王丹彤，王二杰

（浙江師范大學(xué) 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華321004）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)保護與傳承的時代背景

時代在進步，同時代的各種事物——理論、思想、技術(shù)、生活方式、生活需求等等，一切也都以同幅度的步伐前進，處在這種大環(huán)境下的各種文化的革新是不自覺發(fā)生的?！拔锔偺鞊瘢m者生存”的法則充當(dāng)了文化傳承者不自覺進行“革新再傳承”的無形助推力?，F(xiàn)代社會發(fā)展一日千里，各種更高更快更強的變化催生了民眾接受接納能力的快速性，而以影響力為生存食糧的文化之間的沖突逐漸變?yōu)楦镄滤俣鹊母偁帯?/p>

“遺產(chǎn)”本身就是一個富含保護與包涵意味的概念，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”這一理念誕生于這樣一種背景——政治穩(wěn)定，社會大同；政治、經(jīng)濟、文化三者相輔相成的互補關(guān)系被較為辯證地認清，一種文化形態(tài)不必去通過壓制或毀滅另一種文化形態(tài)也能夠得以很好很安定地生存與發(fā)展；安定繁榮的社會經(jīng)濟為了不讓自己流于空洞與膚淺，迫切地需要與之相適應(yīng)的同樣繁榮的社會文化存在；在公正平等的前提下，非物質(zhì)文化中生存空間狹窄且生存力相對較弱的個體單純依靠自身不足以順利傳承，他們強烈尋求庇護。

以電子計算機的發(fā)明應(yīng)用為主要標志的第三次科技革命推動了全球衛(wèi)星通信、計算機網(wǎng)絡(luò)通信、跨國廣播電視等新技術(shù)、新媒介的發(fā)明和普及，促成了一個全球化的信息傳播系統(tǒng)，[1]196-202使人類跨入了全球網(wǎng)絡(luò)時代。隨著全球網(wǎng)絡(luò)化的實現(xiàn)和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各國對文化的重視程度不斷加強，文化對經(jīng)濟貢獻的軟實力也得到了世界范圍內(nèi)的普遍認可。非物質(zhì)文化也在亦步亦趨地向前發(fā)展，但因其本身傳承形式的局限性和囿于傳統(tǒng)的發(fā)展慣性，以及各種外在消極因素的存在，其傳承發(fā)展力不從心的狀況日漸凸顯。“尊重傳統(tǒng)，沿襲傳統(tǒng)”的號召并沒有給予非物質(zhì)文化傳承以精奇有力的骨骼，而在科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)今社會，傳統(tǒng)的在民間秘傳的“口傳心授”方式已遠遠地被融合了現(xiàn)代科學(xué)的高級傳承形式拋在后面。真正的科學(xué)，亦可以借此研究網(wǎng)絡(luò)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)傳播的高效快捷在文化傳承傳播領(lǐng)域有其與生俱來的優(yōu)勢，如何發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作略盡綿薄之力，成為擺在面前的重要問題。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)保護與傳承的理論依據(jù)

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)保護與傳承的途徑探索

不可否認，網(wǎng)絡(luò)在西方發(fā)達國家向世界各地傾銷其文化的過程中起了推波助瀾的作用，在某種程度上造成了許多發(fā)展中國家傳統(tǒng)文化、民族地域特色的喪失，成為“文化霸權(quán)主義”的“幕后黑手”。

然而，唯物主義歷史觀警示我們：一切事物都是不斷運動和變化的，事物之間是相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響的。對立統(tǒng)一規(guī)律講“事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力”，對待矛盾要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，因此，做事情不但要抓主要矛盾也要注意抓次要矛盾。如果將“全球網(wǎng)絡(luò)化”與傳統(tǒng)文化的關(guān)系作為矛盾本體，那么其在推動文化傳承發(fā)展方面的貢獻便是矛盾的主要方面，而其導(dǎo)致的文化霸權(quán)主義則是矛盾的次要方面，在處理二者關(guān)系時，自然應(yīng)該注意揚益抵害。

