dāng)是：（1）最有利于那些處于社會最不利地位的人(即社會弱勢群體); （2）社會所能提供的一切職位和機(jī)會應(yīng)對所有人開放。所以，制度正義有利于消弭不利因素，不僅包括幫扶弱勢群體、改善基礎(chǔ)設(shè)施條件和提供完善服務(wù)，更包括更加合理的社會秩序和利益分配機(jī)制安排。制度正義，能夠從政治的層面保證社會成員“機(jī)會均等”的權(quán)利，有利于減少制度性羞辱，讓社會成員感到活得有尊嚴(yán)。這才能使每個人擁有幸福感。

為自己心中的幸福大聲吶喊，是我們每一個人一份難舍的權(quán)利，更是一份甜蜜的義務(wù)。但“幸福生活”這一價值目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)包括“善生活”概念，所以僅僅有分配正義和制度正義原則，還遠(yuǎn)不能滋養(yǎng)人們對幸福的精神追求。倫理正義為我們提供關(guān)于幸福社會的理性詮釋，即來自善應(yīng)然的“公共精神”資源。

（三）倫理正義：實現(xiàn)人的價值歸旨，社會幸福的靈魂

倫理正義是構(gòu)建幸福社會的一項心靈工程。幸福與道德的關(guān)系，我們的先賢在《書經(jīng)?洪范》中早有論述，人生有五種幸福：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命?！逼渲械牡谒母Ｊ呛玫?，它是指生性“仁善”而且寬厚寧靜。這生動說明“好德”與幸福是密切聯(lián)系的。當(dāng)前，“好德”涉及的不僅是私人的道德規(guī)范，而且是關(guān)于社會生活和民主政治生活的道德主張和價值理念。幸福社會所必需的道德要求不僅僅是公民擁有的基本“正義感”和“善觀念”,同時需要社會制度運作過程與結(jié)果的持續(xù)正義，更需要全體公民養(yǎng)成并保持較高的公民美德水準(zhǔn)，也就是說,“幸福社會”需要制度美德和公民美德的共同維系。因此，“好德”應(yīng)從社會環(huán)境和實踐主體兩個層面加以認(rèn)識，從社會層面上看，政府要努力營造誠信、守法的社會道德環(huán)境，社會發(fā)展、進(jìn)步的最終指向是形成一個管理完善、教化成風(fēng)、文明和諧的道德社會共同體。一個公平正義的社會，要公正對待全體成員，不僅要承認(rèn)人們之間的利益分配差距，而且要承擔(dān)縮小這種差距的倫理責(zé)任。沒有道德作為社會的支撐，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要受到嚴(yán)重阻礙。因為“財產(chǎn)不能帶來善，而善能帶來財產(chǎn)和其他一切幸福。不論對人還是國家都是如此?！盵4]可以說，道德是構(gòu)建幸福社會的一種“軟生產(chǎn)力”。從個人層面看，人作為實踐主體通過踐行“善德”，倫理正義讓人成為一個德性和諧的人，一個德性和諧的人，其精神境界是幸福的。正所謂，送人玫瑰，手有余香。漢字“舒”字就是一個形象的演繹，“舍”得用愛心對別人給“予”幫助，就是“舒”，也就是說幫助別人，主體在行德的過程中，可以自由自在地創(chuàng)造幸福、感悟幸福、樂享幸福，所以才心情舒暢！相反，一個沒有德性的人必然表現(xiàn)為理智昏聵、激情盲目、欲望沒有節(jié)制，此時，他的激情居于絕對統(tǒng)治地位時，就會盲目沖動、狂怒，而當(dāng)欲望居于領(lǐng)導(dǎo)地位時,理智和激情就會成為欲望的幫兇，從而做出對社會或他人不利的不道德行為。社會道德的提升，歸根結(jié)底是通過個體道德的集成，個體的文明行為也許只是文明進(jìn)步的“一小步”，但通過示范性，可以帶動、感召、激勵更多的個體積極踐行道德規(guī)范，從而更好地推動整個社會的文明進(jìn)步，這樣每一位主體道德進(jìn)步“一小步”，社會文明就向幸福邁進(jìn) “一大步”?？傊?，倫理正義使社會成員人人盡善盡美，積極奉獻(xiàn)。

正義是“維護(hù)社會存在的基礎(chǔ)，它像支撐社會大廈的主要支柱一樣，為社會生活的有序交往提供了較好的法則。”[2]“幸福社會”意味著一種融洽的理想社會狀態(tài)，以分配正義、制度正義、倫理正義為基礎(chǔ)、關(guān)鍵和靈魂，三個方面的共同作用，有利于人的全面發(fā)展和社會有序和諧的發(fā)展。因此，“正義”對構(gòu)建幸福社會具有重要的價值。

[1]亞里士多德,政治學(xué)[M].吳壽彭譯,北京:商務(wù)印書館,1965:234.

[2]亞當(dāng)?斯密,道德情操論[M].北京:商務(wù)印書館,1990:108,106.

[3]麥金太爾,倫理學(xué)簡史[M].北京:商務(wù)印書館, 2004:119.

[4]柏拉圖,蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對話集[M].余靈靈,羅林平譯,上海:上海三聯(lián)書店,1988:162.