章 輝

(浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院，浙江杭州310028)

休閑學(xué)在西方已有百余年歷史，而在我國則剛剛起步。作為近現(xiàn)代新興的學(xué)術(shù)研究，休閑學(xué)面對的首要問題就是如何定義“休閑”，它直接影響到我們對休閑研究的展開。迄今為止，國內(nèi)外學(xué)者對休閑的解釋和定義已有很多，但多為描述性文字。有些宏闊高遠卻失之浪漫，有些貌似深刻卻漫無邊際、大而無當(dāng)。它們往往僅是休閑的充分條件而非必要條件，缺乏高度概括，更沒有觸及休閑最核心的語義要素。也就是說，將這些定義用于諸如“懶惰”、“娛樂”、“道德”、“藝術(shù)”、“宗教”、“審美”、“哲學(xué)”、“沉思”等其他概念似乎也同樣適用，這就失去了“休閑”定義的獨特性。

筆者認(rèn)為，要想給出“休閑”適當(dāng)?shù)亩x，必須求助于語言學(xué)的方法。即首先在語用學(xué)層面將“休閑”區(qū)分為“日常意義的休閑”和“超越境界的休閑”兩類。然后，對前者的界定，要通過義素分析法找出使其能夠成立的最必要語義內(nèi)涵，從而透過林林總總的現(xiàn)象迷霧來澄清屬于休閑最本質(zhì)的東西。而對后者的界定，則應(yīng)綜合思想史上對休閑理想的愿景，進行境界論層面的遞進式總結(jié)，這將是一個開放性的課題。

一、“日常意義的休閑”之必須義素

通過綜合歸納，筆者認(rèn)為，日常意義層面的“休閑”，其語義要素在最低程度上應(yīng)有以下一些必不可少的內(nèi)涵:一是活動的自由選擇性;二是心靈的安穩(wěn)放松;三是伴隨的喜樂情緒;四是相對的慢節(jié)奏與簡單性。

(一)活動的自由選擇性

吳樹波指出:“盡管國內(nèi)外學(xué)者對休閑的定義千差萬別，但都肯定休閑的一個根本特征就是自由?！保?］的確，一切必需的、被強制的、被安排的而無主體自由的都不是休閑。休閑必須體現(xiàn)主體的自由選擇，而這種選擇只能是由人類的天性、本能來決定的。馬克思曾斷言:“自由王國只是在由必需的和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”［2］，這恰恰證明了休閑與自由的必然聯(lián)系?？v觀休閑學(xué)史上對休閑的界定，大多注意到其“自由”的內(nèi)涵。約翰·紐林格早期的研究展示了一個包括3 種態(tài)度層面的休閑模式?；緦用鏋椤案兄降淖杂?perceived freedom)”。其它兩種則為態(tài)度上的:內(nèi)在動機和終極(而非工具性的)目標(biāo)［3］31。美國哲學(xué)家約翰·凱利也認(rèn)為，“休閑可以作為直接體驗來研究。從這種體驗中可能提煉出某些使休閑成其為休閑的因素。兩種最易識別的因素是自由感(a sense of freedom)以及內(nèi)在(而非外在的)結(jié)果?！保?］24他還說:“無論作為環(huán)境還是可能性，休閑都是存在的自由。休閑是自決行為的環(huán)境，是情境自由的可能性?！保?］281因此，他那部最有名的休閑學(xué)著作就取名為《走向自由》。

而自由選擇就意味著拒絕人為強制。20世紀(jì)30年代，美國學(xué)者就說得很明確:“休閑是從較為明顯的和嚴(yán)肅的職責(zé)中，即強加于我們的有償工作或其他責(zé)任性事務(wù)中解脫出來的自由時間。”［4］此后許多對休閑的定義皆含此意，以下僅舉2 個時間較早的例子:“一種從事某些活動的機會，無論積極或相對消極，都非日常必需所強迫?！保?］“休閑，是不被占用的時間、業(yè)余時間或自由時間，我們用以休息或做自己選擇之事。……在休閑中，我們感到的強迫最少，它是任意安排的時間，是我們根據(jù)自主決定、自主選擇而度過的時間?！保?］無疑，無強制的自我選擇是每個被奴役于工作者的渴望，是真正獲得休閑者的體驗與感受。凱利極其強調(diào)這種休閑的非強迫性:

它并不屈從于任何外在的強制性要求［3］20。

休閑作為一種精神狀態(tài)，無非是指對那些不是非做不可，但人們卻愿意去做的活動的態(tài)度。如果真是這樣，那么用來定義休閑的要素就應(yīng)該是選擇的自由和內(nèi)在的意義，基本上不受什么強制性及工具性意圖的左右［3］40。

