王海燕

(揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范教育系，廣東 揭陽(yáng) 522000)

基督教的進(jìn)入使得中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的敘事面貌發(fā)生了很大的變化。五四女性文學(xué)與基督教文化的相遇，為女作家的創(chuàng)作帶來(lái)了精神和語(yǔ)言資源，以文化特殊性思維實(shí)現(xiàn)了基督教的本土化。從時(shí)代背景來(lái)說(shuō)，這時(shí)的女性雖然已經(jīng)接受了新知識(shí)新思想，但卻也在某種程度上還受到封建思想束縛，因此在尋找自我，追問(wèn)生命價(jià)值，確立自身價(jià)值過(guò)程中所歷經(jīng)困惑與掙扎的經(jīng)驗(yàn)使她們很容易和上帝聯(lián)系起來(lái)，于是在她們筆下的上帝形象也有了幾種不同的類(lèi)型:有為他人幸福甘愿忍受苦難的受難者形象;有不計(jì)前嫌以善待惡而又溫柔順從的寬恕者形象;有犧牲自己成就別人，導(dǎo)人向善的拯救者形象。

1.奉獻(xiàn)精神與拯救者形象

在基督教文化中，耶穌不但是一個(gè)拯救者，同時(shí)也是一個(gè)受難者和寬恕者。他從天而降并以人的樣式在客店的馬槽出生且做了木匠的兒子，最后為了拯救人類(lèi)，當(dāng)了贖罪祭而被釘十字架流盡了血。在臨死的時(shí)候還為釘他的人做禱告求上帝寬恕他們。他說(shuō):“主啊，饒恕他們，因?yàn)樗麄兯鞯乃麄冏约翰恢?。”就是這樣的形象在五四女作家中引起了極大的共鳴。女性作家從自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從中國(guó)女性和母親的受苦受難中感受到了耶穌犧牲式的大愛(ài)，因此她們的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了大批圣母式女性。

冰心筆下的女性大多處在犧牲給予和受難奉獻(xiàn)的地位，如《我的學(xué)生》中的基督徒S甘愿放棄大使館夫人的舒適生活，為了工作而到僻遠(yuǎn)艱辛的地區(qū)生活且毫無(wú)怨言，最后為了救治一個(gè)同事的老婆輸血過(guò)多而離世，這個(gè)處處為了他人而犧牲自己的女性就給我們留了下了至美至善的形象。

又如廬隱的《余淚》中的白修女，是一個(gè)有著“一副純潔溫藹的眼波”和“時(shí)?，F(xiàn)笑容的嘴唇”的修女，在生活中常常流露出誠(chéng)實(shí)和慈悲，仿佛圣母那般純潔、那般尊嚴(yán)的女性，在見(jiàn)了掛在樹(shù)上的無(wú)頭尸體后愿意主動(dòng)擔(dān)當(dāng)上帝的使命去喚醒人類(lèi)的迷夢(mèng)，于是走上了戰(zhàn)場(chǎng)，以至最終死在了戰(zhàn)場(chǎng)。臨終卻還面帶微笑地說(shuō):“我能使你回到你應(yīng)該走的正路上去，永遠(yuǎn)愛(ài)你的同伴，這是我最榮幸的紀(jì)念……”這里，我們也看到了一個(gè)犧牲自己生命就只為了警醒世人、拯救世人的女性形象，這樣的女性分明就是神的使者。在這里，作者對(duì)她進(jìn)行了極大的謳歌，贊美這種犧牲自己的主動(dòng)奉獻(xiàn)精神。

2.寬恕精神與犧牲者形象

耶穌教導(dǎo)他的門(mén)徒說(shuō)，假如有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打。又說(shuō)，若有弟兄得罪了你，就勸誡他;他若懊悔了，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉(zhuǎn)，說(shuō):我懊悔了，你總要饒恕他。

