周軍鋒，梁華府，高 敏

（安徽工業(yè)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)科研部, 安徽 馬鞍山243002）

一、引 言

美育，雖不能教人掌握使用具體的實(shí)際本領(lǐng)和技能，但是它對人的影響卻是無行的、滲透式的，能在潛移默化中提高人的審美修養(yǎng)和審美能力，陶冶人的思想情操。首先，在教育目標(biāo)上，美育的目標(biāo)是促成人格的完善、全面發(fā)展人的素質(zhì)。其次，在需求層次上，人在后天的社會環(huán)境中通過文化教養(yǎng)形成的包括知識、技能、學(xué)問、道德、情操、思想、理念、自我實(shí)現(xiàn)的較高層次的需要滿足之后，就需要更高層次的需求，即審美需求，理性和感性的和諧結(jié)合，既合乎人性又合乎德性的最理想的需要。

美育是現(xiàn)代素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分。國家提倡素質(zhì)教育，起初沒有明確規(guī)定美育，后來才補(bǔ)充進(jìn)入國家方針。李嵐清在回答記者的問題：“為什么黨中央、國務(wù)院作出決定，在教育方針中加上美育？”時指出，“美育能夠陶冶情操，開發(fā)智力，塑造健康的人格，提升學(xué)生的精神境界，對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用?！盵1]362可見現(xiàn)代素質(zhì)教育的目標(biāo)和美育的目標(biāo)是驚人的一致的，特別是美育在促進(jìn)和提高現(xiàn)代素質(zhì)教育方面具有獨(dú)特的無可替代的作用。

盡管現(xiàn)代素質(zhì)教育的提出和發(fā)展已經(jīng)有了很多年，但是在很多方面還不盡如人意，尤其是美育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的地位還沒有得到應(yīng)有的重視和加強(qiáng)。比如：藥家鑫案件中所反映的人性丑惡、人格缺失就可以反映出現(xiàn)代素質(zhì)教育的一些遺憾。另如：化學(xué)天才王慶根在美國自殺再次引起了人們對于完全人格培養(yǎng)的思考。美育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的薄弱地位對現(xiàn)代素質(zhì)教育來說是硬傷，因此在現(xiàn)代素質(zhì)教育開展的同時應(yīng)該切實(shí)加強(qiáng)美育的實(shí)施，從而來提高和完善現(xiàn)代素質(zhì)教育。

二、蔡元培美育思想與現(xiàn)代素質(zhì)教育

作為我國近代史上的偉大的思想家、美育家和教育家，蔡元培對我國的美學(xué)和美育發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，其美育思想博大精深，既包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，也融合了西方美學(xué)的真諦，成為中國美育發(fā)展史上的一枚中西合璧的明珠。蔡元培美育思想在中國的教育界、思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在蔡元培所生活的時代，人們都為基本生存而掙扎，很難顧及高層次的精神追求：美育。從環(huán)境來看，當(dāng)時美育人文環(huán)境匱乏，在相當(dāng)長的一段時間里，蔡元培的美育思想都沒有得到應(yīng)有的重視和發(fā)展，這是歷史的遺憾，卻也為后代美育研究留下了很多思考和啟迪，其中一個重要的啟迪就是美育的獨(dú)一無二性和無可替代性。

（一）美育可以陶冶情感，培養(yǎng)人追求超越精神

蔡元培曾經(jīng)明確提到了有關(guān)美育本質(zhì)的定義。他說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！盵2]266這條定義表明，美育的實(shí)現(xiàn)首先是以美的對象為前提條件，以審美主體的感情為內(nèi)在推動力，外部條件引起內(nèi)在感情活動，產(chǎn)生陶養(yǎng)的作用，最終使審美者產(chǎn)生了偉大而高尚的行為。審美不但能夠涵養(yǎng)人的性靈，也能夠頤養(yǎng)人的超越精神。這種超越在審美時尤其明顯，審美主體的人發(fā)揮充分的想象沉浸在物我兩忘的境界中，心靈完全脫離了現(xiàn)實(shí)世界而進(jìn)入理想世界。美育的真正目的在于揭示人的這種覺性，培養(yǎng)人追求超越的精神。

現(xiàn)代素質(zhì)教育的一個重要目標(biāo)就是培養(yǎng)人追求超越的精神，這一點(diǎn)可以通過美育來得以實(shí)現(xiàn)。在物欲橫流的今天，美育的加強(qiáng)是非常緊迫的。在人們物質(zhì)財(cái)富極大豐富的同時，人們的精神世界卻變得越來越蒼白。如果不加強(qiáng)美育的實(shí)施，到最后人們“窮”的就只剩下錢了。通過培養(yǎng)人的超越精神，使得人們的精神世界更豐富，人的追求不僅僅是物質(zhì)上的滿足，應(yīng)該向更高層次的精神幸福邁進(jìn)?，F(xiàn)代素質(zhì)教育的開展是為了祖國的未來有保障，而目前的青少年教育在很大程度上受到了社會上諸多不良風(fēng)氣的影響，這樣的將來是很可怕的。因此，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的開展中強(qiáng)化美育，保護(hù)青少年的精神家園是非常必要的。

