余瑞霞

(太原大學(xué) 外語師范學(xué)院，山西 太原 30012)

論荀子理性思維的過程
——“天官”“天君”各司其職

余瑞霞

(太原大學(xué) 外語師范學(xué)院，山西 太原 30012)

荀子認(rèn)為，思維過程中人的主體能動性的發(fā)揮主要是要以對自然界普遍存在的客體的認(rèn)識為前提，人對客體的認(rèn)識可以劃分為感性認(rèn)識與理性認(rèn)識兩個層次，這兩個層次是人認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的過程，是以感覺經(jīng)驗為開端的。人首先要借助于“天官”產(chǎn)生感知感覺，得到感性認(rèn)識;然后再依賴于“天君”職能的發(fā)揮可以上升到理性認(rèn)識，得到對事物全面和深入的認(rèn)識。這一過程總體說來，就是“天官”“天君”各司其職，是一個分工與合作的過程。

荀子;思維;感性認(rèn)識;理性認(rèn)識

荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國后期趙國人，中國古代著名思想家，先秦諸子思想之集大成者。荀子在“百花齊放，百家爭鳴”的戰(zhàn)國時代，批判地繼承了各家思想，形成了自己的思想體系，在中國思想文化領(lǐng)域獨樹一幟，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。譚嗣同指出，秦漢“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也”［1］335，這種說法雖然有夸大之處，但是足以說明荀子的學(xué)術(shù)地位和思想影響。兩千年間荀子及其思想學(xué)說的榮辱興衰，說明荀學(xué)的歷史作用和價值不僅取決于其自身的內(nèi)容和性質(zhì)，亦取決于后人對荀學(xué)的評價與選擇。正因為如此，荀學(xué)在中國歷史上的變化，也就在一定程度上體現(xiàn)出傳統(tǒng)思想文化在特定時期的思想內(nèi)涵和價值追求。荀學(xué)在歷史上所引起的持久的高度關(guān)注，也說明荀子思想本身具有不可磨滅的歷史價值。因此，我們一方面應(yīng)當(dāng)繼續(xù)探求荀子思想學(xué)說及其價值意義;另一方面還應(yīng)當(dāng)關(guān)注荀子思想成就產(chǎn)生的個性因素，而荀子擁有的思維方式正是這種個性因素之一。研究和學(xué)習(xí)荀子思維方法，是深化荀學(xué)研究的必由之路，也是我們研究荀學(xué)的意義所在。

從荀子的思維過程來看，荀子認(rèn)為人的主體能動性的發(fā)揮主要是要以對自然界普遍存在的客體的認(rèn)識為前提，人對客體的認(rèn)識可以劃分為感性認(rèn)識與理性認(rèn)識兩個層次，這兩個層次是人認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的過程，以感覺經(jīng)驗為開端。人首先要借助于“天官”產(chǎn)生感知感覺，得到感性認(rèn)識，然后再依賴于“天君”職能的發(fā)揮上升到理性認(rèn)識，得到對事物全面和深入的認(rèn)識。這一過程總體說來，就是“天官”“天君”各司其職，是分工與合作的過程。

一、“天官”的感性知覺

荀子肯定人的思維與認(rèn)識活動是在以“天官”獲得的感覺與知覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)上開始的。在社會日常生活的實踐中，人們對客觀外在事物的了解是通過“天官”的作用獲取的，通過“天官”的感官器官得到外界事物的各種信息。什么是“天官”?荀子說“耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之謂天官”［2］389。這就是說耳、目、鼻、口、形這些器官都是天官的組成部分，是人獲得感覺的器官。人可以通過這些感覺器官的不同性能直接感知而獲得事物的感性經(jīng)驗。所以荀子又說“形、體、色、理以目異。聲音清濁、調(diào)竽奇聲以耳異，甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口異，香、臭、芬、郁、腥、臊、灑、酸、奇臭以鼻異。疾、養(yǎng)、氵食、熱、滑、鈹、輕、重以形體異”［3］416－417。這就表明表明在荀子看來人在認(rèn)識過程中，天官中的耳、鼻、口、形等感知器官的感覺對象都是不同的，得到的感性經(jīng)驗也僅僅局限于自己的功能范圍內(nèi)，如目能夠區(qū)分事物的色澤、紋理、形狀的大小、位置的高低;耳朵可以區(qū)分出聲音的清濁、樂聲的單聲與和聲，音質(zhì)之好壞;口能品嘗出來酸、甜、苦、辣、咸、奇味;鼻子能嗅出花的香味，能區(qū)分出來豬的腥氣、馬的膻氣、鳥的腐臭等等氣味;但是，鼻子不能代替口的功能，口也不能代替耳朵的功能，目的功能同樣也是耳、口、鼻等不能代替的。每一種感覺器官有不一樣的職能，能夠體驗到各自職責(zé)范圍內(nèi)的感覺與印象等，正是由于這些器官發(fā)揮了其各自不同的功能，才使人得到了對事物各個方面的認(rèn)識。正如毛澤東所說“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”［4］288。

