羅祖文

(湖北文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053;山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東，濟(jì)南 250100)

“場(chǎng)所”一詞，我們習(xí)慣于將它理解為“場(chǎng)地”與“處所”的意思。而“場(chǎng)所意識(shí)”卻是海德格爾在《存在與時(shí)間》中最先涉及到的一個(gè)哲學(xué)范疇。他說(shuō):“我們把這個(gè)使用具各屬其所的‘何所往’稱為場(chǎng)所”［1］在海氏看來(lái)，場(chǎng)所不是通常意義上的孤立空間，而是通過(guò)因緣整體性而獲得自身統(tǒng)一的處所，這種處所正是詩(shī)意棲居得以實(shí)現(xiàn)的途徑。美國(guó)當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特從審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)“場(chǎng)所”進(jìn)行了闡釋，他說(shuō):“這是我們熟悉的地方，這是與我們自己有關(guān)的場(chǎng)所，這里的街道和建筑通過(guò)習(xí)慣性的聯(lián)想統(tǒng)一起來(lái)，它們很容易被識(shí)別，能帶給人愉悅的體驗(yàn)，人們對(duì)它的記憶中充滿了情感?！保?］66從這里可以看出，阿諾德·伯林特所說(shuō)的“場(chǎng)所”不僅具有空間維度，而且具有了時(shí)間維度和情感維度。

一、城市場(chǎng)所的空間維度

近年來(lái)，隨著中國(guó)都市化進(jìn)程的加速，城市面積獲得了攤餅式擴(kuò)展，城市內(nèi)部空間卻日益呈碎片化趨勢(shì)。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生根本原因在于城市“場(chǎng)所意識(shí)”缺失。城市場(chǎng)所從空間維度上來(lái)看，它不是城市區(qū)域的隨意組合，而是城市街道、城市節(jié)點(diǎn)與城市區(qū)域的生態(tài)組合。城市街道是城市空間賴以組織的有效手段，良好的城市街道一般具有可識(shí)別性與可滲透性特征?，F(xiàn)代都市在房地產(chǎn)市場(chǎng)的刺激下，城市街道愈來(lái)愈少且取直走向較多，這不僅使街道愈益擁擠，而且街道的可識(shí)別性特征消失了。陌生人走在此街道上常常發(fā)出“我在哪里?”的疑問(wèn)。而另一些城市街道則以城市功能為主導(dǎo)，所有街道均以職能部門為中心而四面輻射，這種分布狀況雖然增強(qiáng)了城市街道的可識(shí)別性，但產(chǎn)生了等級(jí)化的盡端路格局，街道的可滲透性大打折扣。凱文·林奇在《城市意象》一書(shū)中認(rèn)為，城市街道的可識(shí)別性不一定非要傍依名勝景點(diǎn)或某個(gè)職能部門，城市街道的拐角與弧度、人行道上的色彩或紋理、街道兩面的建筑樣式等均可加深其可識(shí)別性。而街道的可滲透性則主要表現(xiàn)在道路系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化與連續(xù)性上，它有三層含義:“第一是指街道網(wǎng)絡(luò)的密度比較高，也就是單位區(qū)域面積內(nèi)街道數(shù)量比較多。第二則是指街道網(wǎng)絡(luò)的連通性比較好，每一條街道都通向另一條街道，也就是應(yīng)盡量避免盡端路的存在。第三則是指街道網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)是扁平化，而非等級(jí)化?！保?］因此，良好的城市街道布局，既要發(fā)揮其在城市空間系統(tǒng)中的核心紐帶作用，將不同城市區(qū)域的街道連接起來(lái)，而且還應(yīng)考慮街道建筑物的風(fēng)格樣式、體型關(guān)系與疏密錯(cuò)落等。

