李 濤，肖恩玉，李志勇

（1.河北大學(xué) 宋史研究中心暨歷史學(xué)院；2.河北大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 ，河北 保定 071002；3.河南科技大學(xué) 農(nóng)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471003）

論大學(xué)的科學(xué)史教育

李 濤1，肖恩玉2，李志勇3

（1.河北大學(xué) 宋史研究中心暨歷史學(xué)院；2.河北大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 ，河北 保定 071002；3.河南科技大學(xué) 農(nóng)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471003）

人文文化和科學(xué)文化是人類文化存在的兩種形態(tài)。兩種文化一開始并不是相互隔離的，而專業(yè)化的教育模式和對(duì)理性的過(guò)度崇拜造成了兩種文化長(zhǎng)期分裂。我國(guó)目前自高中起實(shí)施的文理分科教育和大學(xué)階段的專業(yè)化教育，加深了兩種文化之間的鴻溝，也成為制約當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)提高的重要因素。如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的文理溝通，科學(xué)史教育是一個(gè)重要途徑。這是由科學(xué)史學(xué)科本身具有溝通科學(xué)和人文的性質(zhì)所決定的。

人文文化；科學(xué)文化；科學(xué)史

中世紀(jì)后期，隨著知識(shí)積累的不斷增加，為了使知識(shí)得到更好的傳播，專門研究知識(shí)的機(jī)構(gòu)——真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)開始形成。15世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將人們的思想由“天國(guó)”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)”，人們從神學(xué)的禁錮中解脫出來(lái)，開始向“知識(shí)王國(guó)”大踏步地前進(jìn)，思想得到空前解放。在文藝復(fù)興背景下催生出來(lái)的18世紀(jì)英國(guó)的工業(yè)革命，加速了知識(shí)分化的進(jìn)程，大學(xué)的專業(yè)化教育也開始形成，一些曾遭到教會(huì)禁錮的自然科學(xué)知識(shí)走進(jìn)了課堂，并逐漸成為現(xiàn)代大學(xué)的一種主要教育模式，同時(shí)，也使原本融為一體的人文文化和科學(xué)文化開始日益分裂。專業(yè)化教育以精、專、細(xì)為特點(diǎn)，對(duì)人才的培養(yǎng)曾起到過(guò)積極的作用，但隨著科技和社會(huì)的發(fā)展，其弊病也日益顯露出來(lái)。對(duì)專業(yè)化教育進(jìn)行系統(tǒng)反思并進(jìn)行積極改革探索最有代表性的大學(xué)是哈佛大學(xué)，它提倡進(jìn)行通識(shí)教育，并把科學(xué)史作為實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的重要手段。值得一提的是，解放前的大學(xué)曾以“通才教育”為主導(dǎo)思想，但在1949年新中國(guó)成立后，我國(guó)的高等教育照搬前蘇聯(lián)的教育模式，由原來(lái)的“通才教育”改為“專業(yè)教育”。為了適應(yīng)這一形勢(shì)，我國(guó)的高中教育也采取了文理分科的教學(xué)方式，一直延續(xù)至今，科學(xué)和人文融合的理念在當(dāng)前的高等教育中并未得到很好的體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種模式已成為制約大學(xué)生綜合素質(zhì)提高的一個(gè)重要因素。究其原因，筆者認(rèn)為，這與大學(xué)的科學(xué)史教育的缺失不無(wú)關(guān)系。而要改變這一狀況，實(shí)施科學(xué)史教育是一個(gè)重要途徑，這是科學(xué)史學(xué)科所具有的科學(xué)和人文性質(zhì)所決定的。