緣自“天官”感性的認(rèn)識，是人類認(rèn)識的開端，是理性認(rèn)識活動的基礎(chǔ)?；谶@一看法，荀子十分反對那些主張離棄和輕視感性認(rèn)識的空想者。他說“空石之中有人焉，其名曰角及。其為人也，善射以好思。耳目之欲接則拜其思;蚊虻之聲聞則挫其精，是以避耳目之欲，而遠(yuǎn)蚊虻之聲，閑居靜思則通。思仁若是，可謂微乎”這種不建立在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上的思維是荀子所極力反對的。

荀子進(jìn)一步認(rèn)為，要想獲得真理性認(rèn)識是不以壓制個人的感性認(rèn)識才能獲得，在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上通過理性的指導(dǎo)才能得。他說“耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉”［3］451。“凡同類同情者，其天官之意物也同”［2］415。就是說人在相同的條件，相同的感官下，都會有相同的感覺認(rèn)識。但是在天官中的各種器官的認(rèn)識能力畢竟是有限的，其局限在于只是對事物某一方面的認(rèn)識，加上“天官”功能發(fā)揮時其自身存在著的內(nèi)在因素及外部環(huán)境因素的影響，其獲得的感覺經(jīng)驗是零散的、片面的和不周全的，這種認(rèn)識還只停留在事物的表面，只是一種直觀、局部的認(rèn)識，這樣就會產(chǎn)生一些假象，還沒有能夠達(dá)到對認(rèn)識對象深入、全面和本質(zhì)的認(rèn)識。因此，荀子說“墻之外，目不見也;里之前，耳不聞也;而人主之守司，遠(yuǎn)者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也”［2］243?？磥碥髯右呀?jīng)意識到單純的感性認(rèn)識是有許多局限和不足，要達(dá)到對事物全面深入的認(rèn)識，把握事物的本質(zhì)，“緣天官”的感性認(rèn)識還必須進(jìn)一步上升到“心有征知”的理性認(rèn)識階段，進(jìn)一步發(fā)展感性認(rèn)識。

二、“天君”的“征知”過程

荀子認(rèn)為，“緣天官”的感性認(rèn)識必須有待于“天君”即“心”的理性指導(dǎo)作用的發(fā)揮才能完善，才能得到全面、本質(zhì)的理性認(rèn)識。正如毛澤東在《實踐論》中說:“第一，認(rèn)識始于經(jīng)驗，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識;第二，認(rèn)識有待于深化，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”［4］290－291。荀子也有相近的看法，他說“心居中虛以治五官，夫是之謂天君［2］309”。在中國古代科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的條件下，人們對自身身體結(jié)構(gòu)的了解十分有限，不知道大腦是人進(jìn)行思考的器官，因而古人將心當(dāng)作人思維的器官。所以荀子認(rèn)為“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令［2］397。”心不僅是人身體的主宰，還是人精神的主宰。在荀子看來“心”即是“天君”，是支配五官等感覺器官的，“心”的活動過程就是人從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。在這一方面，如果將荀子和孟子比較，雖然荀子和孟子都說“心”，但二者是有本質(zhì)區(qū)別的。荀子所說之“心”，與孟子不同，孟子的說“心”是道德的心，是道德主體。而荀子所說的是知慮思辨之心，是認(rèn)知之心，是認(rèn)知主體。這可以說是符合現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識的:人的認(rèn)識是各種器官的協(xié)調(diào)一致，在大腦神經(jīng)控制下形成一個有機的整體。感覺器官將外界的刺激等信息通過神經(jīng)系統(tǒng)傳導(dǎo)到人的大腦中，大腦再經(jīng)過分析綜合，得到相應(yīng)的認(rèn)識之后再將作出的各種指令通過神經(jīng)系統(tǒng)又重新送至各個感覺器官，如此循環(huán)往復(fù)。當(dāng)然，由于荀子所處的時代是不可能得出這種科學(xué)認(rèn)識，但荀子已充分認(rèn)識到“心”作為思維器官的的重要性，這的確是難能可貴的。