城市節(jié)點(diǎn)是觀察者進(jìn)入城市的戰(zhàn)略性焦點(diǎn)。從概念上看，城市節(jié)點(diǎn)是道路的連接點(diǎn)，但它可能是很大的廣場(chǎng)，也可能是成稍微延伸的線條狀。從更廣闊的層面上考察城市，它甚至可以是整個(gè)市中心區(qū)。如果說(shuō)城市街道是平面坐標(biāo)系的縱橫數(shù)軸的話，那么城市節(jié)點(diǎn)就是數(shù)軸的交點(diǎn)?！爱?dāng)明確的路途經(jīng)一個(gè)清晰的節(jié)點(diǎn)時(shí)，道路與節(jié)點(diǎn)就形成了聯(lián)系。任何一種情況下，觀察者都能感受到周圍城市結(jié)構(gòu)的存在，他知道如何選擇方向前往目的地，目的地的特殊性也會(huì)因?yàn)楹驼w意象的對(duì)比而得到加強(qiáng)?！保?］城市節(jié)點(diǎn)一般通過(guò)城市標(biāo)志物來(lái)強(qiáng)化。一個(gè)充滿活力的標(biāo)志物一般會(huì)與其周邊關(guān)系形成鮮明對(duì)比，比如低矮屋面映襯著醒目的高塔，蒼翠的林蔭道點(diǎn)綴著土褐色的教堂等。要使城市標(biāo)志物引人注目，周圍建筑物的高度、色彩、布局非常重要。標(biāo)志物不一定體量巨大，但位置與特征非常重要。在通常情況下，城市標(biāo)志物一般會(huì)通過(guò)順序的排列、連串熟識(shí)的細(xì)部特征來(lái)突出其意象性。例如意大利威尼斯的街道雖然令人迷惑，但走過(guò)一兩次之后就可以來(lái)去自如，就是因?yàn)樗写罅繕O富特色的細(xì)節(jié)，被有序地組織在了一起。

如果說(shuō)城市道路是城市空間的筋脈，城市節(jié)點(diǎn)是城市骨節(jié)，那么城市區(qū)域則是城市空間的血肉之軀。城市區(qū)域，在最簡(jiǎn)單意義上是一個(gè)具有相似特征的地區(qū)。這種相似性特征既可表現(xiàn)在空間布局上，亦可表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上，還可以表現(xiàn)在建筑群的連續(xù)特征上，比如建筑的色彩、比例、立面細(xì)部、照明布光與建筑輪廓等相似性特征的累加與重疊，可以起到不是兩數(shù)之和而是兩數(shù)之積的效果，從而大大增強(qiáng)城市區(qū)域的意象性。一般而言，迷人的城市區(qū)域由不同的主題單元所組成。比如貝肯山的城市意象，就包括了狹窄陡峭的街道、古老而又尺度宜人的磚砌聯(lián)排住宅、維護(hù)精致的凹入式白色門廊、黑色的鐵花裝飾、卵石和磚鋪的人行道、寧?kù)o的氛圍以及上流社會(huì)的行人等。一個(gè)區(qū)域如果存在一些特別的符號(hào)，還不足以形成充分的主題單元，而只有當(dāng)鮮明的主題單元能統(tǒng)領(lǐng)其它區(qū)域元素時(shí)，城市區(qū)域的意象才具有可識(shí)別性。比如波士頓的城西段和城北端的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，但由于相似的立面和相似的開(kāi)窗方式相當(dāng)醒目，城西與城北區(qū)域的意象才清晰可辯。又如美國(guó)波士頓的貝肯山，街道縱橫交錯(cuò)，讓人難以識(shí)別，但優(yōu)雅的街角小店成了該區(qū)域的主題元素，讓造訪者心中形成一個(gè)強(qiáng)烈的休閑城市意象。