那如何在日常的教育中貫徹美育呢？可以通過校園建設(shè)，利用優(yōu)雅的環(huán)境具有的美感色彩，讓學(xué)生在潛移默化、耳濡目染中主動進(jìn)行審美體驗(yàn)，不斷反省自己的生存質(zhì)量和人生價(jià)值。通過開展音樂會、閱讀文學(xué)書籍、開展演出和集體旅行等形式來充實(shí)和豐富青少年的課余生活，從而將不好的消遣如打電子游戲等排除于外。在現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神的超越，從而引起清純的興趣和高尚的精神，這種超越的過程可以提高人的境界。由于美育具有超越性，并且訴諸于人的情感，在美育的熏陶下，人們就會逐步形成高尚健全的心靈。

（二）美育有助于培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神

創(chuàng)新是現(xiàn)代科技的永恒追求，也是現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要著力點(diǎn)。培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神是現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。德育、智育、美育都能培養(yǎng)人的創(chuàng)造力，美育的作用尤為明顯。蔡元培本人也認(rèn)可美育的創(chuàng)造精神：“美術(shù)所以為高尚的消遣，就是能提起人的創(chuàng)造精神”。[2]95它培養(yǎng)的創(chuàng)造性不是分析、歸納和概括的意識和能力，而是一種積極的創(chuàng)造性心態(tài)和精神。因?yàn)樵趯徝阑顒又?，由于美的對象不斷激發(fā)和陶冶，在長期細(xì)膩的美的感受中，人的感覺器官逐漸審美化，逐步具有了音樂的耳朵和藝術(shù)家的眼睛。這一過程反復(fù)進(jìn)行，深化培育了人的觀察力、想象力和創(chuàng)造力。

中外許多著名的科學(xué)家如愛因斯坦、錢學(xué)森等都有良好的藝術(shù)修養(yǎng)。愛因斯坦會拉小提琴，眾人皆知。錢學(xué)森把自己成功的經(jīng)驗(yàn)一部分歸功于音樂 “所包含的詩情畫意和對于人生的深刻理解，使得我豐富了對世界的認(rèn)識，學(xué)會了音樂藝術(shù)的廣闊思維方法?；蛘哒f，正因?yàn)槲沂艿搅诉@方面的熏陶，所以我才能夠避免死心眼、避免機(jī)械唯物論，想問題能夠更寬一點(diǎn)、活一點(diǎn)?！盵3]275愛因斯坦說過，簡單就是一種美，正是在這樣的美的信條下，他一生致力于將自然界的四種相互作用力統(tǒng)一起來，即通過一個方程形式來描述自然界的四種相互作用力。盡管在他有生之年，沒能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一?？墒沁@樣的信念激勵了后來的眾多的科學(xué)家為之努力，并取得了非凡的成就。物理學(xué)家楊振寧經(jīng)常提出對稱美的概念，他和李政道發(fā)現(xiàn)了宇稱不守恒現(xiàn)象，并獲得了諾貝爾物理獎。這些實(shí)例充分表明了美育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力方面的重要作用，也進(jìn)而說明要想提高和完善現(xiàn)代素質(zhì)教育，必須要強(qiáng)化美育。

（三）美育的實(shí)施途徑

蔡元培認(rèn)為主要有三個方面：家庭美育、學(xué)校美育和社會美育。三個方面互相聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合，形成環(huán)環(huán)相扣的美育鏈條。

（1）家庭美育是美育的起點(diǎn)

“父母是孩子最好的老師”，父母的言行舉止對孩子的影響有可能是終身的，因此，家庭美育是孩子審美觀形成的開始。為人父母者，要培養(yǎng)孩子善良的性格、美好的心靈和健全的人格。家庭美育的范圍十分廣泛，家長可以利用家庭生活環(huán)境中一切美好的事物對孩子進(jìn)行美感教育。在美的環(huán)境中，孩子在心理上容易產(chǎn)生愉悅感，有利于他們的身體健康以及心理的和諧發(fā)展。首先，家長要從自身做起，在日常生活中保持良好的生活習(xí)慣，保持家里的整潔、衛(wèi)生和有序，使得孩子能夠在長時間的生活中逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。其次，家長要提高自己的美學(xué)修養(yǎng)，戒除低級趣味的娛樂活動，追求一些高雅的藝術(shù)享受。比如：經(jīng)常傾聽美的音樂，從而使得孩子久而久之就具有了欣賞音樂的能力和愛好。最后，家長不能只是局限于家庭生活中來培養(yǎng)孩子的美感，而是要經(jīng)常帶孩子走出去，到大自然中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、進(jìn)而啟迪孩子保護(hù)美、創(chuàng)造美。通過家庭美育，使得孩子在幼小的心靈有了基本的美感，具有善良的性格和美好的心靈，從而對孩子將來在學(xué)校里進(jìn)行高層次的智力教育和美育都具有重要的基礎(chǔ)作用和意義。