一、分科教育與兩種文化的隔裂

1959年英國(guó)著名學(xué)者斯諾在劍橋大學(xué)的一次演講中明確提出，現(xiàn)代社會(huì)中存在著相互對(duì)立的兩種文化——科學(xué)文化和人文文化，前者以文學(xué)知識(shí)分子為代表，后者以科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家為代表。兩種文化的對(duì)立并不是一開始就有的。文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)文化和人文文化（人文主義與理性主義）都反對(duì)至高無(wú)尚的神權(quán)，十分推崇人的理性。要沖破宗教神學(xué)的束縛，需要喚醒人的理性。歷史地看，近代科學(xué)是在歐洲文藝復(fù)興的人文背景下催生出來(lái)的。這一時(shí)期造就了一些文理兼通的人物，如達(dá)芬奇，集建筑師、解剖學(xué)者、藝術(shù)家、工程師、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家于一身。他無(wú)窮的好奇與創(chuàng)意使得他成為文藝復(fù)興時(shí)期典型的藝術(shù)家，而且也是歷史上最著名的畫家之一。但到了后期，當(dāng)人們看到科學(xué)所產(chǎn)生的巨大的力量時(shí)，轉(zhuǎn)而將科學(xué)推崇至極，便出現(xiàn)反對(duì)理性的人文浪潮，科學(xué)文化和人文文化的對(duì)立隨即出現(xiàn)，并在之后的發(fā)展中愈演愈烈。斯諾從教育角度分析兩種文化分裂的原因時(shí)指出：“一是我們對(duì)專門化教育的盲目信任，這在我們心目中根深蒂固……二是我們的社會(huì)定型化傾向。這種傾向似乎在加強(qiáng)而不在削弱，這也更能消除經(jīng)濟(jì)的不平等，教育方面尤其是這樣。這也就是說(shuō)，文化分裂的情況一旦形成，所有的社會(huì)力量不是力求使之緩和，而是越來(lái)越加強(qiáng)。”［1］近代科學(xué)在“還原主義”的影響下，十分崇尚化整體為部分，將高級(jí)變低級(jí)，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單。這種科學(xué)發(fā)展的模式，使人們?cè)讷@得精準(zhǔn)的知識(shí)方面無(wú)疑具有極大的優(yōu)越性，但人們卻變得越來(lái)越看不到整體的世界，也越來(lái)越迷失自我，最終陷入了“存在的遺忘”。

但自20世紀(jì)中期以后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)綜合化、整體化、社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)日益明顯，使得以“還原主義”為原則的近代科學(xué)越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求。另外，隨著人類文明向縱深方向的發(fā)展，人們也愈來(lái)愈意識(shí)到科學(xué)技術(shù)并非萬(wàn)能，它雖創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，卻并非也同時(shí)帶來(lái)相應(yīng)的精神財(cái)富。換言之，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展并未給我們帶來(lái)真正的幸福，反而使人類面臨更多、更復(fù)雜的生存問題。愛因斯坦曾敏銳地指出：“我們的問題不能由科學(xué)來(lái)解決，而只能由人自己來(lái)解決。”［2］科學(xué)已不再是一種單純的知識(shí)體系和技能體系，它更多地包含了許多社會(huì)、歷史的因素。這些都在客觀上要求科學(xué)文化和人文文化的融合。因科學(xué)技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的“科學(xué)至上論”、“科學(xué)萬(wàn)能論”已讓人類付出慘重的代價(jià)。2011年，日本因東北地區(qū)特大地震所導(dǎo)致的海嘯，最終釀成了重大的核泄漏事故，是繼前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏事故以來(lái)人類歷史的又一次嚴(yán)重的核災(zāi)難，其產(chǎn)生的危害，根據(jù)有關(guān)專家的分析要延續(xù)上百年。這是對(duì)人類對(duì)自我理性能力崇拜的一種重大打擊，使人們不得不再次重新審視人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用，也給人類的核能利用敲響了警鐘。從歷史上來(lái)看，以研究、認(rèn)識(shí)與掌握客觀實(shí)際及其本質(zhì)與規(guī)律為目標(biāo)的科學(xué)文化，其自身的發(fā)展并不能保證科技發(fā)展的方向是正確的，造福于人類和社會(huì)，而是總出現(xiàn)這樣或那樣的偏差，如果得不到及時(shí)的糾正，就會(huì)給人類帶來(lái)巨大的危害。這是由科學(xué)技術(shù)的慣性所決定的，一旦科學(xué)技術(shù)充分物化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，人們就很難控制它的進(jìn)程，就像在高速公路行駛的汽車一樣，要想一下子踩住煞車使其停下來(lái)十分困難。因此，我們一開始就要使其前進(jìn)的方向正確，或一發(fā)現(xiàn)其有偏向時(shí)，就及時(shí)糾正。為了使科學(xué)技術(shù)朝著正確的方向前進(jìn)，不能缺少人文文化的引導(dǎo)，科學(xué)的發(fā)展必須突出人文關(guān)懷，科學(xué)的發(fā)展應(yīng)引入人文的因素，時(shí)時(shí)關(guān)心科技發(fā)展對(duì)人類和社會(huì)所產(chǎn)生的影響。人文文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)和文化創(chuàng)造過(guò)程中，對(duì)人的存在、生活意義、終極目標(biāo)與歷史使命進(jìn)行探索與思考所形成的思想觀念、價(jià)值觀和理論體系。人文文化體現(xiàn)在人類求善、求美的過(guò)程中。它在人與外在自然世界的兩極中，側(cè)重于人類自身，以人的價(jià)值本身來(lái)決定對(duì)某種東西的關(guān)注程度。［3］

