袁書(shū)杰

（黃山學(xué)院 黨委組織部，安徽 黃山 245041）

我國(guó)感恩文化的歷史解讀

袁書(shū)杰

（黃山學(xué)院 黨委組織部，安徽 黃山 245041）

感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是一個(gè)人品德形成的重要基礎(chǔ)。感恩文化有三個(gè)思想來(lái)源：孝道、和合、禮儀；傳統(tǒng)感恩特征是直報(bào)、管理實(shí)踐和祭祀活動(dòng)；感恩研究涉及社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，進(jìn)行感恩的有關(guān)機(jī)制研究和量性分析或成為一種趨勢(shì)。

傳統(tǒng)文化；感恩文化；歷史解讀

中國(guó)五千年文化傳統(tǒng)中，有著極為深厚的感恩文化內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》：投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！度龂?guó)志·吳志·駱統(tǒng)傳》：“饗賜之日，可人人別進(jìn)，問(wèn)其燥濕，加以密意，誘諭使言，察其志趣，令皆感恩戴義，懷欲報(bào)之心。”其中“感恩戴義”一詞，意義接近“感恩戴德”。東漢學(xué)者王充曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“報(bào)恩祭祖”的話，說(shuō)明古人早已認(rèn)識(shí)并踐行感恩。自古以來(lái)，我國(guó)有“滴水之恩，涌泉相報(bào)”、“銜環(huán)結(jié)草，以謝恩澤”、“知恩不報(bào)非君子”、“來(lái)而不往非禮也”等等，這些倫理美德，無(wú)不昭示著感恩文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一、“感恩”說(shuō)文解字

“感恩”是舶來(lái)詞，最初源自基督教教義，是一個(gè)帶有濃厚宗教色彩的概念。如一種解釋為“餐前或餐后對(duì)上帝表示感謝”。[1]基督徒平日在餐前或餐后，都要對(duì)上帝表示感謝其得到的食物。

另外一種說(shuō)法是：感恩，即個(gè)體對(duì)一個(gè)沒(méi)有關(guān)系或者關(guān)系不夠親密的人給予幫助所產(chǎn)生的一種虧欠心理。別人給予我們幫助，我們想要報(bào)答以消除那種虧欠，這些都是感恩的應(yīng)有之義。

再如，感恩亦有“對(duì)他人給予的恩惠表示感謝”之意。[2]在我國(guó)漢代，“感恩”一詞出自西晉文學(xué)家潘岳的《關(guān)中詩(shī)十六首》中，“雍門(mén)不啟，陳汧威逼。觀遂虎奮，感恩輸力。重圍克解，危城載色。豈曰無(wú)過(guò)，功亦不測(cè)?！备卸鳎谶@里有“感戴恩德”的意思?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把“感恩”解釋為：對(duì)別人所給的幫助表示感激。

感恩也指一種生活態(tài)度、品德或處世哲學(xué)。儒家文化的“仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓”，其實(shí)就包含著感恩的情結(jié)。孟子說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！本褪墙逃藗円眯㈨樃改浮⒕粗匦珠L(zhǎng)的道理。民族英雄袁崇煥去世后，佘家義士“冒死葬忠魂”，子子孫孫，生生死死，守墓遺訓(xùn)，口口相傳，十七代人為他守墓370多年，其所感之恩是大恩，大到國(guó)家、民族大義之上。因此，“感恩圖報(bào)”也成為我國(guó)古代人們公認(rèn)的傳統(tǒng)美德。

二、傳統(tǒng)感恩文化的思想來(lái)源

傳統(tǒng)感恩文化，濫觴于國(guó)學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的感恩內(nèi)涵，感恩是基本的倫理基礎(chǔ)。

1.孝道

百善孝為先。以孔子為代表的儒家思想的核心“孝道”，主要是感恩之心?！吧弦允赂改?，下以繼后世”，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！弊裱⒌赖脑瓌t，知恩要報(bào)。在我國(guó)，自古以來(lái)就有“感恩”的傳統(tǒng)，它是維系傳統(tǒng)人情社會(huì)的一種紐帶。如果對(duì)父母長(zhǎng)輩不履行感恩的原則，將被視為大的不孝。這種以孝悌為基礎(chǔ)的縱向反哺模式，事實(shí)上也推到中國(guó)人的日常生活和對(duì)國(guó)家的理念之中，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”其實(shí)在一定程度上把家之內(nèi)的倫理、社會(huì)關(guān)系拓展到家之外的世界，把家庭本位擴(kuò)展為社會(huì)本位，在這種“倫理本位”的社會(huì)中，知恩必感成為社會(huì)正義的基礎(chǔ)。

