陳梁

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南鄭州 450000)

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)足球風(fēng)格的影響

陳梁

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南鄭州 450000)

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征入手，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)，論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)足球風(fēng)格形成的影響，旨在為更快地提高我國(guó)足球的競(jìng)技水平，早日確立適合我國(guó)國(guó)情的足球風(fēng)格提供有益的參考.

足球風(fēng)格;傳統(tǒng)文化;儒家思想;影響;訓(xùn)練方法;競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

0 引言

一百多年來(lái)，足球運(yùn)動(dòng)歷盡滄桑，目前已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)今世界開(kāi)展得最廣泛、影響最大的體育項(xiàng)目，被譽(yù)為“世界第一運(yùn)動(dòng)”，力量、技術(shù)、速度是構(gòu)成足球運(yùn)動(dòng)的三大要素.當(dāng)今世界足壇，根據(jù)各國(guó)足球的特點(diǎn)，大致可分為“力量型”、“技術(shù)型”、“力量—技術(shù)型”和“技術(shù)—速度型”四大類(lèi)型.世界足壇已呈現(xiàn)出一股相互借鑒、滲透與交融的潮流，促進(jìn)了足球風(fēng)格朝著更加豐富且更具有個(gè)性化的方向發(fā)展.目前的中國(guó)足球缺乏鮮明的具有代表性的足球風(fēng)格，造成這種現(xiàn)狀的原因有很多，中國(guó)傳統(tǒng)文化是其中一個(gè)重要的影響因素.

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

1.1 何為中國(guó)傳統(tǒng)文化

在文化研究領(lǐng)域，首先要了解的第一個(gè)問(wèn)題便是“何為文化”.自近代以來(lái)，東西方的文化學(xué)者們就一直致力文化概念的探討，文化的概念因人類(lèi)種族繁多以及地域廣闊的緣故而顯得紛繁冗雜，在目前的文化領(lǐng)域，人們較為認(rèn)可的文化概念是廣義的“文化”，也可以稱為文明，包括了人類(lèi)社會(huì)中的物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克羅伯在其著作《文化概念及其定義研究》一書(shū)中提出，文化不是僅由可見(jiàn)的事物或不可見(jiàn)的理論構(gòu)成，而是由外顯的和內(nèi)隱的人類(lèi)的行為模式構(gòu)成［1］.本文所涉及的“文化”指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，具體來(lái)講就是指中國(guó)文明經(jīng)過(guò)演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是在中華民族的成長(zhǎng)過(guò)程中一直發(fā)揮著舉足輕重作用的文化形式，主要以儒家思想為內(nèi)核，并輔以道教、佛教等文化形態(tài).

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

中華大地自古以來(lái)地大物博，人們頑強(qiáng)堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息，雖曾多次遭受外族入侵，卻能始終保持自身文化的延續(xù)與發(fā)展，創(chuàng)造出了特征鮮明的中華民族文化成果.中華文明在相對(duì)封閉的人文地理環(huán)境中，形成了獨(dú)特的自給自足的農(nóng)耕文明、生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)模式.長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的“重士農(nóng)、輕工商”的社會(huì)價(jià)值觀促使中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式長(zhǎng)時(shí)間處于內(nèi)向型的發(fā)展?fàn)顟B(tài).經(jīng)濟(jì)與文化的保守與內(nèi)向，在一定程度上促進(jìn)了“封閉保守”的中華民族性格的形成.

1.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流意識(shí)形態(tài)——儒學(xué)

中國(guó)兩千年來(lái)，儒家思想一直都是最正統(tǒng)、最主流的思想意識(shí)形態(tài).儒家之說(shuō)，以“仁”和“禮”為思想核心，倡導(dǎo)中庸、和諧，論事論理公允而不偏頗，切入生活實(shí)際，積極入世，以人為本，無(wú)論從道德教化、政治生活、教育思想等各方面，都有其深刻之處，在一定意義上促成了中華民族大氣、寬容、開(kāi)放性格的形成［2］.但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正好契合了封建王朝統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想的事實(shí)，從另一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)只不過(guò)是為維護(hù)封建統(tǒng)治而禁錮人民思想的精神工具.它對(duì)人性的壓抑，對(duì)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性的忽視，對(duì)生命自發(fā)性的否定，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的固化，使人們逐漸默認(rèn)了不平等秩序的合理性，對(duì)自己的命運(yùn)逆來(lái)順受，形成了安于現(xiàn)狀缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的生活態(tài)度.