我國(guó)自高中起實(shí)施的文理分科教育，延至大學(xué)階段的專業(yè)教育，是制約大學(xué)生綜合素質(zhì)提高的重要因素，這一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。過(guò)早進(jìn)行文理分科教育，理科的學(xué)生不再學(xué)習(xí)政、史、地，文科的學(xué)生不再學(xué)習(xí)理、化、生，到了大學(xué)階段，文理科的學(xué)生都基本不接觸對(duì)方的領(lǐng)域，結(jié)果導(dǎo)致文科的學(xué)生不了解一些基本的自然科學(xué)知識(shí)，如不知道光年是長(zhǎng)度單位，科學(xué)思維的訓(xùn)練嚴(yán)重不足，科學(xué)精神缺失；理科的學(xué)生不知道一些簡(jiǎn)單的人文常識(shí)，人文素養(yǎng)嚴(yán)重短缺，如不知道巴爾扎克是何人等現(xiàn)象廣泛存在，這些嚴(yán)重地制約著學(xué)生的全面發(fā)展?；蛟S有人說(shuō)不知道巴爾扎克，不知道光年是長(zhǎng)度單位，并不影響我們的現(xiàn)實(shí)生活，但是，誰(shuí)曾想過(guò)其潛在的影響？試想，如果未來(lái)中華民族復(fù)興的使命由這些不具備最基本文理素養(yǎng)的人來(lái)?yè)?dān)負(fù)，那會(huì)是怎樣一種景況？縱觀中國(guó)高等教育100余年的曲折發(fā)展歷程，培養(yǎng)出一大批文理兼容的大師級(jí)人物，如錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、李四光、華羅庚、楊振寧、蘇步青和陳省身等。而值得深思的是，這些人所受的中學(xué)和大學(xué)教育都在我們還未引進(jìn)前蘇聯(lián)分科教育模式之前的二十世紀(jì)四五十年代。斯諾所指出的“人文學(xué)者對(duì)科學(xué)的傲慢、科學(xué)家對(duì)人文的無(wú)知”文化危機(jī)目前依然存在，且在高考的指揮棒下有愈演愈烈之勢(shì)。反觀那些為人類文明做出杰出貢獻(xiàn)的人物，如馬克思不僅在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文領(lǐng)域卓有建樹，在數(shù)學(xué)方面也頗有功底。愛因斯坦雖在物理學(xué)領(lǐng)域卓著超群，但在哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域也力挫群雄，他的小提琴演奏甚至達(dá)到專業(yè)化水平。起草美國(guó)《獨(dú)立宣言》的杰佛遜，集科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家于一身。法國(guó)數(shù)學(xué)家拉佛閣的文學(xué)修養(yǎng)甚至超過(guò)了文科生，他所偏愛的作家包括“在沉重和苦難中拉人生之纖”的陀斯妥耶夫斯基。對(duì)于這種文理分科教育的模式，著名科學(xué)家錢學(xué)森曾尖銳地批評(píng)指出：“科學(xué)和藝術(shù)是相通的。我雖然不贊同當(dāng)下中國(guó)要培養(yǎng)出多少大師，但人為地搞文理分科，對(duì)培養(yǎng)面向未來(lái)的人才，可以說(shuō)有百害無(wú)一利！”［4］愛因斯坦曾在一次演講中鄭重地告誡道：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不至成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)！”［5］

