谷勝軍

(湖北文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

日本僅用幾十年的時(shí)間就吸收、學(xué)習(xí)了西方幾百年的工業(yè)文明、人文文化，發(fā)展之快大有超越西方的勢(shì)頭。但是日本在實(shí)現(xiàn)近代化的道路上邁出了更大膽的一步，那就是成功地將西方對(duì)東方的經(jīng)營(yíng)、侵略思想和方法運(yùn)用在對(duì)東方的統(tǒng)治之上——將這種在硬的軍事實(shí)力掩護(hù)之下的軟實(shí)力計(jì)劃付諸實(shí)施，除了日本政府直接地指導(dǎo)并加以督導(dǎo)之外，日本民間團(tuán)體也積極地配合政府，發(fā)揮了積極的功效:在對(duì)華進(jìn)行文化調(diào)查、排查摸底方面竭盡了全力，起到了推波助瀾的作用，為日后日本對(duì)華進(jìn)行武力入侵、經(jīng)濟(jì)掠奪起了很大的作用。本文從社會(huì)文化學(xué)角度出發(fā)，將歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，用辯證唯物主義的方法力爭(zhēng)再現(xiàn)、解讀20世紀(jì)初“東亞同文會(huì)”［1］在華中地區(qū)的活動(dòng)，闡述近代日本在對(duì)華文化認(rèn)知轉(zhuǎn)型方面所依托的理論根據(jù)和行動(dòng)方針。

一、自我意識(shí)的轉(zhuǎn)型、更新和調(diào)整

馬克思指出:“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”［2］明治維新最大的成功就是使整個(gè)日本民族發(fā)生了質(zhì)的變化。自我意識(shí)的更新不但從政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上、法律法規(guī)上得到過(guò)驗(yàn)證，更從國(guó)民的思想上、觀念上得到了體現(xiàn)。將一系列法規(guī)、政策等實(shí)施開(kāi)來(lái)的是日本政府。這種自上而下的變革為日本不但在國(guó)際事物中得到了認(rèn)可，更從國(guó)際上獲得了巨大的利益。從這個(gè)意義上講，日本的指導(dǎo)者付出了艱辛的努力，在引領(lǐng)國(guó)民的意識(shí)形態(tài)、思想文化方面起到了積極的作用。

內(nèi)田康哉①明治到昭和前期的日本外交家。東京大學(xué)法科畢業(yè)之后，直接進(jìn)入外務(wù)省。1911年任駐清國(guó)公使，直到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前后。后任原敬內(nèi)閣外相。極力主張焦土戰(zhàn)爭(zhēng)，被稱作“內(nèi)田焦土外交”。(1865—1936年)在1890年(明治二十三年)8月的手記當(dāng)中，對(duì)亞洲的形勢(shì)做了如下的分析:“釋迦牟尼的誕生地、冠以世界富饒之地的印度已在英國(guó)的統(tǒng)治下多年。支那徒稱老大，也被歐美驅(qū)逐在外……日本雖然可以呈現(xiàn)一時(shí)昌盛，能夠期待幸福，但是其威力應(yīng)該依托亞洲才能與歐洲抗衡?！雹谝?jiàn)內(nèi)田康哉《亞細(xì)亞論》，1890:19－20．作為一名資深的外交官，內(nèi)田的理論可以說(shuō)是日本早期對(duì)亞洲的認(rèn)知以及日本在亞洲所處位置的說(shuō)明。內(nèi)田充分地意識(shí)到日本首先應(yīng)該在亞洲或者是說(shuō)在東亞這個(gè)范圍之內(nèi)得到人們的認(rèn)可以及彰顯自己的特性和權(quán)威?！盀榱伺d亞，日清韓的結(jié)合是興亞的第一步。日本必須作為亞洲的指導(dǎo)者。日本應(yīng)該作為亞洲人種的盟主?！雹跒榱耸箒喼薷鲊?guó)承認(rèn)日本，仰望盟主的地位，作為實(shí)現(xiàn)該策略之一，“在不得已的情況下，首先可能會(huì)出現(xiàn)一兩個(gè)國(guó)家間的爭(zhēng)斗，對(duì)支那而言，應(yīng)該提倡和獎(jiǎng)勵(lì)日本人移居亞洲各地。”②由此可以看出，內(nèi)田的論說(shuō)是日本對(duì)朝鮮的入侵以及對(duì)清政府開(kāi)戰(zhàn)的理論基礎(chǔ)。