城市空間總是處于變化之中的。我國(guó)建筑大師梁思成說(shuō)，“一個(gè)市鎮(zhèn)是會(huì)生長(zhǎng)的，它是一個(gè)有機(jī)的組織體。……一個(gè)市鎮(zhèn)的細(xì)胞是每個(gè)建筑單位，每個(gè)建筑單位有它的特征或個(gè)性;特征或個(gè)性過(guò)于不同者，便不能組合為一體。若勉強(qiáng)組合，亦不能得妥善的秩序，則市鎮(zhèn)之組織體必?zé)o秩序，不健全。所以市鎮(zhèn)之形成程序中，必須時(shí)時(shí)刻刻顧慮到每個(gè)建筑單位之特征或個(gè)性;顧慮到每個(gè)建筑單位與其他單位之相互關(guān)系，務(wù)使市鎮(zhèn)成為一個(gè)有機(jī)的秩序組織體?！保?］這就意味著，城市場(chǎng)所的設(shè)計(jì)必須具有全局觀念，必須考慮到各個(gè)建筑單位之間的關(guān)系及其對(duì)整體景觀的影響。當(dāng)前，在中國(guó)都市化的進(jìn)程中，許多城市片面追求政績(jī)，涌現(xiàn)了一些體量巨大的建筑，這些建筑之間由于缺乏整體的連續(xù)性，致使城市界面極為模糊紊亂，嚴(yán)重影響了城市的景觀與意象。此外，城市場(chǎng)所的設(shè)計(jì)還應(yīng)考慮到空間序列的意義蘊(yùn)涵和節(jié)奏感?！耙饬x蘊(yùn)涵體現(xiàn)在空間能滿足人的體驗(yàn)性質(zhì)，它可以為人提供一定的環(huán)境主題，從而加強(qiáng)人們對(duì)于空間序列的理解和印象?！保?］諸如，現(xiàn)代都市在街道路口或城市節(jié)點(diǎn)上標(biāo)立雕塑來(lái)明示城市的建設(shè)理念與文脈，這是一種很好的嘗試，它不僅給人提供一種認(rèn)知城市形象的符號(hào)，而且創(chuàng)造了城市的意境與氛圍，喚醒了人們對(duì)城市經(jīng)驗(yàn)的反思。城市場(chǎng)所的節(jié)奏感主要體現(xiàn)在城市空間序列的動(dòng)、靜、虛、實(shí)等不同要素的組合上。諸如堅(jiān)實(shí)的建筑實(shí)體配以明鏡般的水面、密集的宅院間以空曠的公園，這樣不僅使城市景觀富于變幻，而且便于人們停留觀賞或靜坐休息。

二、城市場(chǎng)所的時(shí)間維度

城市既是人們的生存空間，還是一幅世代居民生息延續(xù)的歷史畫卷。對(duì)此，劉易斯·芒福德有過(guò)精辟論述:“城市是時(shí)間的產(chǎn)物，在城市中，時(shí)間變成了可見(jiàn)的東西，時(shí)間結(jié)構(gòu)上的多樣性，使城市部分避免了當(dāng)前的單一刻板管理，以及僅僅重復(fù)過(guò)去的一種韻律而導(dǎo)致的未來(lái)的單調(diào)?！保?］正是在歷史的長(zhǎng)河中，城市形成了獨(dú)特的人文景觀與標(biāo)記，也哺育了一方城市居民的體格與情懷。正如雷戈里·卡杰特指出:“人之內(nèi)在存在與人之外的存在有著一種聯(lián)系，這種聯(lián)系的建立有賴于我們較長(zhǎng)時(shí)間地居住某個(gè)地方。我們的物理構(gòu)造和心理特性，是在特定的氣候、土地、地理和當(dāng)?shù)厣锏闹苯佑绊懴滦纬傻??！保?］因此，城市居民的身份認(rèn)同與歸屬感與城市場(chǎng)所是密切相關(guān)的。然而，隨著工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大多城市呈現(xiàn)出千城一面的景觀。比如，當(dāng)今許多都市的居民住在風(fēng)格相似的摩天大廈或小區(qū)里，他們逛著同樣的超市，吃著相同的食物，享受著空調(diào)恒溫的吹拂，看著相似的電影與電視頻道。可以想見(jiàn)，久而久之，這些不同的個(gè)體生命一定會(huì)變成身體、思想與情感同質(zhì)同構(gòu)的“標(biāo)準(zhǔn)人”。所以，現(xiàn)代人常發(fā)出“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”疑問(wèn)并非無(wú)緣的詰難。美國(guó)學(xué)者馬克·奧格指出:“不能被界定為關(guān)系性的、或者歷史性的，或者身份認(rèn)同相關(guān)的空間即是非場(chǎng)所”。［9］因而，疏離了自然、泯滅了個(gè)性、剝離了文脈的城市是一種“非場(chǎng)所”，它只能讓人產(chǎn)生疏離感與無(wú)家可歸感。