二、文理融合的科學(xué)史教育途徑

在當(dāng)今的大學(xué)教育中，如何實(shí)現(xiàn)文理科之間的溝通和融合？筆者以為廣泛地開展科學(xué)史教育是一個(gè)重要途徑?？茖W(xué)史作為人類文明史的一個(gè)重要組成部分，是研究科學(xué)發(fā)生和發(fā)展的歷史的一門學(xué)問，立足于從歷史的角度研究諸多科學(xué)事實(shí)本身及其相互間的關(guān)系。［6］科學(xué)史不僅對(duì)理解科學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律具有重要價(jià)值，對(duì)促進(jìn)科學(xué)文化和人文文化的交流與融合也具有不可替代的橋梁作用。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，科學(xué)史是人文文化和科學(xué)文化結(jié)合點(diǎn)，具有科學(xué)和人文雙重屬性?？茖W(xué)史研究的是歷史上的科學(xué)和技術(shù)及其與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)，它描述的是人類在認(rèn)識(shí)和探索自然的過(guò)程中所積累的各種知識(shí)，對(duì)這些知識(shí)既有綜合性的描述，也有分門別類的描述，包括不同時(shí)期、不同地域、不同學(xué)科門類的科學(xué)知識(shí)。它通過(guò)豐富的歷史資料，以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度闡明人類科學(xué)知識(shí)的發(fā)生和發(fā)展的歷史過(guò)程，探索各個(gè)不同時(shí)期、不同地域、不同學(xué)科門類所做出的各種不同的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)、科學(xué)思想、科學(xué)家的活動(dòng)、科學(xué)概念和科學(xué)學(xué)說(shuō)的歷史演化、科學(xué)知識(shí)的傳播以及科學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它社會(huì)因素的相互作用，總結(jié)和概括人類探索自然的過(guò)程所得出的成功經(jīng)驗(yàn)及其失敗的教訓(xùn)，揭示科學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律?？茖W(xué)史如同經(jīng)濟(jì)史、政治史、文學(xué)史和藝術(shù)史一樣，本質(zhì)上也是一門歷史學(xué)科，它屬于人文科學(xué)研究領(lǐng)域，具有濃厚的歷史感。它描繪人類物質(zhì)文明演進(jìn)的進(jìn)程，也內(nèi)在地積淀著人類的精神成果。著名科學(xué)史學(xué)者薩頓出于對(duì)科學(xué)的深入考察和深刻理解，認(rèn)為科學(xué)史是一種有道德教育意義的學(xué)問，它的研究對(duì)象是科學(xué)及其發(fā)展，但它傳達(dá)給人們的信息卻是人道主義或“新人文主義”的。科學(xué)的求真、至善、臻美的最高目的內(nèi)化為一種“持續(xù)的努力”，這種“持續(xù)的努力”賦予科學(xué)以人性，有了這種“持續(xù)的努力”，“才使人性在文明一步一步的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中得到完全的勝利”。［7］科學(xué)技術(shù)不僅僅只具有工具價(jià)值，也有其他價(jià)值，如倫理和道德價(jià)值、批判精神、合作精神、開放精神等。如果科學(xué)教育只注重科學(xué)的工具價(jià)值，而忽略其他價(jià)值，就會(huì)使教育偏離正確的軌道，影響學(xué)生的全面發(fā)展。例如DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的建立就是眾多科學(xué)家相互幫助、精誠(chéng)合作的結(jié)果，體現(xiàn)了合作精神。它既是一種科學(xué)精神，也是一種人文精神。假如沃森和克里克不曾從數(shù)學(xué)家格里菲斯、生物化學(xué)家查伽夫、化學(xué)家鮑林和多諾休那里得到啟發(fā)和幫助，假如沃森和克里克也不曾合作，也許就沒有他們今天令人矚目的成就。克里克事后也說(shuō)不相信沃森和他自己能夠單獨(dú)完成這個(gè)發(fā)現(xiàn)。正是因?yàn)樗麄兙哂兄t遜、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，才使國(guó)籍不同、性格各異的科學(xué)家，為了共同的科學(xué)事業(yè)，為了能攻克遺傳物質(zhì)DNA的結(jié)構(gòu)難關(guān)而團(tuán)結(jié)協(xié)作并最終取得成功，開辟了分子生物學(xué)的新紀(jì)元。通過(guò)這段科學(xué)史實(shí)的教育，促使學(xué)生意識(shí)到，不僅處理社會(huì)問題需要團(tuán)結(jié)合作的精神，科學(xué)研究也同樣需要團(tuán)結(jié)合作的精神。這在科學(xué)技術(shù)日益國(guó)際化的今天，表現(xiàn)尤為突出。