荀子認(rèn)為，人只有將感覺器官獲得的各種信息反饋給“心”這個思維器官時，才能發(fā)揮“心有征知”的作用。荀子說“征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當(dāng)薄其類然后可也;五官薄之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知，此所緣而以同異也”［2］417－418。在荀子看來，“征”就是檢驗，荀子“征知”的過程就是用理性檢驗觀念、概念是否與客觀事實相符的過程，就是“心”接受了感性認(rèn)識而從而獲得“知”的過程，這個“知”是經(jīng)過“心”對感性反映的綜合思考之后才獲得的，可以說是來源于感性認(rèn)識而高于感性認(rèn)識?！靶摹痹谶@個階段發(fā)揮了對感覺器官的積極支配和綜合作用。比如，對耳朵這一感官獲得的聲音，目所獲得的形歸入到“心”中己有的聲、形中，并且對這些信息進(jìn)行分析、綜合，將“心”中己獲得的認(rèn)識通過感官進(jìn)行強化、驗證，從而得到對事物比較全面深刻的認(rèn)識。這個思維的過程就是將感官獲得的感性認(rèn)識進(jìn)一步上升到了理性認(rèn)識階段，并且是用理性思維進(jìn)行分析、比較、判斷的過程。荀子認(rèn)為這個上升過程是十分重要的。他說:“心之官則思，思則得之，不思則不得也”［3］467。心之官的職責(zé)就是思考。

在荀子看來，認(rèn)識沒有“心”的參與，其思維過程也就是不完整的，人也不能成為認(rèn)識主體，不能獲得正確而全面的認(rèn)識的，正如他所說“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞，況于使者乎”［2］387?“心憂恐則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安”［2］431。辨別黑白顏色是感官目的認(rèn)識作用，聽雷鼓之聲是感官耳的認(rèn)識作用，充分體現(xiàn)了思維過程思維器官對感性認(rèn)識器官的理性指導(dǎo)作用;如果思維器官不能很好的或者正常的參與到人的認(rèn)識的活動中，則就會發(fā)生“耳聽鐘鼓而不知其聲，目視精敝而不知其狀”這樣的嚴(yán)重后果，那么，想要獲得正確的感性認(rèn)識是不大可能的。荀子認(rèn)為感性認(rèn)識要有理性思維的參與，理性認(rèn)識同樣要以感官獲得的感性認(rèn)識為基礎(chǔ)前提，感性與理性二者不是孤立存在的，而是相輔相成的系統(tǒng)過程，是不可分割、相互統(tǒng)一的整體。

荀子在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。從他的思維過程的剖析中可以看到以他為代表的古代先人所創(chuàng)造的價值，他們的思想為中華民族思想的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

［1］譚嗣同.譚嗣同全集(下冊)［C］.北京:中華書局，1981.

［2］王先謙.荀子集解［M］.北京:中華書局，1988.

［3］焦循.諸子集成一.孟子·告子章句上［M］.北京:中華書局，1954.

［4］毛澤東選集(第1卷)［C］.北京:人民出版社，1991.

The Process of Xun zi’s Rational Thinking:the Outlook on the Heaven －h(huán)eavenly Deities

YU Rui－xia
(Foreign Language Teachers College Taiyuan University，Taiyuan Shanxi 30012)

In Xunzi’s opinion，people＇s main activity is mainly based on object of widespread understanding of the natural world，human awareness of objects can be divided into both perceptual and rational knowledge levels that is the process of awareness and development，which is based on sensory experience.First you obtain perceptual knowledge by Celestial officials，and then you can rise it to the rational knowledge，so we can get comprehensive and in－depth understanding of things.Generally speaking，this process is a division of labor and cooperation process.

Xunzi;opinion;perceptual knowledge;rational knowledge

B80－05

A

1673－8861(2012)01－0011－03

2012－01－20

余瑞霞(1980－)，女，山西省陽泉市人，太原大學(xué)助教，碩士生。主要研究方向:思想史。