眾所周知，古代的城市建筑立足于當(dāng)?shù)氐臍夂?、文化與時(shí)代，形成了一種適合當(dāng)?shù)貤l件的技術(shù)、風(fēng)格和氣候的建筑樣式，這些建筑樣式既體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化性質(zhì)，又引導(dǎo)著城市居民的文化生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)。古老的城市建筑恰如一部石頭構(gòu)筑的史書(shū)，記載著這些城市的故事與歷史，C．亞歷山大在其著作《建筑的永恒之道》中說(shuō):“建筑與城市要緊的不只是其外表形狀，物理幾何形狀，而是發(fā)生在那里的事件?！保?0］正是憑著這些城市建筑的凝固與記載，我們才能了解城市的生命歷程與文化精神，并對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)。然而，在中國(guó)當(dāng)下大踏步的城市化運(yùn)動(dòng)中，古城的改造與重建成了一種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。據(jù)報(bào)道，中國(guó)在近20年的都市化進(jìn)程中，以建設(shè)名義毀壞的古建筑超過(guò)過(guò)去的200年。盲目的拆毀古建筑，不僅毀壞了人們的精神家園，使人失去了情感皈依之感，更為嚴(yán)重的是，它剔除了城市的歷史緯度，使其失去了與現(xiàn)實(shí)相構(gòu)置的張力，這樣必然會(huì)造出一個(gè)沒(méi)有凝聚力、沒(méi)有文化認(rèn)同感的“失憶之城”。缺失了歷史的詰難，我們的城市建設(shè)最終會(huì)迷失自己前行的坐標(biāo)。誠(chéng)然，原封不動(dòng)的保護(hù)古城建筑與歷史街區(qū)是困難的，任何建筑年代久了都會(huì)坍塌，更何況我們所處的社會(huì)狀況已不再屬于歷史，我們無(wú)法復(fù)制出一個(gè)與過(guò)去風(fēng)格一模一樣建筑來(lái)。那么，我們?cè)鯓硬拍鼙３帜切┕爬铣鞘械膫€(gè)性與特色呢?法國(guó)巴黎的保護(hù)也許對(duì)我們富有啟發(fā)意義。自工業(yè)革命以來(lái)，巴黎城市面積不斷擴(kuò)大，城市面貌不斷改變，但其城市結(jié)構(gòu)依然和諧，“巴黎是一個(gè)萬(wàn)花筒，20個(gè)區(qū)有著各自的風(fēng)貌，就像20個(gè)性格各異的人，呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)采:一區(qū)到四區(qū)是巴黎的搖籃，古雅多姿;五區(qū)六區(qū)又稱拉丁區(qū)，充滿書(shū)卷與青春氣息;分布在塞納河兩岸的七區(qū)、八區(qū)、十六區(qū)氣派高貴;十八區(qū)蒙馬特高地一帶則彌漫著浪漫甚至詭異的氛圍……同時(shí)，巴黎又是一個(gè)極其和諧的城市，古典與前衛(wèi)、寧?kù)o與騷動(dòng)、樸素與豪華、沉思與宣泄甚至光明與黑暗，在巴黎的天空下并行不悖。認(rèn)識(shí)巴黎最好的方式是在城中漫步，巴黎的歷史不只是記錄在圖書(shū)館的故紙堆中，巴黎的精彩也并不只是博物館里大師們的杰作。漫步在巴黎，如同讀一本翻開(kāi)的大書(shū)，如同和一位記憶中裝滿掌故的老者對(duì)話，也如同觀賞一出流動(dòng)的舞臺(tái)劇?！保?1］

城市的民俗風(fēng)情作為世代居民情感和想象的符號(hào)化表達(dá)，也是一道靚麗的人文景觀。F．吉伯特說(shuō)，“人也是城市設(shè)計(jì)的素材，人將生命的活力帶到靜止的城市景色中來(lái)了，雖然就其本身來(lái)說(shuō)不是設(shè)計(jì)的目標(biāo)，但是豐富多彩的人群活動(dòng)是一種最美的景色?！保?2］鮮活的民俗風(fēng)情可以驅(qū)散都市的冷漠與隔膜，將人與城市空間、人與歷史、人與人緊密地聯(lián)系起來(lái)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1964年頒布的《威尼斯憲章》中就明確指出:我們的保護(hù)對(duì)象“不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件的城市和鄉(xiāng)村環(huán)境?！边@就意味著，在這個(gè)城市建設(shè)日新月異的時(shí)代，城市景觀建設(shè)不僅要謀求物質(zhì)層面的高水平和典范性，而且更應(yīng)該保持城市精神層面的歷史連續(xù)性。因此，“城市景觀環(huán)境的設(shè)置必須考慮到滿足包括人們交往方式在內(nèi)的社會(huì)需要，不能與社會(huì)文化因素相脫節(jié)，……缺失了人們的文化認(rèn)同和審美體驗(yàn)，環(huán)境建設(shè)也就失去了它存在的意義?！保?3］