對于個人來說，之所以去休閑主要并不是為了滿足自己或社會的需求，而是為休閑而休閑，不一定要有什么結(jié)果或產(chǎn)品。倘若擺脫了“非做不可”的必需而處于相對的自由中，事情可就大不一樣了! 正是這種外在要求的空缺，將游戲，即開放與新奇的可能性注入了休閑?！撾x“必需”的制約可以幫助我們?nèi)硇牡赝度氲絼?chuàng)造活動中來［3］260－261。

因此，休閑作為活動，必然是一種無既定目標(biāo)、無明確目的、無外在功利性價值的自由活動。并可進一步推論出，它主要發(fā)生于私人領(lǐng)域而非公共空間。

(二)心靈的安穩(wěn)放松

休閑的第二個語義要素是心靈的安穩(wěn)放松，它也可視為第一個義素的引申。從主體情緒的表征來看，這個義素是不可少的，但它常常被當(dāng)前的休閑定義所忽略。凱利強調(diào):

西方文化中對休閑概念的一個共識是:休閑必須是“悠閑自在的”，放松的成分通常被認(rèn)作是核心所在［3］34。

在此意義上，與休閑對應(yīng)的英語詞匯應(yīng)是“at ease”，而從傳統(tǒng)語境看，漢語的“安閑”一詞正是此語義層面的體現(xiàn)。心靈的安穩(wěn)和放松是獲得休閑的前提。只有“心安”，才能不慌不憂、沒有干擾地享受悠閑自在帶來的美好?！秴问洗呵铩ふ_徒》說得好:“人之情，不能樂其所不安”，又正如馬克思所言:“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺;經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性”［7］，因此，在這個語義層面上，“休閑”的同義詞是從容、安然、自在，反義詞就是緊張、不安。故而才有學(xué)者認(rèn)為:“正是由于休閑本身呈現(xiàn)出那種從容、恬靜，而成為大多數(shù)人想獲得、擁有的一種存在狀態(tài)和孜孜以求的生活目標(biāo)?！保?］19

(三)伴隨的喜樂情緒

休閑還必然伴隨著喜樂的情緒。漢語“休閑”一詞本身就很好地說明了這一點。“閑”在漢語中本是個中性詞，根據(jù)不同的搭配呈現(xiàn)不同的褒貶義。比如，“閑事”、“幫閑”等詞，有明顯的貶義;“閑逸”、“閑雅”有明顯的褒義;而“閑人”、“閑情”則要在具體語境中才能確定其感情色彩?！靶荨迸c“閑”的搭配，則是明確的褒義。這是因為，在古代漢語中“休”的意思是“美善，喜慶?！保?］因此，休閑是指快樂美好狀態(tài)的閑。這樣，它就同那種因無所事事而“閑得慌”的那種并非愉悅的狀態(tài)區(qū)分開來了。

我國傳統(tǒng)語境中，儒道釋三家都明確描繪了休閑帶來快樂這一特點。如，儒家贊美孔子:“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！?《論語·述而》);莊子稱善卷“逍遙于天地之間而心意自得”，稱顏回“鼓琴足以自娛”(《莊子·讓王》);佛祖釋迦牟尼稱自己:“自我昔日出家學(xué)道，為從優(yōu)游、從容閑樂”(《中阿含經(jīng)》卷第二十九);《大乘本生心地觀經(jīng)淺注》稱“禪悅者，即無漏禪定，寂靜安閑，其心怡悅”等等，不勝枚舉。

現(xiàn)代休閑學(xué)語境中，卡普蘭把“心理快樂(psychologically pleasant)”［10］作為休閑定義中的要素。美國著名休閑學(xué)家杰弗瑞·戈比對休閑的著名描述“隨心所欲，以欣然之態(tài)做心愛之事”［11］1也突出了休閑的快樂性心理體驗。他還指出:“當(dāng)人們在體驗休閑的時候，……他們感到一種愉快的沖動”［11］7我國學(xué)者也指出:“是否屬于休閑，是由活動使人愉快的性質(zhì)所決定的?！保?2］“情趣是休閑的靈魂。”［13］“休閑首先是一個與人生快樂相伴隨的問題。……休閑就是一種快樂。”［8］19所以，凡不能帶來喜樂，卻帶來厭惡、空虛、疲憊、痛苦的閑，都不是休閑，或者可稱為異化的休閑。我們看到，現(xiàn)代一些流行的休閑娛樂活動(如團隊旅游和購物、營利性陪侍、賭博性游藝等)最終帶給人們的往往不是快樂，而是疲憊、空虛乃至欺騙感、失落感、痛苦感，故而是異化的休閑。