發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物取代舊事物的過程是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。不論從網(wǎng)絡(luò)在西方發(fā)達國家國民經(jīng)濟與國民生活中的貢獻來看，還是從我國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及情況來看，“截至2008年底，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到22.6%，略高于全球平均水平的21.9%。這是繼2008年6月中國網(wǎng)民規(guī)模超過美國，一舉成為全球第一之后，中國的互聯(lián)網(wǎng)普及再次實現(xiàn)飛躍，趕上并超過了全球平均水平。”[2]網(wǎng)絡(luò)顯然是作為朝氣蓬勃的新事物存在的。而廣大的發(fā)展中國家之所以普遍陷入傳統(tǒng)文化、民族地域特色喪失的困境，其根本原因并不在于網(wǎng)絡(luò)本身的局限性，而是作為新事物的網(wǎng)絡(luò)在發(fā)展中國家依然處于起步階段，廣大發(fā)展中國家依然存在許多不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的舊環(huán)境、舊體制。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個“肯定—否定—否定之否定”的過程。相信發(fā)展中國家對網(wǎng)絡(luò)的不適應(yīng)只是暫時的，在經(jīng)歷一個辯證的否定環(huán)節(jié)后，網(wǎng)絡(luò)一定會在發(fā)展中國家傳統(tǒng)文化的傳承保護中發(fā)揮自身優(yōu)勢。

唯物主義歷史觀的確立使社會科學(xué)成了一門

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自產(chǎn)生之日起就以口傳心授、言傳身教為主要傳承方式，這是它在歷史長河中易于被湮沒的主要原因。各種文化講求一脈相承，非物質(zhì)文化尤甚。異于可以物刻筆錄的物質(zhì)文化而言，非物質(zhì)文化的傳承就顯得異常小心翼翼。積極研究網(wǎng)絡(luò)傳播在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承領(lǐng)域的可行途徑勢在必行。

（一）積極創(chuàng)辦優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站

網(wǎng)站是一種通訊工具，它的繁榮發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要指標之一。網(wǎng)站不但能夠突破時間和空間的限制，高效快捷地實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源的虛擬集中和共享，而且，隨著網(wǎng)絡(luò)多維化趨勢的發(fā)展，圖像、語音、動畫、視頻等多媒體技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中獲得了越來越廣泛的運用，人們通過網(wǎng)站可以獲得更加生動立體的知識體驗。

隨著2006年我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護首個國家級門戶網(wǎng)站 “中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”的正式開通，全國范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門戶網(wǎng)站相繼建成并陸續(xù)投入非遺宣傳保護工作。從現(xiàn)階段各地非遺網(wǎng)站建設(shè)情況來看，網(wǎng)站的核心主題包括三大部分：一是非遺工作的動態(tài)，二是各級非遺名錄及代表性傳承人的公布及介紹，三是學(xué)界對于非遺的研究及解讀。[3]120-125第二部分屬于非遺網(wǎng)站的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，留待后文作單獨分析。

目前的非遺網(wǎng)站幾乎都是由政府部門主辦，這樣一來，難免給非遺的各項工作打上深深的行政烙印。不可否認，政府部門在非遺網(wǎng)站建設(shè)及維護上具有職能、人力、財力等各方面的優(yōu)勢，但是在非遺工作中，實際上存在著兩個主體：一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體。前者即非遺傳承人，他們深深地根植于民間社會，對非遺的保護和傳承最有發(fā)言權(quán)。試問：非遺網(wǎng)站的建設(shè)如何能缺少他們的建言獻策？后者則主要指各級政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會團體以及商界人士等處于外圍的社會群體，這一龐大的社會群體完全可以利用其強大的行政資源、專業(yè)的知識和保護技術(shù)、舉足輕重的話語權(quán)以及雄厚的經(jīng)濟實力為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)保護和傳承提供強有力的支撐。但是，在當(dāng)前的非遺網(wǎng)站建設(shè)中，唯有政府部門的行政資源得以參與，其他社會群體的優(yōu)勢未能充分調(diào)動。

現(xiàn)有的非遺網(wǎng)站，其版面布局、欄目設(shè)置以及網(wǎng)頁風(fēng)格都高度雷同，模式化特點十分嚴重，這無疑是行政體制管理下的必然產(chǎn)物。諸如 “新聞動態(tài)”、“政策法規(guī)”、“傳承人”、“保護名錄”等版塊幾乎是各地非遺網(wǎng)站的共同組成部分。我國幅員遼闊、區(qū)域眾多，不同的區(qū)域和民族都有風(fēng)格各異的非遺文化，各省、市、自治區(qū)應(yīng)當(dāng)深入分析本地區(qū)非遺特點并結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、社會文化氛圍創(chuàng)辦出具有地方風(fēng)格特色的非遺網(wǎng)站。網(wǎng)絡(luò)是一個開放、共享、沒有文化邊界的場域，在現(xiàn)代化、全球化的進程中，開辟一個有地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共享平臺尤為重要。實現(xiàn)非遺網(wǎng)站的地方化十分必要，只有從地方的認同感上構(gòu)建起來的傳播平臺才具有生命力。[3]120-125非遺來自民間，自然要用民間的土壤給予補養(yǎng)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站不但可以加深公眾對非遺知識的了解，營造良好的非遺保護氛圍，而且可以通過公眾的反饋信息，更好地組織非遺網(wǎng)絡(luò)資源，提高服務(wù)質(zhì)量，拓寬服務(wù)職能。因此，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)保護和傳承，必然要創(chuàng)辦優(yōu)秀的非遺網(wǎng)站。