雖然“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)熱”不乏使日本人為獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利以及賠償?shù)某晒Χ老踩艨瘢瑫r(shí)又有為現(xiàn)代文明沖擊下傳統(tǒng)的崩潰而感到惆悵，更有為近代化的快速進(jìn)程而陷入仿徨困惑之中。在日本看來(lái)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)只是取得了局部性的勝利。要做東亞的老大，必須要先對(duì)付中國(guó)，使中國(guó)人從心理上不但不排斥日本，更要從思想和言行上接受、尊重日本，承認(rèn)日本東亞霸主的地位。此外，日本也清楚地意識(shí)到在與西方列強(qiáng)的爭(zhēng)斗中自己力不從心、捉襟見(jiàn)肘。從1895年至1904年十年間，日本人一直為這種看不見(jiàn)、觸及不著的東西所困擾，從而缺乏自信，甚至有恐懼心理。但不久爆發(fā)的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)使日本人擺脫了這種心理障礙，找回了自信和自我。雖然明治維新使日本將西方近代文明與日本傳統(tǒng)倫理道德有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出日本獨(dú)特的資本主義發(fā)展道路，并取得了顯著成績(jī)，但僅僅是在東方這個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)上進(jìn)行的。其實(shí)既帶有西方學(xué)術(shù)、言論民主自由的形態(tài)，又深藏東方國(guó)家的傳統(tǒng)色彩的理論實(shí)際上貫穿著整個(gè)明治時(shí)代。這樣的社會(huì)文化、倫理思想和“精神動(dòng)力”為日本社會(huì)發(fā)生巨大變革奠定了牢固的基礎(chǔ)，與其后日本資本主義的快速發(fā)展以及日本軍國(guó)主義的形成有著因果關(guān)系。日本這樣的發(fā)展模式是尊重歷史和符合邏輯的，并不是所謂的一些日本人基于“民族自尊心和狂妄自大情緒高漲”，從而后來(lái)發(fā)動(dòng)“一系列事件”的牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。［3］

青木周蔵(1844—1914年)，日本明治時(shí)代外交家。任第一次山縣內(nèi)閣外相，擔(dān)任與英國(guó)修改條約的任務(wù)。第二次山縣內(nèi)閣時(shí)繼續(xù)留任外相。為簽訂日英通商航海條約及廢除領(lǐng)事裁判權(quán)做出了貢獻(xiàn)。在所撰的《東亞細(xì)亞列國(guó)的權(quán)衡》一書(shū)中做了詳細(xì)的論述，“將俄國(guó)從亞洲踢出去對(duì)東亞人民來(lái)說(shuō)是不可缺少的基本原則。即東亞各國(guó)彼此唇齒相依、利益相關(guān)。日清兩國(guó)之間需要完全永久的協(xié)作?！保?］這時(shí)的日本更加清醒地認(rèn)識(shí)到，俄國(guó)是日本在遠(yuǎn)東進(jìn)行擴(kuò)張的最大障礙。青木的論說(shuō)是明治以來(lái)日本對(duì)華基本國(guó)策的重要組成部分。強(qiáng)調(diào)面對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)遠(yuǎn)東的侵略，同文、同種、同教的日中聯(lián)盟能形成以東洋人的東洋思想為核心的東亞民族主義。當(dāng)時(shí)的日本試圖在“構(gòu)建”一個(gè)東亞社會(huì)的文化。即(以日本為首的)東亞社會(huì)中的群體有一種共同的基礎(chǔ)，這種(日本式的)文化基礎(chǔ)為所有成員共享。其思想、價(jià)值和審美趣味將他們聯(lián)系在一起。按照日本的價(jià)值觀，以西方文化為主流的東方以及所形成的這種格局應(yīng)該在二十世紀(jì)初被打破。

文化認(rèn)知發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變必然會(huì)促使資本的快速發(fā)展。日本由于資本發(fā)展尚未達(dá)到很高的程度，由資本積累轉(zhuǎn)化成軍事積累的時(shí)機(jī)尚不成熟。對(duì)清國(guó)的認(rèn)知尚不全面，從某種意義上講，還是處于一種朦朧狀態(tài)，好多謎底尚不能揭開(kāi)。必須要對(duì)清國(guó)進(jìn)行完全徹底的調(diào)查和研究、探討和分析方可還原事物的本來(lái)面目。