（2）美育的塑造則是通過學(xué)校美育來完成的

學(xué)校是每一個人走出家庭邁向社會的第一步，兒童和青少年時代又是他們的審美理想、審美觀念和審美趣味的形成時期，加上學(xué)校教育是有組織、有計(jì)劃的系統(tǒng)教育，因此，“美育的基礎(chǔ)，利在學(xué)校”。[2]229首先，要發(fā)掘各個課程的美育因素，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這一點(diǎn)對當(dāng)代素質(zhì)教育有重要的借鑒作用。舉例來說：小學(xué)語文課本上的內(nèi)容，在民國時期的識字課本近年來反而受到了現(xiàn)代家長和孩子們的追捧。究其原因是民國時期的識字課本內(nèi)容真實(shí)、生動、有趣。這說明人們不缺乏發(fā)現(xiàn)美的能力，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的對象。其次，學(xué)校美育要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的可接受能力，采取循序漸進(jìn)的原則，避免一刀切的模式。實(shí)際上，不光是美育需要這樣，智育同樣需要?，F(xiàn)階段的教育就是過分加大了智育的分量，忽略了甚至是放棄了美育的內(nèi)容，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)乏味、枯燥、單調(diào)。這樣不僅不能夠促進(jìn)美育的發(fā)展，而且也無法保證智育的效果，更不能提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。最后，學(xué)校美育的加強(qiáng)必須要全社會解放思想，加強(qiáng)教育改革力度，堅(jiān)定不移地把培養(yǎng)人的創(chuàng)造力作為教育的終極目的，而不是一味地追求分?jǐn)?shù)。只有全社會行動起來，才能夠使得學(xué)校美育得以加強(qiáng)，從而為智育的提升和創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和支撐。

（3）美育的延續(xù)需要社會美育來完成

學(xué)生在學(xué)校的時間畢竟有限，受美育的影響總在一定的范圍內(nèi)和一定的時間段中。學(xué)生進(jìn)入社會后，無時無刻不受社會生活的影響，若中斷美育，則可能前功盡棄。社會美育是家庭美育和學(xué)校美育的延續(xù)，它的好壞會在一定程度上促進(jìn)或削弱家庭美育和學(xué)校美育。在蔡元培生活的年代，蔡元培都認(rèn)識到了環(huán)境的美化在美育過程中的重要作用。在高度發(fā)展的今天，人們不僅不重視環(huán)境美，反而為了短暫的利益去破壞環(huán)境。比如：城市建設(shè)千篇一律，到處充滿了水泥森林，連最基本的布局都沒有，就更別提美感了，這是由于社會美育的缺失造成的。如何加強(qiáng)社會美育呢？首先，要從國家層面來提倡和加強(qiáng)社會美育的實(shí)施，不只是在城市建設(shè)上體現(xiàn)美感，還要在眾多的項(xiàng)目建設(shè)上加強(qiáng)論證，科學(xué)決策，盡可能使得城市發(fā)展、項(xiàng)目建設(shè)和自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致。其次，要加強(qiáng)宣傳，全民珍惜美好的事物和美麗的環(huán)境，使得每一個人都認(rèn)識到保護(hù)和珍惜美好事物和美麗環(huán)境的重要性。最后，要加大對破壞美麗環(huán)境和美好事物行為的處罰力度，使得每一個人都不敢也不會去破壞美麗的環(huán)境和美好的事物。

三、結(jié) 語

總之，對個人而言，美育是終身教育；對社會而言，美育是全民性的。美育是一個涵蓋全部社會生活、貫穿人生始終的全面地自覺塑造過程。只有切實(shí)加強(qiáng)和引導(dǎo)美育教育，才能夠提高和完善現(xiàn)代素質(zhì)教育，從而為人們的幸福生活、國家的繁榮和昌盛提供強(qiáng)大的智力支持和精神儲備。

[1]李嵐清.李嵐清教育訪談錄[M].北京：人民教育出版社，2003.

[2]高平叔.蔡元培教育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987.

[3]白月橋.素質(zhì)教育課程構(gòu)建研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.