（二）創(chuàng)辦名副其實的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館

非遺項目保護成果的數(shù)字化是非遺網(wǎng)站構(gòu)建的基礎(chǔ)。[3]120-125數(shù)字博物館，顧名思義，應(yīng)當(dāng)是運用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將現(xiàn)實存在的實體博物館的職能以數(shù)字化方式完整呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)上的博物館。就國內(nèi)最具權(quán)威的非遺網(wǎng)站 “中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館”將二者并列的做法來看，非遺博物館與非遺網(wǎng)站在某種程度上具有高度的一致性。事實上，數(shù)字博物館除了以網(wǎng)絡(luò)作為其表現(xiàn)形式外，其功能之強大、資料之完整與傳統(tǒng)博物館相比都有過之而無不及。

首先，數(shù)字博物館突破了空間和時間的藩籬，參觀方便快捷。由于我國地域廣闊、區(qū)域眾多，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布相對分散，人們很難了解到跨區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，數(shù)字博物館便能夠很好的解決這一問題。其次，聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五個方面：(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。其中表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)的手工藝技能都可以充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館對實體博物館的數(shù)字資源進行整合、加工、提升和頻繁更換，并以豐富的音頻、視頻和多媒體資源作支撐，營造出形象、逼真的展示效果，為人們提供生動直觀的非遺影像資料和視聽資源。第三，數(shù)字博物館能在教育區(qū)域建立專家定期講座和專題教育節(jié)目以及配合學(xué)校課程設(shè)計多媒體教學(xué)資料，進行網(wǎng)絡(luò)遠程教學(xué)，使知識的學(xué)習(xí)更為方便、深入和系統(tǒng)。針對目前的非遺進校園等非遺與教育領(lǐng)域的互動活動，數(shù)字博物館這方面的優(yōu)勢可以說是發(fā)揮的淋漓盡致。第四，由于沒有物理空間的限制，數(shù)字博物館能在不同欄目和頁面之間穿梭連接，無論是參觀展覽、欣賞藏品，還是瀏覽新聞、活動資訊或是參與學(xué)習(xí)討論，都非常方便，有絕對的自主權(quán)。最后，數(shù)字博物館能利用論壇、留言版、公眾信箱等發(fā)表意見和建議，相比實體博物館展廳的“觀眾留言”和觀眾調(diào)查，更為客觀、真實并體現(xiàn)對個人意愿的尊重。

基于網(wǎng)絡(luò)博物館的以上特點，我國目前的非遺數(shù)字博物館很難稱得上“名至實歸”。建設(shè)名副其實的非遺數(shù)字博物館首先要解決兩大挑戰(zhàn)：一是技術(shù)層面的，二是管理層面的。數(shù)字博物館涉及的技術(shù)領(lǐng)域非常寬，需要把海量數(shù)據(jù)存儲、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實、圖形圖像檢索處理等方面的技術(shù)突破作為支撐；在管理上，數(shù)字博物館將在數(shù)據(jù)采集、存儲、傳輸、展示等各階段，遇到一系列諸如工作組織管理、知識產(chǎn)權(quán)、安全等大量尚待解決的管理問題。[4]29-33我國目前的非遺網(wǎng)站數(shù)據(jù)庫建設(shè)仍然任重道遠。

（三）加快建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫

數(shù)據(jù)庫（Database）是按照數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)來組織、存儲和管理數(shù)據(jù)的倉庫。目前國內(nèi)很多研究都將其與網(wǎng)站、數(shù)字博物館混為一談。而從國內(nèi)最權(quán)威的非遺網(wǎng)站——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫”單列為一個系統(tǒng)的做法來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫應(yīng)該是非遺網(wǎng)站或非遺博物館的一個重要組成部分，主要表現(xiàn)為各級非遺名錄及代表性傳承人的信息介紹等。