二、調(diào)查班及調(diào)查的目的

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后的日本清楚地意識(shí)到，在東亞除了有必要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之外，完成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“革命”也至關(guān)重要。將中國(guó)從東亞文化霸主的寶座上拉下來(lái)，取而代之，繼而重新詮釋、再造東亞文化是擺在日本面前的首要任務(wù)。甚至是制定“亞洲憲章”的任務(wù)都?xì)v史性的落在了日本的肩上。

對(duì)中國(guó)的再認(rèn)知必須要基于對(duì)華的進(jìn)一步了解之上。因此對(duì)華進(jìn)行調(diào)查，將收集來(lái)的資料加以分析、整理、研究是解決癥結(jié)的關(guān)鍵部分。日本外務(wù)省除了直接地參與對(duì)華的調(diào)查之外，民間團(tuán)體也積極地配合日本當(dāng)局開(kāi)展此項(xiàng)工作。東亞同文會(huì)就是其中有代表性的一個(gè)團(tuán)體。該組織遍及中國(guó)各地。除了進(jìn)行所謂的文化交流、聯(lián)合辦學(xué)、共同經(jīng)商之外，更主要的一項(xiàng)任務(wù)就是開(kāi)展對(duì)華的調(diào)查。為此，該組織成立了專班。從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、甚至外交、軍事方面入手開(kāi)展長(zhǎng)達(dá)幾年的調(diào)查、取證。他們深入到民間，將諸多表現(xiàn)該地區(qū)文化特征的東西記錄下來(lái)，登記造冊(cè)，上報(bào)給外務(wù)省，以便作為日本在制定對(duì)華方針政策時(shí)的參考。

筆者去年夏季在日本逗留了幾個(gè)月。此次在日的主要目的就是要收集有關(guān)20世紀(jì)初日本與華中地區(qū)有關(guān)系的檔案材料，以此作為研究課題。外務(wù)省所藏的東亞同文會(huì)對(duì)武漢等地進(jìn)行調(diào)查的報(bào)告書(shū)共有五卷本。每卷平均有400～500頁(yè)不等，為篇章結(jié)構(gòu)，每卷大約有四編，每篇有七章，每章內(nèi)有四至五六節(jié)不等，以此類推，內(nèi)容翔實(shí)。筆者在翻閱這些資料時(shí)感到震驚的是調(diào)查的內(nèi)容廣泛、細(xì)膩、縝密。各種數(shù)據(jù)以及事件的發(fā)生地、日本人的名字和中國(guó)人的名字等都有詳細(xì)的記載。這種周密的調(diào)查、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟渴馃o(wú)疑在為日本國(guó)家提供情報(bào)的同時(shí)，也為日本在該地區(qū)宣傳日本文化、實(shí)施日本式的經(jīng)營(yíng)和統(tǒng)治提供理論依據(jù)，為日后的武力侵略、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張奠定基礎(chǔ)。此外，還收集到與湖北有關(guān)系的其他檔案材料數(shù)冊(cè)?，F(xiàn)將其中有關(guān)東亞同文會(huì)的調(diào)查檔案介紹如下，篇章結(jié)構(gòu)如下:

第一編:地理及經(jīng)濟(jì)，包括有七章。其中第一章是都邑的形勢(shì)，第二章是氣候，第三章包括三節(jié)，第一節(jié)是人口(第一款漢口支那市區(qū)人口，第二款漢口居留地人口，第三款武昌人口，第四款漢陽(yáng)人口)、第二節(jié)是人情(第一款湖北人情第二款漢口人情、第三節(jié)是風(fēng)俗(第一款階級(jí)第二款宗教第三款出生及喪葬第四款婚姻)……第七章是工業(yè)。