2.和合

感恩是社會(huì)關(guān)系良性發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是“和合”思想的集中體現(xiàn)。墨子認(rèn)為和合是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原理，指出天下不安定的原因在于父子兄弟結(jié)怨仇，而有離散之心，所以《墨子間詁》卷三載“離散不能相和合”?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”中“人和”的觀念則強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性?？鬃哟_定的“五倫”，即君臣有義、父子有親、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)屬性。不管個(gè)體屬于哪個(gè)階層，“感恩父母”及其在其他人際關(guān)系中的擴(kuò)展是一項(xiàng)基本的行為規(guī)范，一種自然的文化心理，更是一種責(zé)任。

3.禮儀

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦。感恩屬于感恩主體的雙邊禮儀活動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮尚往來(lái)是禮儀規(guī)范的基本關(guān)系，是主體間的雙向關(guān)系，是施與報(bào)的關(guān)系?！抖Y記·禮器》：“禮也者，反本修古，不忘其出者也。”強(qiáng)調(diào)有恩不忘，有恩必報(bào)。而在“施”與“報(bào)”的過(guò)程中，報(bào)既是施的結(jié)果，又是新的施，再引起新的報(bào)；如此循環(huán)不已?！笆﹫?bào)”就成為連續(xù)不斷的禮儀活動(dòng)。從社會(huì)交換理論的觀點(diǎn)來(lái)看，感恩也遵循交換的原則。感恩是伴隨著“報(bào)”的心理和言行活動(dòng)，當(dāng)個(gè)體給予別人恩惠和慷慨的同時(shí)，也期望著自己能得以回感。因此，《樂(lè)記》“禮也者，報(bào)也”。

三、我國(guó)古代感恩文化的主要特征

1.注重感恩在管理實(shí)踐中的運(yùn)用

在早期社會(huì)，生前為人民立下功德，為文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，就會(huì)獲得后人尊崇祭祀。如黃帝創(chuàng)造文明有功，享有人文初祖地位，就受到人們長(zhǎng)期祭祀?！渡袝?shū)·武成》中“崇德報(bào)功”，指朝廷對(duì)有功德的人，要給以爵祿待遇?！抖Y記·王制》載周天子對(duì)有功德的諸侯，也“加地進(jìn)律”，治國(guó)者對(duì)賢明下臣感恩既是觀念，也是制度。漢代出現(xiàn)臣下向君王報(bào)恩的觀念盛行之勢(shì)，《漢書(shū)·蓋寬饒傳》致有 “雖日有益，月有功，猶未足以稱職而報(bào)恩”之嘆。東漢學(xué)者王充《論衡·祭意》說(shuō)：“緣生人有功得賞，鬼神有功亦祀之”，不僅人，甚至各種神靈如自然神、社和稷等，也都因有功于人類文明而受人祭祀感恩。

所以，古人在社會(huì)生活實(shí)踐中非常注重“有功德于民”。為人民群眾辦了實(shí)事，立了功德，人民不會(huì)忘記他，會(huì)主動(dòng)感恩于他。在他去世以后，人們會(huì)紀(jì)念、緬懷、祭祀他。他平生不必?zé)恪⑦殿^、祈禱、放生，只要為人民群眾謀了福利，人民就會(huì)記住他，他就可以在人民感恩中永垂不朽。在我國(guó)封建階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)歷來(lái)視感恩為“人倫之公理”，將它作為維護(hù)社會(huì)倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段。

2.直報(bào)是主導(dǎo)性原則

在具體感恩活動(dòng)中，發(fā)自本心，率性而為，就是“直”?？鬃訌?qiáng)調(diào)人應(yīng)努力下學(xué)上達(dá)，不斷提升境界，對(duì)外來(lái)恩怨，因?yàn)樾摒B(yǎng)提高，看法也會(huì)有所不同，報(bào)答方式也會(huì)相應(yīng)變化。直報(bào)，是孔子“人能弘道”在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)，是文明社會(huì)所需要的人文修養(yǎng)。結(jié)合“施報(bào)”運(yùn)動(dòng)形式看，實(shí)施任何一次“報(bào)”，都應(yīng)考慮到它會(huì)起“施”的作用，會(huì)引起對(duì)方的再回報(bào)。根據(jù)“直報(bào)”原則，要擺脫怨怨相報(bào)，進(jìn)入以德報(bào)德的良性循環(huán)，只有兩種可能性。一是一方施予對(duì)方的，在對(duì)方看來(lái)一定是恩惠而不是仇怨?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于個(gè)體認(rèn)知等方面的差異，對(duì)方也可能誤解為仇怨；二是如果大家修養(yǎng)都比較高，無(wú)論是仇怨還是恩惠，都能做到同情、理解并恰當(dāng)回報(bào)。而修養(yǎng)的提高，可以通過(guò)學(xué)習(xí)和個(gè)人努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3.在隆重祭祀儀式中踐行感恩