1.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化串聯(lián)的紐帶——家庭

傳統(tǒng)中國(guó)人的家庭觀念歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，深深地植根于封建社會(huì)歷史的土壤中，更扎根于每一位中國(guó)人的倫理道德價(jià)值觀體系之中.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ).家庭不僅意味著婚姻的結(jié)合與血緣的延續(xù)，還是集市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、個(gè)人消費(fèi)、教育教化等諸多功能于一體的社會(huì)微型單元.在自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式基礎(chǔ)上形成的家族制社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人生存的價(jià)值與意義是寄托在家庭與家族之上的.中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期處于“家天下”的宗主統(tǒng)治之中，個(gè)體的行為被深深地烙上了家族和國(guó)家的印記，個(gè)體也在這個(gè)過(guò)程中形成了濃重的歷史責(zé)任感與社會(huì)群體意識(shí).可以說(shuō)，以家庭為基本單元甚至唯一單元的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)以及宗教的缺乏使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有宏觀上離散、開(kāi)放而微觀上緊密、保守的雙重性格，由此導(dǎo)致了中國(guó)人善于享受而不善于創(chuàng)造、公共道德缺乏、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄等缺點(diǎn).

1.2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一——尊正統(tǒng)、排異端

自漢武帝當(dāng)政董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)以來(lái)，儒學(xué)便成了中國(guó)社會(huì)的主流思想意識(shí)，并一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展.如在規(guī)劃與塑造中華民族文化性格的發(fā)展走向與類(lèi)型特點(diǎn)的同時(shí)，也在一定程度上阻礙了道教、佛教、法家以及西方傳統(tǒng)文化思想對(duì)中國(guó)文化的必要補(bǔ)充［3］.在中國(guó)傳統(tǒng)文化理論體系中，有著太多弘揚(yáng)積極的生命意義、倡導(dǎo)擁有充實(shí)而自由的人生的思想，可它們卻大多被排斥在主流文化活動(dòng)之外，如推崇與提倡個(gè)體生命積極性與自由性的西方文化，就長(zhǎng)期處于可有可無(wú)的從屬地位.近代中國(guó)，在政府的行政組織機(jī)構(gòu)中，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)專門(mén)的體育組織，競(jìng)技體育文化基本沒(méi)有自身生存與發(fā)展的組織保障與空間，它們只能長(zhǎng)期處于一些民間民族傳統(tǒng)體育文化的氛圍中，如“武術(shù)”、“舞龍舞獅”、“龍舟”等這些具有非直接對(duì)抗性、缺乏競(jìng)爭(zhēng)性特點(diǎn)的民間活動(dòng).

1.2.4 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之二——連續(xù)性

中華文明具有五千年的璀璨歷史，表現(xiàn)出了良好的歷史繼承性與整體遺傳性，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一代又一代中華兒女的苦心經(jīng)營(yíng)下得以良好保存并流傳至今，形成了獨(dú)特的、既定的中國(guó)文化體系.但是與此同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，這種統(tǒng)一的且具有整體性的民族文化精神形態(tài)一旦形成之后，便以一種相對(duì)固定的發(fā)展模式和變化形態(tài)影響著整個(gè)民族文化自身發(fā)展，從民族精神的內(nèi)部形成了一種固定的文化傾向、行為模式和思維定向.這種文化傳統(tǒng)既可以成為民族文化前進(jìn)的動(dòng)力，也可以成為阻礙民族文化前進(jìn)的消極力量［4］.中庸、保守的民族文化在一定的歷史時(shí)期保護(hù)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化不受外界文化的侵蝕，但也長(zhǎng)期抑制了自由、開(kāi)放、積極、創(chuàng)新的文化精神的發(fā)展，促使西方競(jìng)技體育文化長(zhǎng)期處于缺乏營(yíng)養(yǎng)的狀態(tài)下止步不前，也使得現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)在近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展很難獲得來(lái)自自身傳統(tǒng)文化的助推力.