從以上的資料中可以清楚地看到，東亞同文會(huì)對(duì)武漢地區(qū)的調(diào)查進(jìn)行地十分周密。從人文地理到風(fēng)俗習(xí)慣都做了比較詳細(xì)的記錄。內(nèi)容詳實(shí)、充足，調(diào)查范圍廣，形成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)面報(bào)告。人員配備、時(shí)間安排之合理、行動(dòng)之縝密都令人感到驚訝。東亞同文會(huì)武漢駐在班分為兩組，每組有幾個(gè)班組成。一組前往華中地區(qū)南部;另一組前往華中地區(qū)北部。南部派出了鈴木格三郎(調(diào)查班班長(zhǎng))、舟崎菊右朗、榎元錄次郎等五人，組成了兩個(gè)班組，一組前往沙市(現(xiàn)荊州市的一個(gè)區(qū))，一組前往武漢。漢口駐在班日志詳細(xì)地記錄了該組織的活動(dòng)日程，“1901年(明治三十四年)9月7日前往沙市，9月13日到達(dá)沙市。9月12日，木村生病。9月13日，到達(dá)漢口。等待常德班組。9月18日，木村病情稍好，馬上乘坐汽船向漢口出發(fā)。9月22日，到達(dá)漢口的木村住進(jìn)同仁醫(yī)院?！?/p>

“1901年(明治三十四年)7月9日，京漢、西安、粵漢三班一起啟程去南陽(yáng)。7月14日，與前面的三個(gè)班一起在日本人俱樂(lè)部樓上會(huì)見(jiàn)了山崎付領(lǐng)事之外，聆聽(tīng)了前輩們的講話。7月15日開(kāi)始各自的調(diào)查。8月31日將調(diào)查班分為兩部分，一部分前往宜昌;另一部分前往常德?！雹賲⒁?jiàn)《鈴木格三郎日志漢口駐在班東亞同文會(huì)清國(guó)調(diào)查之件(1)》，日本外務(wù)省外交史料館所藏，1901:4．由此可見(jiàn)，日本對(duì)華中地區(qū)的調(diào)查是有計(jì)劃性的。

東亞同文會(huì)對(duì)華中地區(qū)的調(diào)查開(kāi)始于1901年，該地區(qū)也是日本開(kāi)展整個(gè)對(duì)華調(diào)查與探訪的比較早的區(qū)域，并且是以全方位的形勢(shì)展開(kāi)的。這些資料當(dāng)中包含當(dāng)時(shí)日本外務(wù)省官員(主要是外務(wù)大臣)簽發(fā)給日本駐武漢、宜昌、沙市以及湖南常德等地的指令。住在該地區(qū)(主要以武漢為中心)的日本人在開(kāi)展對(duì)華工作時(shí)均在日本駐武漢總領(lǐng)事館的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行的。形成了一個(gè)機(jī)構(gòu)、團(tuán)隊(duì)，有組織、有步驟地對(duì)武漢、宜昌、沙市等地進(jìn)行了大量的調(diào)查和取證。

20世紀(jì)初的世界，權(quán)利與文化之間的關(guān)系問(wèn)題是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決的。日本資本積累的劇增、自我意識(shí)的更新、對(duì)世界格局的再認(rèn)識(shí)都使日本國(guó)民清楚地意識(shí)到“個(gè)體和群體受制于他人意志或既存社會(huì)秩序的限制”［5］是何等的痛苦。日本對(duì)華的調(diào)查研究，目的就是要從大陸文化中找出可以被己所能用的部分，填充自己文化中的不足，從而獲得使自我文化能夠可持續(xù)發(fā)展、延續(xù)的動(dòng)力。

三、調(diào)查班對(duì)華中地區(qū)的文化認(rèn)知

在第三章當(dāng)中，對(duì)武昌、漢口以及漢陽(yáng)的人口及分布情況做了記錄，此外，對(duì)湖北人情、漢口人情、風(fēng)俗、階級(jí)、宗教、出生與喪葬、婚姻、衣服的樣式及原料、種類、銀行、礦藏、工業(yè)、制造業(yè)、貿(mào)易、款項(xiàng)、鞋帽、資本家以及資本家的種類及資本的運(yùn)作、職業(yè)、勞動(dòng)者、租借地、居民區(qū)以及日本住留民的情況都做了詳細(xì)的調(diào)查和備案?！皾h口坐落在湖北省揚(yáng)子江(現(xiàn)長(zhǎng)江)、漢水(現(xiàn)漢江)的交匯處。交通四通八達(dá)，商業(yè)上占有重要的位置。隔江而望，與武昌相對(duì)。相挾漢水，與漢陽(yáng)相望。可以直通湖南、四川;漢水直通河南、陜西。漢口坐落在湖北省長(zhǎng)江、漢江的交匯處。交通四通八達(dá)，商業(yè)上占有重要的位置。”②參見(jiàn)《東亜同文會(huì)ノ清國(guó)內(nèi)地調(diào)査一件漢口駐在班之部(1)》，日本外務(wù)省外交史料館藏所藏，1901:7．

