魯迅和雨果筆下的“看客”形象解讀

彭晨晨

（安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230000）

二十世紀(jì)偉大的思想家、文學(xué)家魯迅，本著高度的民族責(zé)任感，以筆為刀，在作品中解剖國(guó)民的靈魂，寫(xiě)出病態(tài)社會(huì)里不幸的人們的精神，揭示出畸形社會(huì)里畸形國(guó)民的性格，塑造了處在那個(gè)特定時(shí)代中的看客形象。比他早一個(gè)世紀(jì)并被譽(yù)為“法蘭西莎士比亞”的雨果也在作品中通過(guò)對(duì)看客形象的描寫(xiě)來(lái)寄托自己的理想，宣傳人道主義精神。兩位大師筆下看客形象有共同之處，又各有千秋。

一、看客形象的不同之處

（一）看客性格

“獅子似的兇心，兔子的卑怯，狐貍的狡猾……”，“可惜中國(guó)人但對(duì)于羊現(xiàn)兇獸相，而對(duì)于兇獸則現(xiàn)羊相，所以即使現(xiàn)著兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民”，[1]這是魯迅先生對(duì)其筆下畏強(qiáng)凌弱、懦弱卑怯、忍辱屈從的“主奴性格”的準(zhǔn)確概括。《阿Q正傳》中一般人對(duì)有錢(qián)有勢(shì)的趙錢(qián)兩家“格外崇奉”，他們都想借著錢(qián)、趙兩家的光環(huán)給自己謀事。他們的行為印證了魯迅的那句話“而對(duì)于兇獸則顯羊相”，兔子似的奴顔媚膝。而對(duì)于弱者，他們卻展現(xiàn)了自己“獅子似的兇心”，“對(duì)于羊顯兇獸相”蠻橫霸道，擺主子架勢(shì)。當(dāng)阿Q被“假洋鬼子”打了以后，他立刻又去欺負(fù)比他弱小的小尼姑，去摸她的頭皮和面頰，“和尚摸得，我摸不得？”[2]他把自己擺在主子的地位，并且心安理得地去實(shí)踐主子的主張。他獲得了快感和滿足，而把小尼姑置于尷尬的地步。

“人之初，性本善”，相對(duì)魯迅先生筆下看客的“主奴性格”，雨果筆下的看客大多凸顯了人性善的一面?！侗瘧K世界》中米里哀主教收留了冉阿讓并稱他為“您”，和他共用晚餐，但冉阿讓被宿怨和懷疑沖昏了頭腦偷走了主教的銀餐具。當(dāng)冉阿讓被警察抓住押回米里哀家查問(wèn)的時(shí)候，米里哀不但沒(méi)有怪罪他，反而替他辯護(hù)，使他免遭刑罰。“朋友你忘了拿走了我送給你的銀燭臺(tái)了?！本熳吆笏麑?duì)冉阿讓說(shuō)，“現(xiàn)在您可以走了。還有一件事：我的朋友，您再來(lái)的時(shí)候，不必走園里，您隨時(shí)都可以由街上的那扇門(mén)進(jìn)出。白天和夜里，它都只上一只活閂?！盵3]米里哀主教對(duì)他的尊重，使他找回了失去已久的良知和尊嚴(yán)，他決心洗心革面，做一個(gè)像主教那樣的人。米里哀主教以博愛(ài)的精神，寬容的胸懷拯救了一個(gè)人的靈魂。

（二）內(nèi)心世界

魯迅入木三分地揭露了看客的冷漠殘忍、空虛無(wú)聊。他們把玩賞他人的痛苦當(dāng)作自己無(wú)味生活的調(diào)料。小說(shuō)《祝?！访鑼?xiě)了祥林嫂悲慘的命運(yùn)。她是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型，她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但卻是被踐踏，被迫害，被愚弄的人物。造成祥林嫂悲慘命運(yùn)的不只是封建禮教，還有魯鎮(zhèn)上和她同處一個(gè)階級(jí)的普通百姓。當(dāng)祥林嫂帶著喪夫失子的悲痛心情再次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯鎮(zhèn)上的人們懷著好奇的心理，不斷引誘著她說(shuō)出自己的不幸，“直到她說(shuō)到嗚咽，他們也就一齊流下那停在眼角的眼淚，嘆息一番，滿足地走了，一面還紛紛的評(píng)論著”。當(dāng)祥林嫂的“故事”不再新鮮時(shí)，他們又拿她頭上的傷疤取樂(lè)，“許多人都發(fā)生了新的趣味，又來(lái)逗她說(shuō)話了。至于題目，那自然是換了一個(gè)新樣，專(zhuān)在她額上的傷疤。”[4]通過(guò)對(duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)的描寫(xiě)，魯迅先生表達(dá)了他對(duì)弱者的同情和對(duì)看客的憤慨?？纯丸b賞別人的痛苦后，空虛無(wú)聊的心理暫時(shí)得到了滿足，為了同樣的理由，他們過(guò)后又為了麻木自己的空虛的心理，再一次去找尋并“鑒賞”他人的痛苦，他們?cè)诓粩噼b賞中，漸漸失去了人性。倘若一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家這樣的看客普遍存在，那么這個(gè)國(guó)家最終會(huì)走向滅亡。魯迅先生在鞭策這些看客的同時(shí)，意在引起療治，尋求中國(guó)的出路。