2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出，“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！钡?，就目前來看，我國各大非遺網(wǎng)站數(shù)據(jù)庫建設(shè)仍以文本資料和靜態(tài)圖像為主，音頻、視頻和多媒體資源的儲備及共享非常缺乏，人們很難通過這樣空洞的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)對鮮活生動的非遺項目獲得形象深刻的認知。再者，各大非遺網(wǎng)站數(shù)據(jù)庫建設(shè)對代表性傳承人的“忽視”現(xiàn)象十分普遍，讓人深感痛惜。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，掌握著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富知識和精湛技藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的代表性人物。大多非遺網(wǎng)站對傳承人僅草草列出名字了事，他們的個人生平及傳承譜系、授徒傳藝等情況受眾無從了解。[3]120-125

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有87萬項之多，大體分為10類，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等?！敖①Y料庫、數(shù)據(jù)庫，將這些數(shù)據(jù)保存起來，然后通過多媒體的方式傳播，是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果資源共享的一條重要途徑。”[5]54非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的建立完善，可以為非遺網(wǎng)站提供強有力的后臺資源支持，音頻、視頻和多媒體資源的儲備及共享，人們可以更加方便快捷地查詢到自己感興趣的非遺項目信息，獲得更加鮮活生動的視聽資源。

（四）精心打造優(yōu)質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)

隨著全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)如同雨后春筍般活躍在各國的經(jīng)濟文化領(lǐng)域。相比網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館等其他網(wǎng)絡(luò)傳播方式，網(wǎng)游的受眾主要集中于十幾歲的少年到二三十歲的青年這一部分群體中。從目前網(wǎng)游在青少年中的流行程度及受歡迎程度來看，它的影響力確實不容小覷。近年來，報紙、新聞中不時會出現(xiàn)一些未成年人沉迷于網(wǎng)游不能自拔的報道，但這僅僅只是網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)的一個側(cè)面，不能以偏概全，忽略網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)在傳承非遺文化中的優(yōu)勢。其實，優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)游戲不僅可以促進經(jīng)濟文化的發(fā)展，也可以在傳承傳統(tǒng)文化、教育新人中發(fā)揮積極作用。

作為網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)首先在美國等西方發(fā)達國家產(chǎn)生并壯大發(fā)展，我國的網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在還處在初步階段。不能否認，國產(chǎn)網(wǎng)游業(yè)正在發(fā)展，但我國的網(wǎng)絡(luò)游戲在世界網(wǎng)游業(yè)中的地位甚微，對青少年的吸引程度也很低。[6]60-63“新浪中國網(wǎng)游排行榜”最近的2011年度網(wǎng)游排名顯示：魔獸世界（歐美）、劍俠情緣網(wǎng)絡(luò)版叁（國產(chǎn)）以及洛奇英雄傳（日韓）位居前三。雖然前三名歐美、日韓以及國產(chǎn)網(wǎng)游三足鼎立、勝負難分，但令人欣慰的是，前10名網(wǎng)游中國產(chǎn)網(wǎng)游竟占了7個。這足以說明，國內(nèi)網(wǎng)游業(yè)的發(fā)展已漸入佳境，至少在國內(nèi)的支持率已開始日漸攀升。雖然國內(nèi)網(wǎng)游業(yè)暫時獲得了較為可喜的成果，但還是有一些問題存在的，比如，國產(chǎn)網(wǎng)游的題材主要以網(wǎng)絡(luò)仙幻小說、武俠小說為主，這樣一來，游戲的主題思想就難免略顯消極虛幻，缺乏積極向上的號召力。而游戲設(shè)置中也存在很大一部分回合制結(jié)構(gòu)，需要玩家一步步升級完成，這樣自然會使游戲中充斥些許暴力，難免會影響青少年的人格發(fā)展健全。

事實上，我國傳統(tǒng)文化中幾千年來積淀了豐富的教育題材可以為網(wǎng)游所用?？梢跃x富含教育意義的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為網(wǎng)絡(luò)游戲的主題，以故事脈絡(luò)作為貫穿游戲的主線；取民間音樂作為游戲的背景音樂；借鑒民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等非遺項目設(shè)計游戲中的道具、服裝等；再結(jié)合民間節(jié)日、社會禮儀、民俗風(fēng)情等精心設(shè)計游戲中的具體細節(jié)；最后也是最重要的一點，將傳統(tǒng)文化知識貫穿其中，寓教于樂，設(shè)計出一部分優(yōu)質(zhì)的集知識性、策略性與休閑性于一體的精品網(wǎng)絡(luò)游戲。當(dāng)然，在游戲設(shè)計中，回合制結(jié)構(gòu)也并非不能采用，大可以把游戲中的“打斗過關(guān)”升級為“知識過關(guān)”，這樣不僅保存了游戲主角的能量值，還可以使玩家無形中牢記大量的傳統(tǒng)文化知識。