對(duì)漢口的商業(yè)調(diào)查做的很細(xì)膩?！皾h口的倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)狀態(tài)與上海及奉天(現(xiàn)沈陽(yáng))相比幾乎相同。對(duì)歐美各國(guó)而言，其發(fā)展的程度已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。他們自古以?lái)就有倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)的組織。最發(fā)達(dá)的時(shí)期是開(kāi)港后從上海而來(lái)的貿(mào)易。漢口之地是九省之會(huì)，自古以來(lái)商業(yè)就繁榮，前景樂(lè)觀。雖然歐美人來(lái)襲，從事貿(mào)易活動(dòng)，但僅僅經(jīng)歷了數(shù)年。其后該地的發(fā)達(dá)程度也歷經(jīng)了初期階段。就漢口而言，現(xiàn)在仍然將租借地作為經(jīng)營(yíng)的重要場(chǎng)所。外國(guó)人相當(dāng)?shù)仃P(guān)注這些地方的發(fā)展，試圖經(jīng)過(guò)幾年之后，將這些地方發(fā)展成與上海平行的貿(mào)易通商區(qū)域。該地的倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)的發(fā)展全部由汽船公司兼有。倉(cāng)庫(kù)業(yè)的繁榮促進(jìn)了該地區(qū)商業(yè)的繁榮。各個(gè)船運(yùn)公司擁有大量的倉(cāng)儲(chǔ);可以及時(shí)快捷地將貨物囤積起來(lái)，并且隨時(shí)可以發(fā)往各地?！雹蹍⒁?jiàn)《東亜同文會(huì)ノ清國(guó)內(nèi)地調(diào)査一件漢口駐在班之部(3)第一編商業(yè)機(jī)関第一章倉(cāng)庫(kù)業(yè)第一節(jié)総說(shuō)》，日本外務(wù)省外交史料館所藏，1901:15．

武漢人的飲食、衣著、風(fēng)俗、思維方式也是東亞同文會(huì)調(diào)查的重點(diǎn)?！懊罪埡兔媸窃摰胤降闹饕称贰Ｔ缤韮深D，早飯從九點(diǎn)到十點(diǎn)。晚飯從四點(diǎn)到五點(diǎn)之間。此外是商家的話，晚上從十點(diǎn)到十二點(diǎn)之間為喝粥時(shí)間。這種習(xí)慣與北方早晨喝粥或者吃點(diǎn)心的習(xí)慣截然相反”。①參見(jiàn)《外務(wù)省各國(guó)事情關(guān)系雜撰支那部分漢口(1)》，日本外務(wù)省史料館所藏，1901:14．

日本人對(duì)湖北的人情及官場(chǎng)進(jìn)行了特別細(xì)膩的調(diào)查。“漢口是中國(guó)內(nèi)地的一大貿(mào)易場(chǎng)所，自古就叫做吳鎮(zhèn)。湖北省的幕僚基本由外省派遣，或者由滿人或者廣東人擔(dān)當(dāng)。因?yàn)楹比似淙饲榻詿o(wú)，性格、語(yǔ)言差距很大。此外，各個(gè)官憲權(quán)限分明，彼此間關(guān)系曖昧。官吏間的交往頻繁，但多為虛無(wú)之交，好像是能夠互相幫助，其實(shí)是彼此結(jié)黨營(yíng)私，一朝損害了自身的利益，就反目為仇。”②參見(jiàn)《東亜同文會(huì)ノ清國(guó)內(nèi)地調(diào)査一件漢口駐在班之部(1)第一節(jié)湖北的人情》，日本外務(wù)省外交史料館所蔵，1901:7，18．“現(xiàn)代支那人的禮服、官服、以及平民服裝各自都有一定的形式?？唇袢盏姆b，無(wú)論從裝飾上看，使用上看，以及衛(wèi)生上看，衣服都是世界上十全十美的東西。比如說(shuō)。男女都穿戴的筒袖，前襟以及號(hào)碼寬大?？梢詫⒛凶拥念^部及胸部直接地裝進(jìn)去。女人的褲子或者裙子幅面寬大，蓋住腰部。因此不顯示出腰部的線條。簡(jiǎn)而言之，支那人的服裝自然地裹住人的身體。做法與西方的截然不同。”③參見(jiàn)《東亜同文會(huì)ノ清國(guó)內(nèi)地調(diào)査一件漢口駐在班之部(3)第五款衣服》，日本外務(wù)省外交史料館所蔵，1902:9．對(duì)衣服的布料，調(diào)查中說(shuō):“從傳統(tǒng)的角度看，支那衣服就一直以棉布為原料。一般常用的衣料是全麻的一種布料。漢口方面的住民為了夏天時(shí)通風(fēng)好，通常使用麻做衣服。后來(lái)逐漸地采用桑蠶。用木棉做衣服幾乎在全國(guó)普及。漢口地方也用絹絲作為衣服的原料?！雹芡系?9頁(yè)．