而精神大師雨果，看客在其筆下，內(nèi)心充滿了愛(ài)，這種愛(ài)沒(méi)有階級(jí)之分。由社會(huì)底層，那些被剝削、被壓迫的流浪漢、小偷、乞丐組合成的“奇跡王朝”里面的人，他們衣衫襤褸，舉止粗野，但心地善良?！侗瘧K世界》中的愛(ài)波妮雖然暗戀對(duì)象馬呂于斯并不愛(ài)她，她仍然愿意為他打聽(tīng)珂賽特的消息，為他送情書(shū)，又為要和他共存亡而跑回戰(zhàn)區(qū)。她犧牲了自己的愛(ài)情成就了別人的幸福。

（三）原因

我國(guó)傳統(tǒng)文化以血緣延續(xù)建立的深厚而牢固的宗親思想，深深扎根于中國(guó)人的心中。許多人以血緣關(guān)系來(lái)確定處事原則，對(duì)非血緣關(guān)系的人與事漠然視之或置若罔聞。如看客對(duì)革命者夏瑜被殺的麻木和冷漠；他們鑒賞殺頭“壯舉”時(shí)的冷酷和殘忍。咸亨酒店曲尺形的大柜臺(tái)就是凝固在物質(zhì)環(huán)境中的等級(jí)觀念，是等級(jí)觀念的物化。對(duì)柜臺(tái)外面的“短衣幫”和里面的“長(zhǎng)衫客”的態(tài)度就不同，在“短衣幫”的酒里羼水，對(duì)“長(zhǎng)衫客”則小心伺候。“存天理，滅人欲”的封建禮教制度以一系列繁文縟節(jié)對(duì)人的真實(shí)豐富情感的壓抑，長(zhǎng)期的感情壓抑使中國(guó)民眾的精神發(fā)展遭到嚴(yán)重的扭曲和損傷，使人異化為“非人”。

“中世紀(jì)的人文主義精神使人們擺脫了神權(quán)的桎梏，十八世紀(jì)的啟蒙思想家主張人人生而平等，應(yīng)該享有作為一個(gè)人的自由和權(quán)利，”[5]法國(guó)大革命則是實(shí)踐這一理想的嘗試。雨果生活在十九世紀(jì)，正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的高潮。當(dāng)時(shí)的資本主義制度剛剛確立，尚沒(méi)有對(duì)資本主義弊病根源的理論指導(dǎo)。他見(jiàn)證了社會(huì)中的丑惡，社會(huì)的動(dòng)蕩使作家對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所構(gòu)筑的資本主義社會(huì)感到失望。由此他提出了解決社會(huì)問(wèn)題的辦法——人道主義。它的思想是博愛(ài)，仁慈，對(duì)貧苦人民的同情，對(duì)黑暗社會(huì)的抨擊，對(duì)社會(huì)未來(lái)的樂(lè)觀態(tài)度，對(duì)革命意識(shí)的不同看法。因此他筆下的看客大多寄托著作者美好的理想。同時(shí)基督精神對(duì)作者的創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影響。它重視人的精神與靈魂，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的限制，崇尚自我犧牲和忍讓博愛(ài)的宗教人本意識(shí)。

二、看客形象的相同之處

（一）社會(huì)地位

等級(jí)制度把人分為兩類(lèi)：尊貴之軀和卑賤之軀。前者受到別人的敬重，后者社會(huì)地位低下，生命卑賤。在魯迅和雨果的作品中，描寫(xiě)的看客大多是處于社會(huì)底層的小人物，他們身份卑微，社會(huì)地位低下。他們生活在人類(lèi)社會(huì)的邊緣，被剝削、被壓迫，物質(zhì)生活極其貧乏，過(guò)著非人的生活。

《孔乙己》中不知名的“短衣幫”，他們衣衫破舊，在酒店里買(mǎi)酒也是買(mǎi)那種最便宜的劣質(zhì)酒。其社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位低下，他們靠在柜外站著，“往往要親眼看著黃酒從壇子里舀出，看過(guò)壺子底里有水沒(méi)有，又親看將壺子放在熱水里，然后放心?！倍毯嗑频昀锏幕镉?jì)依然在他們的酒里羼水，真可謂能騙則騙，能拐就拐，毫無(wú)道德感。雨果《悲慘世界》里愛(ài)波尼是小鎮(zhèn)上一家酒館老板的女兒，典型的中下階級(jí)人物。因?yàn)樯钬毧?，這個(gè)十六歲的姑娘變得極其丑陋。“一個(gè)極年輕的姑娘站在半開(kāi)著的門(mén)口。那間破屋子的天窗正對(duì)著房門(mén)，昏暗的光從上面透進(jìn)來(lái)，照著姑娘的臉。那是個(gè)蒼白、瘦弱、枯干的人兒，她只穿了一件襯衫和一條裙，裸露的身子凍的發(fā)抖”。[6]