(四)相對的慢節(jié)奏與簡單性

最后，休閑要求活動從容不迫，節(jié)奏匆忙是稱不上休閑的。德國哲學(xué)家約瑟夫·皮珀指出，休閑“不是緊抓著不放，而是松松地牽著韁繩”［14］41，“休閑意味著一種靜觀的狀態(tài)，意指從容不迫地允許事情發(fā)生”［15］43;因此，講求“效率”就成了休閑的敵人。戈比說得好:“如果‘休閑’被效率所左右，那么它將與工作沒有任何區(qū)別?！保?6］73同時，休閑要求輕松簡單，凡復(fù)雜結(jié)構(gòu)的，也稱不上是休閑的。戈比帶有批判現(xiàn)實意味地指出:“在某種程度上，要實現(xiàn)清靜就需要嘗試著簡化生活，……在過去，重要的真理常常很簡單，如今它們卻往往復(fù)雜到了無可救藥的地步?！保?6］72－73“日趨復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)和日益加速的社會變化使我們疲于應(yīng)付，在很大程度上弱化了我們的休閑潛力。……做任何決定都變得越來越復(fù)雜，越來越費時間?！保?1］14因此，在此語義層面上，“休閑”的反義詞就是迅疾忙碌、復(fù)雜多事。

需要特別提到的是狩獵?，F(xiàn)代休閑學(xué)將其作為休閑看待，而且是最昂貴的一種休閑方式。事實上，古代社會向來以田獵為休閑，并且不像現(xiàn)代社會那么昂貴和貴族化。有人提出，狩獵的活動方式并不緩慢，可否稱得上休閑呢?筆者認(rèn)為，作為謀生需要的狩獵，對于獵戶來說，是強迫而必須的，需要奮力為之，有時還需要冒生命危險與猛獸搏斗，當(dāng)然不能算休閑;而閑時王公貴族在宮苑的圍獵之戲，或鄉(xiāng)村野人在山中的漁獵之趣，這種活動不需要奮力迅疾，相對獵戶來說是慢速進行的，因而是一種休閑。

此外值得注意的是，由于習(xí)焉不察，很少有人注意到“休閑”一詞實際上具有多種不同詞性。目前已有的定義通常忽視這種區(qū)分，只對一種詞性加以定義，有時造成認(rèn)識的混亂與交流中的學(xué)理邏輯不清。筆者的區(qū)分如下:作為形容詞，“休閑”指一種心理狀態(tài)。作為名詞，“休閑”有以下幾個層面:1)僅指非占用時間，這可視為一種俗見的狹義理解，即“空閑”，不是休閑學(xué)所研究的重點;2)與作為形容詞的“休閑”相對應(yīng)的名詞;3)指具體的休閑方式和活動。作為動詞，與作為名詞“休閑”的第3 義相對應(yīng)。以上區(qū)分，有助于使休閑研究者行文思路清晰，避免一直以來存在的混亂。而“休閑”無論作為哪一種詞性而成立，其語義要點都逃不脫以上4 點最低程度的語義要素。

二、“超越境界的休閑”之愿景描述

在日常意義上，“休閑”的一般性語義要素包括自由選擇性、心靈的安穩(wěn)放松、伴隨的喜樂等情緒、慢節(jié)奏與簡單性等特征。但探索不應(yīng)到此為止。休閑不能僅僅在日常意義上爬行，它還往往試圖超越世俗生活的安樂與享受，去超越更高層次的巔峰。我們所需要特別重視的，正是這種作為超越境界的休閑。人類思想史上對理想的休閑做出了種種“應(yīng)然”的愿景式描繪，這種理論設(shè)計現(xiàn)在還在繼續(xù)。因此，“超越境界的休閑”之描述是一個未完成的課題。這里僅對已有理論做出語義內(nèi)涵的概括性總結(jié)。

(一)高度的精神自由

日常語義上，休閑首先是一種政治自由和人身自由，在實現(xiàn)方式上表現(xiàn)為自由時間和自由空間的獲得。而超越境界的休閑則把自由主要指向精神層面，即心靈的自由。張玉勤指出:“休閑與異化勞動、生活責(zé)任和社會義務(wù)的功利性、強迫性截然不同，它要求主體能夠超越一己一時之實際利害，在物質(zhì)生存世界之外建立起巴赫金式的‘第二個世界’和‘第二種生活’?！保?7］因此，休閑的人并非客觀上擁有很多空閑的人，而是具有無功利、無目的、無強迫的休閑心態(tài)和精神自由的人。