對(duì)人口調(diào)查、摸底同樣重要。“明治三十四年(1911年)日本人74人，英國(guó)人195人，美國(guó)人194人，法國(guó)人82人，德國(guó)人78人，其他國(guó)家人358人，總計(jì)981人。明治三十八年(1905年)日本人528人，英國(guó)人504人，美國(guó)人500人，法國(guó)人123人，德國(guó)人162人，其他國(guó)家人325人，總計(jì)2 142人?！雹輩⒁?jiàn)《外務(wù)省各國(guó)事情關(guān)系雜撰支那部分漢口(1)》，日本外務(wù)省史料館所藏，1901:17．可以看出，到了1905年，僅僅在四年的時(shí)間里，在武漢的日本人增長(zhǎng)了五倍之多。以遞增的形式增長(zhǎng)表明日本對(duì)華中地區(qū)從開(kāi)始的初步了解，達(dá)到了一個(gè)快速的認(rèn)知，從而進(jìn)入大量移民的狀態(tài)。為了更好地把控在該地區(qū)的日本住民以及使他們能夠?yàn)槿毡緡?guó)家服務(wù)，日本通過(guò)法政令對(duì)該地區(qū)的日本人以及外國(guó)人進(jìn)行嚴(yán)格的約束和限制?！暗谄邨l，帝國(guó)專管居留地所在地方的該國(guó)住民為法人或者為該地方領(lǐng)事官所管轄的該國(guó)臣民、人民。作為法人，擁有帝國(guó)專管居留地內(nèi)的土地、房屋，實(shí)施占有、或者擁有使用物品以及實(shí)施特定的行為時(shí)，居留民團(tuán)具有符合帝國(guó)法令及條例的資格。(總計(jì)七十一條)外務(wù)省告示第十八號(hào)下個(gè)九月一日開(kāi)始設(shè)立以下居留民團(tuán)?！雹迏⒁?jiàn)《在外本邦居留民団(會(huì))関系雑件漢口之部大正九年四月編 本民團(tuán)關(guān)系 法規(guī)匯撰 漢口居留民團(tuán)》，日本外務(wù)省史料館所藏，1901:35．

日本居留民團(tuán)雖然為民間組織，但是在殖民擴(kuò)張上起到了相當(dāng)大的作用。為了保護(hù)當(dāng)?shù)厝毡咀∶竦睦嬉约叭松聿皇艿絺?，漢口日本居留民團(tuán)成立了居留民團(tuán)志愿者團(tuán)隊(duì)。對(duì)要加入該隊(duì)的人有嚴(yán)格的條件要求。即:志愿者必須為漢口居留民團(tuán)地域內(nèi)的住民，年滿十八歲以上的帝國(guó)臣民的男子。要具備以下規(guī)定的各項(xiàng)資格。一，擁有一定的職業(yè)。二，身體強(qiáng)壯者。三，沒(méi)有酒癖以及其他的粗暴不良行為者。四，沒(méi)有前科或者按規(guī)定受過(guò)禁止在留處分者。