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)足球風(fēng)格的影響

風(fēng)格指風(fēng)度品格、風(fēng)韻，也指作家、藝術(shù)家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色.所謂的足球技術(shù)風(fēng)格則是指足球運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)特點(diǎn)與球隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)所反映出的一個(gè)民族精神和民族文化特點(diǎn)的概括.

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球訓(xùn)練方法的影響

中國(guó)自古以來(lái)就有“師者，傳道授業(yè)解惑也”的尊師之理，長(zhǎng)者、老師、師傅，成了中國(guó)倫理綱常中不可侵犯的特例［5］.受此影響，在中國(guó)體育界便形成了“師徒相傳”的訓(xùn)練模式，教練員怎么說(shuō)的，運(yùn)動(dòng)員就必須怎么去做，否則就是大逆不道，就要受到管理者、教練的批評(píng)以及其他運(yùn)動(dòng)員的嘲諷.從良性的角度來(lái)講，這樣的方法確實(shí)使教練員的一些科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)得以延續(xù);但從消極的角度來(lái)看，這樣的方法無(wú)疑抹殺了運(yùn)動(dòng)員的積極性與主動(dòng)性，長(zhǎng)此以往，運(yùn)動(dòng)員會(huì)慢慢成為一個(gè)墨守成規(guī)和不思進(jìn)取的“等待別人來(lái)喂的嬰兒”，技能水平停滯不前.此外，“以和為貴”的儒家思想以及充滿娛樂(lè)性與技術(shù)性但缺乏對(duì)抗性與競(jìng)爭(zhēng)性的蹴鞠運(yùn)動(dòng)的影響，促使我們的足球運(yùn)動(dòng)員們?cè)谧闱蛴?xùn)練中對(duì)抗性不夠，教練員也會(huì)擔(dān)心隊(duì)員因?yàn)閷?duì)抗性過(guò)大會(huì)受傷從而受到管理者的批評(píng)，安排的各種技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練只是簡(jiǎn)單的長(zhǎng)傳沖吊以及大范圍轉(zhuǎn)移，脫離實(shí)戰(zhàn)與對(duì)抗，中看卻不中用，致使中國(guó)球員在實(shí)際的比賽中怕緊逼，怕對(duì)抗.

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響

意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)，理論出自實(shí)踐，但意識(shí)常常領(lǐng)先于現(xiàn)實(shí)，理論常常指導(dǎo)著實(shí)踐.一個(gè)民族的文化常常決定著這個(gè)民族的行為方式.儒家思想的關(guān)鍵詞無(wú)非“仁義”、“禮數(shù)”、“和諧”以及“中庸”，倡導(dǎo)人們要以一種與世無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)習(xí)慣于和諧、寧?kù)o及相對(duì)穩(wěn)定的生活狀態(tài)，受此影響，中國(guó)人自古以來(lái)很少參加帶有強(qiáng)烈冒險(xiǎn)性、沖突性和對(duì)抗性的競(jìng)技體育活動(dòng)，反映到中國(guó)現(xiàn)代體育中，便形成了這樣一種現(xiàn)象，即不以身體直接對(duì)抗的體育項(xiàng)目基本上都能創(chuàng)造出好的成績(jī)，甚至是這個(gè)領(lǐng)域中的世界霸主，如羽毛球、乒乓球、舉重、跳水、棋類(lèi)、體操等，而那些強(qiáng)調(diào)身體直接對(duì)抗的體育項(xiàng)目，如足球、籃球、田徑等運(yùn)動(dòng)成績(jī)則較不理想，這不僅僅是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的素質(zhì)、教練員的專業(yè)能力以及整個(gè)體育體制的合理性問(wèn)題造成的，更重要的是我們?nèi)鄙僖环N競(jìng)技運(yùn)動(dòng)賴以生存的文化氛圍［6］.