孝道，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。[3]祭祀感恩具有積極的社會(huì)歷史意義。王充說(shuō)過(guò)，祭祀主要在“報(bào)功以勉力”、“修先以崇恩”兩點(diǎn)，即感恩前賢，為的是鼓勵(lì)后人發(fā)揚(yáng)前輩光榮傳統(tǒng)。古代人們的祭祀對(duì)象十分廣泛，包括祭天地、祭日月、祭星辰、祭四時(shí)、祭山林川谷、祭四方神祗等，帶有濃厚的原始宗教色彩和樸素的情懷。正如《禮記》所說(shuō)的，它們是“民所瞻仰”，祭祀對(duì)象與人們的生存對(duì)象、環(huán)境息息相關(guān)。到西周時(shí)期，隨著宗法制度的完善，祭祀活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)向以“人”為對(duì)象，以先祖“圣人”為對(duì)象的祭祀。緬懷先祖，對(duì)于亡者，就是“無(wú)念而祖，聿修厥德”，語(yǔ)出《大雅》，意思是始終不忘思念先祖，繼承遺志，將他們的功德修養(yǎng)發(fā)揚(yáng)光大。父母在，能夠一直孝敬，父母死后，則慎行其身，不給父母帶來(lái)惡名；同時(shí)既擅自珍攝，保全自己，又能立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母英名，這都是始終在盡孝道。

通過(guò)祭祀活動(dòng)表達(dá)的感恩情懷，客觀上塑造了文化傳承、持續(xù)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值觀，使得歷史朝著文明的方向延續(xù)。從黃帝、炎帝，到堯、舜、禹、湯，從文武周公到諸子百家，直到各行各業(yè)杰出的開(kāi)創(chuàng)者，受到祭祀都是因?yàn)椤坝泄α矣诿瘛?。這種禮儀形式反映著中華民族追求“天人合一”的理念，反映著人們對(duì)美好社會(huì)的向往。

四、結(jié) 語(yǔ)

作為一種重要的處世哲學(xué)，感恩是生活的大智慧，是一種精神寶藏。感恩文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在繼承和發(fā)揚(yáng)感恩文化的同時(shí)，深入探究感恩的時(shí)代內(nèi)涵，有利于促進(jìn)人與人之間和諧共處；有利于緩和工作生活中存在的矛盾；有利于增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。[4]另外，感恩作為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科共同關(guān)注的重要內(nèi)容之一，結(jié)合德育的理論和實(shí)踐，開(kāi)展中國(guó)特色的感恩心理、行為和教育機(jī)制等方面的研究也將具有重要意義。[5]

[1]喻承甫.感恩及其與幸福感的關(guān)系[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2010,18（7）.

[2]張利燕.感恩：概念、測(cè)量及其相關(guān)研究[J].心理科學(xué)，2010,33（2）.

[3]顧平.感恩與孝道——借基督教感恩文化重塑孝道文化[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2010（2）.

[4]喻承甫.青少年感恩的現(xiàn)狀研究[J].中國(guó)健康心理學(xué)雜志，2011（4）.

[5]黎玉蘭,等.感恩：積極心理研究的新領(lǐng)域[J].社會(huì)心理科學(xué)，2008（2）.

Historical Interpretation of Chinese Thanksgiving Culture

Yuan Shujie

(Organization Department,Huangshan University,Huangshan245041,China)

Thanksgiving is a basic element in the traditional virtues of Chinese nation and the foundation of one's character.Thanksgiving culture is generated from filial piety,neutralization and etiquette.The features of traditional Thanksgiving culture are direct gratitude,management practices and ritual activities.Thanksgiving culture is closely related to sociology,ethics and psychology,etc.Mechanism research and quantitative analysis regarding Thanksgiving will probably be a trend.

traditional culture;Thanksgiving culture;historical interpretation

B82-054

A

1672-447X（2012）02-0060-003

2011-09-27

安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目（2011sk427）

袁書(shū)杰（1981—），安徽淮北人，黃山學(xué)院黨委組織部教師，碩士，研究方向?yàn)楣芾硇睦怼⑿睦斫】怠?/p>

高 煥