其次，作為人類文明一個(gè)重要組成部分的科學(xué)史所蘊(yùn)含的教育價(jià)值應(yīng)值得我們重視，這對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新能力、提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)具有十分重要的意義。世界著名科學(xué)家牛頓認(rèn)為他是“站在巨人的肩膀上”前進(jìn)的。我們通常所說(shuō)的推陳出新，指的就是在過(guò)去的研究中尋找創(chuàng)新的源頭。只有對(duì)前人所做出的科學(xué)成果和提出的思想方法歷史地、辯證地加以汲取、揚(yáng)棄，才能更有利于開拓創(chuàng)新。翻開人類科學(xué)發(fā)展的歷史，有很多這樣的事例。開普勒從他的老師第谷那里繼承了30多年辛苦積累的天文觀測(cè)資料，并篤信表面上雜亂無(wú)章的歷史數(shù)據(jù)一定蘊(yùn)含著規(guī)律性，在這種信念的支配下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和無(wú)數(shù)次的失敗，他終于找到行星繞太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，即著名的開普勒三大定律?，F(xiàn)代天文學(xué)的創(chuàng)始人哥白尼在意大利曾經(jīng)仔細(xì)研究過(guò)古希臘的哲學(xué)和天文學(xué)著作，因受到其中有關(guān)地球運(yùn)動(dòng)思想的啟發(fā)，使他意識(shí)到托勒密天文學(xué)體系的繁瑣，嘗試建立更為簡(jiǎn)潔的宇宙幾何模型，經(jīng)過(guò)30多年的努力，他終于完成了巨著《天體運(yùn)行論》，系統(tǒng)地提出了“日心說(shuō)”理論?？茖W(xué)史雖是人類文明史的重要組成部分，但歷史卻往往忽略科學(xué)史的存在。著名昆蟲學(xué)家法布爾曾就歷史缺乏對(duì)農(nóng)業(yè)科學(xué)史的描述時(shí)批評(píng)說(shuō)：“歷史贊美把人們引向死亡的戰(zhàn)場(chǎng)，卻不屑于講述使人們賴以生存的農(nóng)田；歷史清楚知道皇帝私生子的名字，卻不能告訴我們麥子是從哪里來(lái)的。這就是人類的愚蠢之處！”［8］科學(xué)史應(yīng)該被納入高等學(xué)校的歷史教學(xué)之中，歷史不應(yīng)該忽略科學(xué)的歷史，沒有科學(xué)的歷史是不完整的歷史。我國(guó)著名氣象學(xué)家竺可楨曾利用中國(guó)歷史記錄中豐富的、連續(xù)的氣象歷史資料，對(duì)中國(guó)五千來(lái)的氣候變遷問題進(jìn)行了研究，取得了創(chuàng)新性的成果，開創(chuàng)了通過(guò)歷史記載資料來(lái)研究氣候變遷的歷史方法。數(shù)學(xué)家吳文俊通過(guò)對(duì)我國(guó)古代數(shù)學(xué)史，特別是宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)史進(jìn)行認(rèn)真研讀，概括出中國(guó)古代數(shù)學(xué)不同于西方數(shù)學(xué)的機(jī)械化特征，并將它與以程序性為特征的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)結(jié)合起來(lái)，開創(chuàng)了數(shù)學(xué)機(jī)械化研究的新領(lǐng)域，大大提升了中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想的價(jià)值。天文學(xué)家席澤宗曾利用我國(guó)古代天象記錄準(zhǔn)確、豐富、連續(xù)的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)古代新星和超新星觀測(cè)資料的系統(tǒng)整理和研究，制作出清晰、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓判滦切卤?，為射電天文學(xué)和天體演化學(xué)的研究提供了十分重要的參考資料，在國(guó)際天文學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響，其成果被引用上千次。天文學(xué)家徐振韜、蔣窈窕夫婦也曾利用中國(guó)地方志中有關(guān)17世紀(jì)太陽(yáng)黑子的氣象歷史資料論證“蒙德極小期”，取得了突破性進(jìn)展，引起國(guó)際天文學(xué)界的廣泛關(guān)注。這些通過(guò)運(yùn)用歷史方法而在科學(xué)上取得開創(chuàng)性成果的例子，完全可以成為科學(xué)史教學(xué)的素材。我們要讓歷史的“故紙堆”變成科學(xué)創(chuàng)新的源頭活水。