足球運(yùn)動(dòng)的真諦在于激情，激情源自競(jìng)爭(zhēng)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)性是競(jìng)技體育本質(zhì)特點(diǎn)，也是足球運(yùn)動(dòng)之所以成為世界第一運(yùn)動(dòng)的原因之一.但是我們的倫理道德要求的卻是“樂(lè)而不淫”、“思而不進(jìn)”，提倡人們要內(nèi)斂，要含蓄，要保守，如此的中庸倫理體育觀導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員本應(yīng)具有的如獅狼虎豹般的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與戰(zhàn)斗意識(shí)在成長(zhǎng)初期就被教練員和這個(gè)“與世無(wú)爭(zhēng)”的大環(huán)境扼殺了，所以在中國(guó)的足球聯(lián)賽中看不到激烈的對(duì)抗，更看不到一種體現(xiàn)生命活力的競(jìng)爭(zhēng).

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員比賽個(gè)性的影響

個(gè)性是指一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì).比賽個(gè)性特指球員在比賽中張揚(yáng)自我個(gè)性，展現(xiàn)自我魅力，體現(xiàn)自我生命活力的性格.中國(guó)的儒家思想倡導(dǎo)中庸，而中庸思想則主張“含蓄”、“謙讓”、“容忍”，這些充斥著“中庸”思想的倫理綱常促使中華民族的性格不斷地向“內(nèi)向型”性格發(fā)展，而“內(nèi)向型”的民族性格使得我們的大部分球員在比賽中循規(guī)蹈矩，按部就班，看不到個(gè)性的張揚(yáng)，看不到生命的奔放.

足球是一個(gè)由11名運(yùn)動(dòng)員個(gè)體組成的集體項(xiàng)目，每一名運(yùn)動(dòng)員個(gè)體技能水平的高低與發(fā)揮都直接或間接影響著整支球隊(duì)的狀態(tài).在西方足球比賽中，教練員常常會(huì)使用那些既強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的張揚(yáng)又追求整體配合的球員，因?yàn)閭€(gè)性代表著有特點(diǎn)或有特長(zhǎng)、絕招，追求整體配合則代表著能很好地處理個(gè)人與整體的關(guān)系，一般這樣的球隊(duì)常常會(huì)取得很大的成就.而在重群體、輕個(gè)體的中國(guó)足球大氛圍中，球員的個(gè)性根本得不到發(fā)展，因?yàn)閺垞P(yáng)個(gè)性就代表“不合群”、“頑劣”等，而一個(gè)聽(tīng)話的、習(xí)慣于循規(guī)蹈矩的、溫良謙讓的球員常常會(huì)得到教練員的重用.

2.4 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員比賽創(chuàng)新性的影響

創(chuàng)新是一個(gè)以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的概念化過(guò)程.創(chuàng)新是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類(lèi)主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力.喜歡足球的人們都知道，足球之所以那么受歡迎其中一個(gè)很重要的原因就是足球場(chǎng)上充滿了太多的不確定性與偶然性，而這些不確定性與偶然性則常常由賽場(chǎng)上一些教練員超出常規(guī)的戰(zhàn)術(shù)安排，或是球員即興發(fā)揮的技術(shù)動(dòng)作所決定，而這些都屬于創(chuàng)新.在我國(guó)的儒家思想中，“禮”制占據(jù)著很重要的地位，它要求每個(gè)人都應(yīng)該牢記和深知自己所屬的等級(jí)與社會(huì)位置，要不然就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，那么這就無(wú)形中給人們的言行加上了枷鎖，個(gè)體沒(méi)有了思維，缺乏創(chuàng)新性［7］.

無(wú)論是國(guó)際級(jí)教練卡馬喬，還是國(guó)內(nèi)教練中的翹楚高洪波，曾經(jīng)或是現(xiàn)在身為國(guó)家隊(duì)教練的他們都清楚一個(gè)事實(shí)，那就是中國(guó)球員的基本技術(shù)非常扎實(shí)，但在比賽中缺乏一定的創(chuàng)新性.一些國(guó)外的教練員在看了中國(guó)隊(duì)的比賽后發(fā)現(xiàn)，多數(shù)球員在處理球的一些方式上像事先設(shè)定好的程序一樣，很容易被對(duì)手識(shí)破.這與中國(guó)足球訓(xùn)練體制有著密不可分的關(guān)系.