三、城市場(chǎng)所的情感維度

前已論述，時(shí)空性是場(chǎng)所存在的基本維度。正是在場(chǎng)所時(shí)空關(guān)系網(wǎng)的運(yùn)作過(guò)程中，人與特定時(shí)空里的所有存在物關(guān)聯(lián)在了一起，產(chǎn)生了一種生態(tài)認(rèn)同感，這種認(rèn)同感就城市居民而言，就是對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯家園的依戀。在當(dāng)代城市家園淪為“非場(chǎng)所”的尷尬情勢(shì)中，如何修復(fù)城市居民的生態(tài)認(rèn)同感，讓人“安居”、“樂(lè)居”是一個(gè)偉大的時(shí)代課題。筆者管見(jiàn)，城市場(chǎng)所的設(shè)計(jì)除了要遵循生態(tài)規(guī)律、延續(xù)城市的文脈之外，還有一點(diǎn)就是要豐富城市生活，滿足人們的情感需求。

馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［14］康德也認(rèn)為，人是社會(huì)共通性與個(gè)別性的統(tǒng)一。因此，人作為社會(huì)動(dòng)物是需要群居，需要親情，需要人與人溝通的。在封建宗法制農(nóng)村社會(huì)里，男耕女織，人們生活在溫暖的大家庭之中，人與人比鄰而居，不乏溝通的空間與時(shí)間，人們生活得其樂(lè)融融。但在都市化的過(guò)程中，唯科技主義以及與之相關(guān)的工具理性已經(jīng)成為人們，甚至是整個(gè)城市的理念與管理體制，人們沉浸在各種會(huì)議、評(píng)估與工作竟?fàn)幹小Ｓ谑?，匆忙的生活代替了閑暇時(shí)光，林立的高樓代替了親情與鄉(xiāng)情得以連接的“場(chǎng)所”。人們都有一種失去精神家園的孤獨(dú)之感，每個(gè)人都好像是無(wú)家可歸者，有車、有房、有錢，但沒(méi)有親情與鄉(xiāng)情，人成了沒(méi)有精神寄托的空殼。因此，在城市生態(tài)文明建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)城市場(chǎng)所的情感維度是時(shí)代對(duì)城市建設(shè)提出的必然要求?，F(xiàn)在許多城市加強(qiáng)城市廣場(chǎng)與社區(qū)建設(shè)，就是這一城市建設(shè)理念的具體體現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，營(yíng)造群體性的城市場(chǎng)所必須尊重當(dāng)?shù)爻鞘芯用竦奈幕枰兔袼讉鹘y(tǒng)，否則就會(huì)適得其反。比如，1954年，美國(guó)密蘇里州為了滿足圣路易斯低收入者的物質(zhì)需求，為他們建造了整齊高大的艾格爾住宅區(qū)，但出人意料的是，小區(qū)建成之后，這里的治安條件反不如從前，賭博、涉毒事件經(jīng)常發(fā)生。在一次又一次的改建失敗后，當(dāng)局不得不炸毀這片高層住宅建筑而復(fù)歸從前松散、底層的建筑，這卻贏得了居民們的歡呼與認(rèn)同。這是因?yàn)槊绹?guó)下層居民喜歡無(wú)拘無(wú)束的聚集與交往，高檔住宅區(qū)盡管整齊、秩序性強(qiáng)、設(shè)施衛(wèi)生條件好，但卻剝奪了居民的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間，讓他們的情感、文化需求得不到滿足，所以失敗在所難免。