在西方，有很多國(guó)家重視學(xué)生的科學(xué)史教育，開設(shè)科學(xué)史課。美國(guó)的哈佛大學(xué)在20世紀(jì)20年代就較為系統(tǒng)地面向各專業(yè)的學(xué)生開設(shè)科學(xué)史課程，其科學(xué)史的師資隊(duì)伍也一直保持穩(wěn)定的增長(zhǎng)趨勢(shì)。在法國(guó)的大學(xué)教育中，科學(xué)史也很受重視。在一些師資條件較好的大學(xué)里，科學(xué)史一直是理科生一、二年級(jí)的選修課。在科學(xué)課程中，注重反映歷史主題（科學(xué)概念的發(fā)展，科學(xué)家的工作和生活，科學(xué)技術(shù)發(fā)明對(duì)工業(yè)發(fā)展的意義）的內(nèi)容。近年來(lái)，有關(guān)科學(xué)史教學(xué)的大型國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)更是頻繁舉辦。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的很多高校，自20世紀(jì)70年代以來(lái)為本科生相繼開設(shè)科學(xué)史課程。目前，大陸的許多高校，如南開大學(xué)、清華大學(xué)、上海交通大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)、西北大學(xué)等，也為本科生開設(shè)科學(xué)史課程。這些原本是碩博階段的課程慢慢開始滲透到本科生的教育中，科學(xué)史教育的重要性已逐漸為廣大教育工作者所認(rèn)識(shí)，其文理溝通的功能也越來(lái)越廣泛地得到認(rèn)可。不過(guò)，科學(xué)史作為一門學(xué)科的建立，以及對(duì)科學(xué)史和教育關(guān)系的探討和理論實(shí)踐，還是源自西方，我國(guó)的科學(xué)史教育起步較晚。雖然目前情況有所改善，但科學(xué)史還是一個(gè)很邊緣化的學(xué)科，存在不少問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，科學(xué)史在通識(shí)教育中的重要作用未得到正確認(rèn)識(shí)，很多大學(xué)沒有為本科生和研究生開設(shè)科學(xué)史課程。第二，科學(xué)史的學(xué)科定位不明確。第三，科學(xué)史的師資明顯不足。第四，缺乏具有通用性的科學(xué)史教材。要改變科學(xué)史被邊緣化的趨勢(shì)，首先，必須明確科學(xué)史的目標(biāo)定位，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)史的價(jià)值和功能，在人才培養(yǎng)的模式上，要由傳統(tǒng)的“知識(shí)型”向“素質(zhì)型”轉(zhuǎn)變；其次，科學(xué)史教育要充分體現(xiàn)人文價(jià)值，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的交互融合。