在基督教文化中寬容和饒恕不僅是教義而且還是誡命，人與人的相處總要本著愛(ài)的緣故饒恕別人對(duì)你的傷害，以愛(ài)包容一切、化解一切。冰心的《一個(gè)士兵的日記》中的士兵，在戰(zhàn)場(chǎng)上變成了殘疾人后原諒了傷害他的人，說(shuō):“可憐的主戰(zhàn)者呵!我不恨你們，只可憐你們!忠平呵!我不記念你，我只愛(ài)你!父親呵，妹妹呵，再見(jiàn)罷!世界的歷史，一頁(yè)一頁(yè)的翻過(guò)去，以下只有上帝也要擦干他們一切的眼淚;不再有死，也不再有悲哀，哭號(hào)，疼痛;因?yàn)橐郧暗氖露歼^(guò)去了?！痹诒牡淖髌分?，我們隨處可見(jiàn)基督的影子，從寬恕到完全的愛(ài)。而在《一個(gè)不重要的兵丁》中，一個(gè)很普通的兵丁在父親死后地產(chǎn)都被哥哥們霸占了，而他卻不和哥哥爭(zhēng)辯而只是整天幫著哥嫂干活。在部隊(duì)，為了看望生病的隊(duì)友而受到鞭打仍是不后悔，如若別人白吃果攤上的東西，白坐車(chē) 子，他看著擺攤的和車(chē)夫的為難，他替人家還了。后來(lái)又因?yàn)榫戎粋€(gè)賣(mài)花生的小孩而受了傷，最后病死了?！八?一個(gè)不重要的軍人，沒(méi)有下半旗，也沒(méi)有什么別的紀(jì)念，只從冊(cè)上勾去他的名字。然而這營(yíng)里，普遍的從長(zhǎng)官，到他的同伴，有兩三天，心靈里只是凄黯煩悶，如同羊群失了牧人一般!”這就非常形象地闡述了基督教獨(dú)特的寬恕理念，而就是這樣一個(gè)人感染了周?chē)娜?，使他們看到了?ài)的內(nèi)涵，感受到愛(ài)的力量。

在儒家文化中，一個(gè)人犯了錯(cuò)是否能被寬恕，能再被接納，其參照在于自己，即謂“已所不欲，勿施于人”。在很多的文學(xué)作品中也主張懲惡揚(yáng)善，壞人一定會(huì)得到懲罰，而好人最后能夠得到好報(bào)。但在基督教文化中，人要寬恕別人是一定的，即十誡中說(shuō)到:“免我們的債如同我們免了人的債?！庇秩珩R太福音6:14－15所說(shuō):“你們饒恕人的過(guò)犯，你們的天父也必饒恕你們的過(guò)犯。你們不饒恕人的過(guò)犯，你們的天父也必不饒恕你們的過(guò)犯?！币虼丝梢?jiàn)，人的被寬恕是絕對(duì)的，基督教文化的寬恕之道為我們的文化注入了新的內(nèi)涵。

3.博愛(ài)精神與受難者形象

在基督教文化中受難是一種主動(dòng)的受難，受難是為了別人的幸福而自愿地犧牲自己，主動(dòng)地經(jīng)歷艱難的過(guò)程，就如耶穌的一生，他為了罪人而上了十字架。瑞士神學(xué)家巴特在《受難》一文中談及基督教的受難時(shí)說(shuō):“耶穌的生活不是勝利，而是恥辱，不是成功，而是失敗，不是快樂(lè)，而是苦難?！保?］巴特也將基督文學(xué)與受難聯(lián)系在一起。“在他走向十字架的經(jīng)驗(yàn)中，對(duì)上帝之愛(ài)的最充分的信仰與最深的痛苦匯合在一起，然而他們中卻沒(méi)有感受到任何沖突?！保?］