關(guān)于休閑心態(tài)，皮珀說得好:

休閑的心態(tài)不是要忙于找尋休閑，而是要對任何事物都能持一種開放的心態(tài); 不是緊抓著不放，而是松松地牽著韁繩，無拘無束、輕松自在——只有那些能“任其自然”的人才能睡得著［14］41。

休閑是一種心理和精神的狀態(tài)——休閑感并非僅僅是外在因素的結(jié)果，也并不是閑暇時間、假日、周末和假期的必然產(chǎn)物。它首先應(yīng)當(dāng)是一種心理傾向，是一種心靈狀態(tài)［14］45。

法國哲學(xué)家羅歇·蘇也指出:“休閑將首先是個人的一種心理態(tài)度?！鶕?jù)這種觀點，甚至工作都能夠帶有娛樂的形式?！保?8］這樣的思路下，休閑與工作就不再一定是對立的反義詞了。胡偉希也指出:“儒、道、禪三家，作為休閑哲學(xué)，它們都強調(diào)心靈的自由?！保?9］42道家尤其如此，例如，莊子所推崇的“逍遙游”，其實就是一種高度的精神自由。在莊子筆下，藐姑射山的神人“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！艘?，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱?！?《莊子·逍遙游》)顯然，他的這種極度自由絕非是現(xiàn)實性的，而只能在精神世界中呈現(xiàn)其意義，他是莊子以無條件精神自由批判、對抗現(xiàn)實世界的桎梏的法寶。故而陳盈盈認(rèn)為:“達到一種精神的自由，……這是道家休閑哲學(xué)的又一特殊品格。”［19］114

(二)較低的物質(zhì)依賴性

超越境界的休閑還具有較低的物質(zhì)依賴性。即是說，此境界下的休閑主體并不將豐裕的物質(zhì)、金錢視為獲得休閑、愉悅的保障。這一點實質(zhì)上也可視為第一點的引申。因為高度的精神自由必然要求擺脫對物質(zhì)的依賴。作為儒家休閑境界經(jīng)典案例的“孔顏樂處”，就是最佳的說明之一?？鬃印帮埵枋常嬎?，曲肱而枕之”卻感到“樂亦在其中矣”(《論語·述而》)，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語·雍也》)正如陸慶祥所言:“孔顏樂處的意義在于，讓人超越物質(zhì)環(huán)境的制約，無論是遭遇困境或是享有富貴，都要隨遇而安，保持快樂的心境。這種超越物質(zhì)感官享受，注重精神德性愉悅的休閑方式不論貧富都有其啟發(fā)性?！保?0］10

當(dāng)代社會，很多人把休閑等同于購物，把愉悅自適建立在對物品的占有上，這就很容易使休閑走向異化。事實上，當(dāng)休閑活動中摻入較高的物質(zhì)性因素，就會蛻變?yōu)榕时扰c爭奪。休閑學(xué)鼻祖凡勃倫在名著《有閑階級論》中批判了暴發(fā)戶式美國資產(chǎn)階級，指出他們僅僅是為了炫耀自己的身份、地位而從事明顯浪費的休閑活動。而類似狀況在當(dāng)代中國也屢見不鮮。這種功利性休閑、攀比性消費，遭到休閑學(xué)界的一致批判。例如戈比指出:“人們必須學(xué)會用技巧性的休閑取代不加思考的消費。這并不是說消費是有罪的，而是強調(diào)人們對自身行為的后果必須有一個更為清醒的認(rèn)識。”［15］70遠離物質(zhì)性與功利性的休閑才是健康的休閑，因為“休閑活動的主旨將不再是消費，而是更多地支持一種肯定的態(tài)度——肯定生活是美好的。”［15］88各種調(diào)查都顯示，世界范圍內(nèi)休閑指數(shù)、幸福指數(shù)最高的地域并非經(jīng)濟發(fā)達國家，而是相對落后的非洲、南亞地區(qū)。因此，如果認(rèn)為一定要金錢充裕才能有休閑社會，那就大謬不然了。

(三)創(chuàng)造性的火花

黑格爾說過，“心靈就其為真正的心靈而言，是自在自為的。”［21］筆者認(rèn)為，這實際上也就說出了休閑的本質(zhì):狀態(tài)上的自由自在和實踐過程的主動性、創(chuàng)造性。皮珀總結(jié)了休閑的3 種特征，其中之一是:

休閑是一種敏銳的沉思狀態(tài)，是為了使自己沉浸在“整個創(chuàng)造過程”中的機會和能力［15］43。

的確，休閑使人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。高境界的休閑，應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造性的。凱利也強調(diào):“我們應(yīng)當(dāng)把休閑與創(chuàng)造力結(jié)合起來看?！保?］242戈比則指出了和休閑緊密聯(lián)系的概念——“游戲”的創(chuàng)造性:“由于結(jié)果的不確定性，所以各種各樣的游戲經(jīng)驗以及探索和實驗中的自由性都使得游戲極富創(chuàng)造性。游戲促使人們作出種種反應(yīng)，這些反應(yīng)被冠以各種各樣的名字:靈活性、適應(yīng)性、雙向交往、收斂和發(fā)散性思維相結(jié)合的思考方式，等等。”［22］從我國傳統(tǒng)語境來看，古漢語的“自得”一詞，具有2 種含義:一種指自己感到得意和舒適，這顯然與日常意義的休閑有關(guān);另一種指主體在體驗中有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，有心得體會。孟子云:“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”(《孟子·離婁下》)筆者認(rèn)為，在這一意義上，自得既與日常意義的休閑有關(guān)，又與超越境界的休閑有關(guān)，它表現(xiàn)了創(chuàng)造性對休閑實踐的重要意義。

調(diào)查顯示，我國青少年群體目前休閑活動的主要問題是“思想創(chuàng)造性明顯不足”［23］。相比之下，尼爾·波茲曼也指出美國人休閑缺少創(chuàng)造性的問題，而其病因部分在于電視的危害:“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動一點腦筋”［24］。而超越境界的休閑實踐，絕非看電視的單調(diào)無聊，而是充滿了創(chuàng)造的美麗風(fēng)景。我國傳統(tǒng)休閑活動就往往具有異彩紛呈的創(chuàng)造性，無論琴、棋、書、畫，還是吟詩、題對，都是獨具東方色彩的創(chuàng)造性活動，尤其體現(xiàn)了皮珀所言的“敏銳的沉思狀態(tài)”。

(四)人的全面發(fā)展

凱利在《走向自由——休閑社會學(xué)新論》中提出一個著名觀點:休閑應(yīng)被理解為一種“成為人”的過程，是人的一生中一個持久的、重要的發(fā)展舞臺。他的相關(guān)表述是:

休閑可能在一生的“成為”過程中都處于中心地位。生活不僅僅在于知道我們是干什么的(我們的角色)，還包括去知道我們是誰(我們的身份)［3］79。

休閑為探索和發(fā)展提供了空間，為“成為人”以及為他人創(chuàng)造“成為人”的機會提供了空間［3］243－244。

在行為者一生的發(fā)展目標(biāo)以及成就個人人性的決定中都有休閑的遠期效果［3］270。

凱利的觀點使休閑學(xué)具有了倫理學(xué)和人性論的哲學(xué)高度，它與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說頗有契合之處。人有自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的需求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把“每個人的自由發(fā)展”作為人類的追求目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)描繪過:“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，……因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?5］其實，這就是休閑的一種最高境界。因此有人認(rèn)為:“馬克思雖然沒有直接界定和論述休閑問題，但他的相關(guān)論述為我們把握休閑概念提供了三條重要思路……，其三是從人的價值存在與人的發(fā)展的角度來說明休閑，即休閑在生成和豐富人的價值存在上起到重要作用，人的休閑存在是人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。”［26］因此，凱利的“成為人”學(xué)說，正是順著馬克思的思路，在較高的層面上把人的全面發(fā)展作為休閑的本質(zhì)內(nèi)涵。

三、結(jié)語

總之，界定“休閑”或為其下定義，首先要區(qū)分是在日常意義層面，還是在超越境界上使用“休閑”一詞。對前者的界定應(yīng)當(dāng)包括活動的自由選擇性、心靈的安穩(wěn)放松、伴隨的喜樂情緒、相對的慢節(jié)奏與簡單性等4 項本質(zhì)內(nèi)涵。而對后者來說，高度的精神自由、較低的物質(zhì)依賴性、創(chuàng)造性的火花與人的全面發(fā)展是目前休閑思想史所達到的高度。日常意義的休閑界定，是尋找其必然的、最低限度的內(nèi)涵，而超越境界的休閑界定，是展望其應(yīng)然的、最高理想的外延。正如賴勤芳指出:“休閑具有理想化與現(xiàn)實化的雙重意味”［8］21。對休閑的語義要素也應(yīng)當(dāng)從理想與現(xiàn)實的二重角度來分析，以獲得對“休閑”的概念的清晰認(rèn)識。

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