（二）人性毀滅的悲哀

魯迅筆下的那一系列“病態(tài)書(shū)寫(xiě)的不幸的人民”的眾生像，他們充當(dāng)了生活的看客，卻無(wú)知于自己正被牢牢地束縛在封建統(tǒng)治愚民政策的繩索之中。

《藥》中“活人”的代表是華老栓，他的生存狀態(tài)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)下層人的普通的生存狀態(tài)。華老栓去買(mǎi)“藥”的那一系列動(dòng)作，“他退了幾步，尋到一家關(guān)著門(mén)的鋪?zhàn)樱窟M(jìn)檐下”，直到賣(mài)藥的康大叔交易時(shí)，他“慌忙摸出洋錢(qián)，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的那東西?！彼暮ε?，他的慌張，讓人深感他的生活既無(wú)奈，又可悲。他為了治好小栓的病而把染有烈士鮮血的饅頭當(dāng)作是“藥”，事后還在他的茶館里提著大茶壺“笑嘻嘻的聽(tīng)”劊子手對(duì)被殺害的革命者的惡毒詛咒。對(duì)于一個(gè)與兒子一樣年輕的生命的死亡，他沒(méi)有絲毫的同情，而是幸災(zāi)樂(lè)禍?！侗瘧K世界》中的泰納迪埃夫婦是小鎮(zhèn)佛梅一家酒館的老板，他們貪財(cái)、自私、卑鄙。為了引起慈善家的同情，泰納迪埃潑滅爐火，捅穿了椅子，打碎了玻璃，撕破了襯衫，并叫老婆裝病躺在床上，竭力裝得十分貧困的樣子。對(duì)他有恩的人冉阿讓他不但不感激，而且兇殘地威脅，向其勒索錢(qián)財(cái)，其人性毀滅的悲哀讓人痛徹。

（三）原因

等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)毒害了人們的思想，等級(jí)是人們衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)兩千年的封建思想，使人精神愚昧。只要因?yàn)殚T(mén)第高，站在“等”的高臺(tái)階上，哪怕是白癡笨蛋也就變成了聰明才子，就算是欺壓、剝削人民的惡棍也會(huì)受到人們的敬重。而處于“等”的低臺(tái)階上的人不過(guò)是被奴役的對(duì)象。他們沒(méi)有人格自由，無(wú)法選擇自己的生活，他們像件附屬品被別人玩弄于手掌中。

法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底，封建殘余勢(shì)力依然很強(qiáng)大，在短時(shí)間內(nèi)它足以和資產(chǎn)階級(jí)抗衡。而且人們有根深蒂固的封建思想，在短時(shí)間內(nèi)它也是不會(huì)被完全消除的。因此，封建社會(huì)下的等級(jí)制度依然制約著人們的思想和行為方式。人們?cè)u(píng)定一切事物的標(biāo)準(zhǔn)都要符合等級(jí)制度的要求，不能超越它，更不能違背它。處于社會(huì)底層的小人物因?yàn)樯鐣?huì)地位低下，所以被剝削、被壓迫，他們的物質(zhì)生活極其貧困。雨果筆下描寫(xiě)了許多衣衫襤褸的乞丐、流浪漢、小偷等等，他們悲慘的命運(yùn)是由不合理的等級(jí)制度造成的。

嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，以及在此基礎(chǔ)上形成的封建倫理道德觀念、文化意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致了民眾關(guān)于人的價(jià)值的觀念的荒謬性—不以人的個(gè)性價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，而以特定的等級(jí)關(guān)系、社會(huì)地位為轉(zhuǎn)移。這就造成了人與人之間的非人性關(guān)系，對(duì)別人的不幸他們的表現(xiàn)是冷漠的、麻木。

三、結(jié)語(yǔ)

魯迅筆下的看客形象既是封建思想的受害者也是封建思想的衛(wèi)道者的看客。雨果筆下的看客更多體現(xiàn)了人道主義精神，從人性善的角度看待看客，揭露了封建社會(huì)的兇殘，抨擊了不平等不合理的資本社會(huì)，在一定程度上表達(dá)了人民的心聲。兩者的比較研究以任何一方為參照系都將有助于對(duì)另一方更加深刻的了解。

[1]魯迅.魯迅全集(第六卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：419-421

[2]魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：350-354

[3]雨果.悲慘世界[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1984：206-207

[4]魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：91-92

[5]安德烈·莫洛亞.雨果傳[M]周?chē)?guó)珍,譯.杭州：浙江文藝出版社,1998：75-76

[6]雨果.悲慘世界[M].上海：上海譯文出版社,1990：185-186