東亞同文會(huì)對(duì)華中地區(qū)的調(diào)查是采用輻射式的。以武漢為中心向北、向南擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。湖南省也是被調(diào)查的對(duì)象?！白鳛楹系牡谝簧虡I(yè)地，長(zhǎng)沙類似天府之邦的西京。常德類似大阪。四通八達(dá)，商店林立。倉(cāng)卷、龍陽(yáng)、沅江縣等都物產(chǎn)豐富。當(dāng)?shù)馗钊烁械接淇斓牡胤绞侵袑W(xué)堂、師范學(xué)堂都有日本人教課。當(dāng)?shù)厝撕孟癖容^歡迎日本人。離常德一日之程的桃源一帶過(guò)去是苗族的根據(jù)地。時(shí)至今日也能夠看到遺跡。常德住戶(光緒三十三常德警察局的調(diào)查)11 333戶。人口:男，45 272人;女，27 424人，合計(jì)72 696人。在常德居住的日本人職業(yè):日清航運(yùn)辦事處1人。東信海航貿(mào)易商3人。伊世洋行2人。福田洋行2人。保真洋行2人。師范學(xué)堂(教習(xí)3人，家屬3人)6人。醫(yī)師1人。女教習(xí)1人。合計(jì)18人?！雹邊⒁?jiàn)《東亜同文會(huì)ノ清國(guó)內(nèi)地調(diào)査一件漢口駐在班之部(5)湖南省常徳事情》，日本外務(wù)省外交史料館所蔵，1901:48．由于篇幅有限，本文僅僅引用了原文資料當(dāng)中很少的一部分。就有關(guān)其它方面的原文資料將另撰文論述。

筆者認(rèn)為，人情、習(xí)慣、思維方式、倫理價(jià)值觀等代表著民族文化，都直接建構(gòu)了該民族的上層建筑及社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，支配人們的行動(dòng)，決定了人的處事哲學(xué)。日本了解中國(guó)，在與中國(guó)人接觸過(guò)程中盡量避免影響到方方面面的因素及造成誤解，以獲得更多的情報(bào)和信息。這樣，就會(huì)使研究能夠順利地進(jìn)行、開(kāi)展，從而能夠做出正確的判斷，調(diào)查的結(jié)果才會(huì)有利于日本的國(guó)家利益。盡管日本在自我完善方面取得了突破性的進(jìn)展，在民族修行上邁出了可喜的一步，在國(guó)家建設(shè)及對(duì)外擴(kuò)張上取得了令人驚嘆的成就，但是同時(shí)也清楚地意識(shí)到要征服偌大的中國(guó)單憑武力是不能夠完成的，伴隨硬的軍事實(shí)力而同時(shí)進(jìn)行的文化認(rèn)知及滲透是日本做“東亞老大”過(guò)程中必不可少的先決步驟。

如今，日本首相野田提出了“亞洲憲章”。雖然是非正式的提案，沒(méi)有在國(guó)會(huì)通過(guò)討論，但也代表了野田內(nèi)閣新的亞洲政策。近年來(lái)，日本海外協(xié)力隊(duì)積極地對(duì)華中地區(qū)派遣隊(duì)員，從事于醫(yī)療、教育方面的工作，也反映了日本新一輪的對(duì)華文化宣傳和外交政策的一面。特別是近期的釣魚(yú)島事件應(yīng)該使我們?cè)谛碌臅r(shí)期對(duì)日本有一個(gè)更加清楚的認(rèn)識(shí)。近幾年發(fā)生的多起事件表明日本不但要做經(jīng)濟(jì)大國(guó)，還要做軍事大國(guó)，同時(shí)還要做意識(shí)形態(tài)方面的大國(guó)。這種流淌在日本民族血液中原質(zhì)性高血脂勢(shì)必要進(jìn)行周期性的釋放、減壓，以維護(hù)自身機(jī)體的正常運(yùn)行?？v觀日本近代發(fā)展史，將自身文化與西方文化完美地對(duì)接，從而完成了從封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，將西方理論更有效地、成功地運(yùn)用在對(duì)東方的侵略和統(tǒng)治之上無(wú)不是以這種模式展開(kāi)的。如何將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)研究，以還原歷史的本來(lái)面目，加深讀者對(duì)當(dāng)今日本的正確認(rèn)識(shí)，理性地看待日本人、日本文化以及日本民族，如何加大和加強(qiáng)中華文化在國(guó)際社會(huì)的影響力等應(yīng)該是我們研究的主要課題之一。

［1］ 李 慶．日本漢學(xué)史［M］．上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2002:325－326．

［2］ 馬克思恩克斯選集:第一卷［M］．2版．北京:人民出版社，1995:81．

［3］ 李 文．武士階級(jí)與日本的近代化［M］．石家莊:河北人民出版社，2003:3．

［4］ 青木周藏．青木周蔵自傳［M］．東京:平凡社，1970:102－103．

［5］ 約翰·R·霍爾，瑪麗·喬·尼茲．文化:社會(huì)學(xué)的視野［M］．周曉虹，徐 彬，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，2004:217．