一味地強(qiáng)調(diào)城市場(chǎng)所的群體性吁求，也會(huì)帶來(lái)對(duì)個(gè)體性情感需求的漠視。因此一個(gè)“人性化”的城市還應(yīng)創(chuàng)造豐富多樣的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，滿足個(gè)體選擇的需要。滿足這種需要的場(chǎng)所在現(xiàn)代都市生活中已然存在，比如藝術(shù)博物館、電影院、劇院、音樂(lè)廳、與游樂(lè)園等都是滿足人們想象體驗(yàn)的場(chǎng)所。但在當(dāng)今城市社會(huì)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和社會(huì)階級(jí)的分化，這些場(chǎng)所為有錢階級(jí)所把持，他們將歌劇院、畫廊和博物館等作為他們文化身份的象征?！霸谠S多情況下，如戲劇、芭蕾舞和歌劇只為少數(shù)人獨(dú)有和欣賞，而且，人們對(duì)博物館和花園之類的場(chǎng)所更多出于防護(hù)、保護(hù)和炫耀的目的，而非為人們創(chuàng)造吸引人的、使人驚奇的和充滿想象體驗(yàn)的場(chǎng)所。并且當(dāng)博物館和園林中充滿了擁擠的人群時(shí)，人們對(duì)博物館和園林的體驗(yàn)會(huì)被破壞?！保?］64這種情況在中國(guó)尤為普遍，因此，人民的公共娛樂(lè)場(chǎng)所應(yīng)該回歸于人民，而不應(yīng)成為富裕階層的壟斷空間;其次，城市場(chǎng)所的建設(shè)還應(yīng)回應(yīng)不同人群的娛樂(lè)訴求，營(yíng)造多樣性、自由性的娛樂(lè)空間。如當(dāng)下許多大都市建造或開(kāi)放大型體育館就是一種很好的嘗試，體育形式的多樣化給市民提供了廣闊的選擇空間，市民可根據(jù)自己的愛(ài)好選擇自己喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)，以游戲的方式去給忙碌、制度化的城市生活增添某種富于戲劇性、幻想性和刺激性的生活體驗(yàn)。其三，城市場(chǎng)所的建設(shè)應(yīng)努力營(yíng)造城市景觀的審美幻象，滿足人們審美體驗(yàn)的需要。城市幻象的營(yíng)造可通過(guò)多種途徑去獲取，比如我們可以利用重慶多山的地貌造就山城的景觀輪廓，利用蘇州多水的自然狀況造就河道交錯(cuò)的水城景觀;我們也可以從城市獨(dú)特的民族風(fēng)情和建筑上去制造城市的意蘊(yùn)，比如“麗江人”利用古代羌人的洞穴居、樹(shù)巢居、井干式木楞房和現(xiàn)代“三坊一照壁”、“四合五天井”等作為城市名片，打造了如煙似夢(mèng)的城市幻象。美國(guó)環(huán)境美學(xué)家柏林特認(rèn)為燈光也是塑造城市審美幻想的手段?！盁艄馐巧形幢怀浞滞诰虻脑?shī)意的源泉。它不僅可以用來(lái)辨識(shí)或給人以安全感，而且可以使環(huán)境具有一種戲劇性。”［2］65的確，燈光可以使我們熟悉的城市夜空變幻紛呈，給我們一種別樣的視覺(jué)享受。

從城市發(fā)展的歷程來(lái)看，人們建造城市或到城市中生活，其主要目的是為了實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的功利性目的，在某種意義上說(shuō)，城市是一種世俗文化的產(chǎn)物。然而殘酷的利益競(jìng)爭(zhēng)和庸碌的城市生活常會(huì)使城市居民身心疲憊，人性異化。在城市生態(tài)文明建設(shè)中，這種城市癥候必須得到醫(yī)治，而教堂作為一種超越世俗文化的產(chǎn)物，可以起到精神生態(tài)的修復(fù)作用。眾所周知，教堂是一個(gè)神圣的場(chǎng)所，它猶同一個(gè)精神避難所，讓我們絕緣了塵世的紛擾，給我們以情感的慰藉?！敖烫脙?nèi)部是一個(gè)供進(jìn)入者全身心參與其中的完整環(huán)境。從視覺(jué)上觀察，整個(gè)教堂內(nèi)部空間幽暗朦朧，一支蠟燭的光暈照亮周圍，昭示著天國(guó)的曙光;教堂內(nèi)部鑲嵌著寶石的窗戶，大量的繪畫作品與雕塑，裝飾精美的祭壇，告解室，以及其他的藝術(shù)品和物品，向人們暗示著天堂;在教堂中行走，我們的雙腳踩踏著凸凹不平的石頭地板;在條凳上禱告，我們的雙手觸摸著條凳上粗糙的紋理;贊美詩(shī)的聲音，唱詩(shī)班的歌聲，和風(fēng)琴富于變化的音調(diào)在教堂中余音繞梁，振擊著我們的耳膜，引起我們情感的漣漪?！保?］66在城市生活中，類似教堂般的場(chǎng)所還有公墓、歷史紀(jì)念物、愛(ài)國(guó)主義的紀(jì)念館等，這些場(chǎng)所充滿了意義且易于被感受，它們可以喚醒我們與歷史的聯(lián)系，使我們意識(shí)到自己參與到文化的連續(xù)性之中。因此，在城市生態(tài)文明建設(shè)中，教堂式的體驗(yàn)場(chǎng)所也應(yīng)該得到尊重。

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