2.5 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員比賽自信心的影響

自信心是日常生活中常常談起的一個(gè)概念，在心理學(xué)概念中，自信心是指對(duì)自我能力、價(jià)值做出客觀、正確認(rèn)知與綜合評(píng)價(jià)以及對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)任務(wù)的評(píng)價(jià)進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn).在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“以成敗論英雄”以及“成王敗寇”的價(jià)值觀影響著一代又一代的中國(guó)人［8］，這使得我們的球員常常把比賽結(jié)果看得比過(guò)程還要重要，致使在比賽中放不下思想包袱，壓力過(guò)大，技術(shù)特點(diǎn)得不到正常的發(fā)揮，身體狀態(tài)又調(diào)整不到最佳狀態(tài)，輸球而又輸人.

綜上所述，中國(guó)足球現(xiàn)階段處于世界三流球隊(duì)水平的原因是不是源于中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化呢?答案肯定不是.因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀而璀璨的傳統(tǒng)文化給中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的積極作用是不容忽視的，比如吃苦耐勞的意志品質(zhì)、自強(qiáng)不息的偉大精神，等等，面對(duì)復(fù)雜變化的時(shí)代形勢(shì)，只有端正對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，將其中優(yōu)秀的東西轉(zhuǎn)變?yōu)檎衽d中國(guó)足球的堅(jiān)強(qiáng)后盾.

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

足球是體育文化活動(dòng)中的一種，它與其他體育運(yùn)動(dòng)一樣成長(zhǎng)于民族文化土壤之中，吸取著其中的精華或是糟粕.不同的文化背景與內(nèi)涵造就了形態(tài)各異的足球風(fēng)格，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅影響了中國(guó)體育文化的特質(zhì)形成，還影響了中國(guó)足球特有的風(fēng)格形成，可以說(shuō)中國(guó)足球風(fēng)格的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化基因有著密不可分的關(guān)系;在中國(guó)特有的“中庸”傳統(tǒng)文化的影響下，注定了中國(guó)球員現(xiàn)有的比賽個(gè)性、態(tài)度以及思維理念等與現(xiàn)代競(jìng)技足球運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)的要求是不相適應(yīng)的，若不改變，差距只會(huì)越拉越大.

3.2 建議

在充分對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解和認(rèn)識(shí)的前提下，在對(duì)有著世界先進(jìn)足球水平的國(guó)家進(jìn)行科學(xué)考核的基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的足球文化理念，以中為本，以西為輔，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與西方足球先進(jìn)文化完美融合.此外，身為中國(guó)足球“大管家”的中國(guó)足協(xié)應(yīng)從改革自身管理體制入手，制定中國(guó)足球未來(lái)20年的總體發(fā)展規(guī)劃，早日形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)又符合現(xiàn)代競(jìng)技足球發(fā)展規(guī)律的足球風(fēng)格.

［1］向家俊.中西文化差異與體育價(jià)值觀［J］.體育文化導(dǎo)刊，2002(2):32－33.

［2］汪偉福.淺析儒家文化對(duì)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響［J］.山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，17(2):12－13.

［3］趙洪恩，李寶席.中國(guó)文化通論［M］.北京:人民出版社，2003.

［4］張建華，陳青.文化全球化與民族體育文化發(fā)展研究［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，36(4):46－48.

［5］任洪舜.關(guān)于集體主義的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，18(1):19－20.

［6］韋謙.中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化沖突之辨析［J］.體育科技，2006，27(4):27－28.

［7］田祖國(guó)，陳云.中國(guó)足球與儒家文化［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2004，18(1):6－9.

［8］易劍東.體育文化學(xué)［M］.北京:北京體育大學(xué)出版，2009.

Influence of Chinese Traditional Culture on Style of Chinese Football

CHEN Liang

(College of Physical Education，Zhengzhou University，Zhengzhou 450000，China)

Based on the characteristics of Chinese traditional culture，the basic features of Chinese native culture are analyzed.The influence of the culture on the formation of Chinese football style is discussed comprehensively.It is expected to offer reference for improving competitive level and establishing the style of China’s football suitable for national conditions.

football style;traditional culture;Confucius thoughts;effect;training method;consciousness of competition

G80－05

A

1007－0834(2012)01－0081－04

10.3969/j.issn.1007－0834.2012.01.027

2011－12－28

陳梁(1982—)，男，河南新鄉(xiāng)人，鄭州大學(xué)體育學(xué)院教師.