（五）廣泛拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承空間

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承開拓了廣闊的空間。在網(wǎng)絡(luò)多維化發(fā)展的趨勢下，許多網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的新形式不斷涌現(xiàn)。從當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展來看，多種多樣的技術(shù)都可以用于推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。網(wǎng)絡(luò)游戲彈窗是廣泛應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)游戲宣傳推廣中的一種技術(shù)，相信大家都有此體會：打開某些網(wǎng)站，便會有接二連三的網(wǎng)絡(luò)游戲宣傳窗口跳入眼簾。必須承認，網(wǎng)絡(luò)彈窗技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)游戲推廣中確實功不可沒，完全可以借鑒這種技術(shù)，將其應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳推廣中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承盡一份綿薄之力。比如，可以把制作精美的非遺項目的動態(tài)宣傳視頻，鏈接在國內(nèi)點擊率較高的各大新聞、學(xué)習(xí)等網(wǎng)頁中，使人們在工作學(xué)習(xí)之余通過網(wǎng)絡(luò)彈窗欣賞美輪美奐的民間舞蹈、戲曲，精彩的民間雜技和競技，以及民間故事拍成的富含深刻教育意義的小短片，這不失為一個促進非遺傳承、調(diào)劑大眾生活的好方法。

智能手機（smartphone），是指“像個人電腦一樣，具有獨立的操作系統(tǒng)，可以由用戶自行安裝軟件、游戲等第三方服務(wù)商提供的程序，通過此類程序來不斷對手機的功能進行擴充，并可以通過移動通訊網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)無線網(wǎng)絡(luò)接入的這樣一類手機的總稱?！苯陙?，隨著智能手機在人們工作、生活中的普及應(yīng)用，上網(wǎng)學(xué)習(xí)、瀏覽網(wǎng)頁已經(jīng)不再是電腦的專利。智能手機不但小巧輕便、方便攜帶，而且上網(wǎng)不受時間地點的限制，在信息獲取上相比電腦更是有過之而無不及。因此受到越來越多人的歡迎。目前，中國戲曲協(xié)會和中國移動、中國電信推出的“戲曲彩鈴”項目就是傳統(tǒng)文化和技術(shù)的結(jié)合，再如手機學(xué)國學(xué)，這些都是以最新的科學(xué)技術(shù)傳播傳統(tǒng)文化的重要方式。[6]60-63非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是傳統(tǒng)文化的精萃，更是最急需保護和傳承的傳統(tǒng)文化，在非遺的具體宣傳推廣中，“戲曲彩鈴”、“手機學(xué)非遺”這種利用手機網(wǎng)為媒介的傳承方式完全可以應(yīng)用于非遺知識的推廣過程中。

四、結(jié) 語

毋庸置疑，相比以往的文化傳承方式，網(wǎng)絡(luò)的高時效性、多維性、及其強大的存儲功能在信息傳遞上具有絕對優(yōu)勢，它不僅能夠加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播速度，促進非遺的普及，還能將文字、圖像和聲音有機的組合在一起，傳遞多感官的信息，讓人們?nèi)缟砼R其境般感受到非遺。

既然網(wǎng)絡(luò)在非遺傳承中具有如此強大的優(yōu)勢，那么發(fā)揮其在非遺傳承中的先鋒作用勢在必行，在全球一體化過程中，我國豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全可以借助網(wǎng)絡(luò)這一載體走向世界。

[1]王真慧，龍運榮.網(wǎng)絡(luò)時代民族文化保護與開發(fā)互動研究[J].廣西民族研究，2011（6）.

[2]華東.我國網(wǎng)民數(shù)達2.98億互聯(lián)網(wǎng)普及率首超全球水平[EB/OL].http://it.sohu.com/20090113/n261725984.shtml，2009-01-13.

[3]闕躍平.論行政保護情景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站構(gòu)建[J].文化學(xué)刊，2011（6）.

[4]陳剛，?？讖?數(shù)字博物館及其相關(guān)問題分析[J].智能建筑與城市信息，2004（6）.

[5]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009.

[6]曹學(xué)娜.推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承與發(fā)展[J].理論探索，2010（6）.