從溝通科學(xué)文化和人文文化的功能上來(lái)講，科學(xué)史具有哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)所不備的優(yōu)勢(shì)。從當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的需求而言，專業(yè)型的人才已開始慢慢讓位于綜合型的人才，而科學(xué)史所具有的人文和科學(xué)的雙重屬性適合了當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的需求，對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)具有明顯的意義?？茖W(xué)史說(shuō)明了科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，同其他歷史學(xué)科一起共同描繪著人類文明的多彩畫卷，體現(xiàn)著人類對(duì)真、善、美的追求。科學(xué)史對(duì)學(xué)生理解科學(xué)的本質(zhì)、提高人文素養(yǎng)、展示科學(xué)方法的精髓、培養(yǎng)懷疑和批判精神等方面都具有重要價(jià)值和意義，應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育不可或缺的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該引起廣大教育工作者足夠的重視。我們要借鑒和汲取國(guó)外科學(xué)史教育的有益經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)掘科學(xué)史的教育價(jià)值，讓科學(xué)史在兩種文化的交融和全面提高大學(xué)生的素質(zhì)過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

［1］［英］斯 諾著，紀(jì)樹立譯.兩種文化［M］.北京：三聯(lián)書店，1994：16－17.

［2］［5］許良英等.愛因斯坦文集（第三卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：56，73.

［3］高瑞泉等.人文精神尋蹤［J］.讀書，1994 （4）：73－81.

［4］孫瑞灼.高中文理分科該不該取消［N］.中國(guó)教育報(bào)，2009－02－16（8）.

［6］魏屹東.科學(xué)史研究為什么從內(nèi)史轉(zhuǎn)向外史［J］.自然辯證法研究，1995（11）：27－32.

［7］［8］［美］薩頓著，陳恒六等譯.科學(xué)史和新人文主義［M］.北京：華夏出版社，1989：67，89.

［9］Jack R.Harlan.Crops and Man ［M］.American Society of Agronomy，1975：1.

On College Education of Scientific History

Li Tao，Xiao En－yu，Li Zhi－yong

Human culture and scientific culture are two forms of culture.The two cultures are not seperated at first.However，our country’s current professional education pattern and excessive worship for rationality lead to their seperation.Moreover，present educational separation pattern of arts and science since high school education has widened the gap between them and so that it has limited comprehensive quality of contemporary college students.Then，how does it realize communication of arts and science at college stage？The education of scientific history could be an important approach.This is because it is decided by inherent property of the discipline of scientific history.

human culture；scientific culture；scientific history

G85

A

1008－6471（2012）03－0113－05

2012－03－16

本文系2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“中國(guó)口述科技史研究”（編號(hào)：12YJC770031）的研究成果。

李濤（1978－），男，河南信陽(yáng)人，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地河北大學(xué)宋史研究中心暨歷史學(xué)院副教授，博士，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)史和科學(xué)哲學(xué)。