蘇雪林的《棘心》中塑造了一批博愛(ài)并愿意服侍別人的修女形象。這些修女有的是大家閨秀，有的是財(cái)主的女兒，因?yàn)闊嵝木磹?ài)耶穌，愿意到醫(yī)院服侍有肺病的病人。他們的服務(wù)沒(méi)有年限，也無(wú)俸祿，完全是犧牲性質(zhì)?！斑@班修女終身與病人為伍，染病而死者也大有其人，但她們并不把它當(dāng)做一回事。她們整月整年過(guò)著這樣單調(diào)的勞苦的生活，不懈不怠，直到咽最后一口氣時(shí)，才卸卻這神圣的義務(wù)。她們把綺年玉貌，情愛(ài)和幸福，完全消磨于藥爐茶鼎之間，她們的工作，沒(méi)有報(bào)酬，精神的安慰，便是她們最大的報(bào)酬。她們的犧牲，不圖世人的贊揚(yáng)，只圖翕合天主的圣意?！瘪R沙修女放棄自己優(yōu)越的家庭環(huán)境而來(lái)到修道院服侍生病的窮苦人家。在醒秋看來(lái)，馬沙修女“現(xiàn)在那一身黑色道裝，裹著的已不是血肉之軀，卻是一個(gè)圣潔的靈魂，這靈魂也像一朵輕盈的云似的，風(fēng)一吹便要姍姍然飛去天鄉(xiāng)了。但她仍然奮勇地工作著，嘴角仍帶著那溫藹如春的微笑——那天使臉上才有的微笑，看了可以令人心平氣和，矜平躁釋?zhuān)嵌嗝纯蓯?ài)呀?！瘪R沙和白朗女士體現(xiàn)了基督信徒的博愛(ài)與犧牲、壯烈和堅(jiān)忍，她們注重日常的宗教儀式，刻苦地磨礪自己，也就是圣經(jīng)中所說(shuō)的“如今活著的不再是我，乃是基督在我身上活著”，因此，她們的慈愛(ài)、虔潔與謙遜，使得醒秋一掃以前對(duì)天主教徒既成的惡感，開(kāi)始慢慢親近基督宗教。而白朗女士更是“無(wú)論什么小孩都愛(ài)，她是一切孩子的母親，她將進(jìn)款完全用在那窮苦孩子身上，自己一文都不享受”［3］。

4.圣語(yǔ)傾聽(tīng)者

五四時(shí)期女性作家剛剛走出家門(mén)，面對(duì)生活的困境、生命的迷惑，她們往往在追求自身生存的意義價(jià)值時(shí)，很容易就和基督教文化發(fā)生聯(lián)系。她們需要一個(gè)真正能理解自己、幫助自己的對(duì)象，因此，在她們的創(chuàng)作中，上帝就成了一個(gè)理想的讀者。

廬隱的《藍(lán)田的懺悔錄》中，藍(lán)田在日記中向上帝訴說(shuō)了自己的身世——幼年喪母的藍(lán)田由繼母做主和一個(gè)紈绔少年訂了親，藍(lán)田為逃婚離開(kāi)家庭，但卻在所謂的“自由婚姻”中相繼被兩名男子玩弄并拋棄，所以此時(shí)的藍(lán)田向上帝作深深地懺悔:哎!無(wú)所不知的上帝，——我當(dāng)然不敢瞞你，并且是不能瞞你，當(dāng)我逃避家庭專(zhuān)制，而求光明前途的時(shí)候，我不但是為我個(gè)人謀幸福;并且為同病的女同胞作先鋒。當(dāng)時(shí)的氣概，是不容瞞無(wú)所不知的上帝，我自覺(jué)得可以貫云穿宵。然而我被他們同情的誘惑，恐怕也只有上帝知道，那是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的女子，必不可免的危險(xiǎn)。可以看出，上帝在這里作為傾聽(tīng)者，人物在他面前可以毫無(wú)保留地傾訴自己的心事。

這類(lèi)作品有著濃烈的自傳色彩。作者在創(chuàng)作時(shí)心中有一個(gè)預(yù)設(shè)的理想讀者，這個(gè)讀者能夠完全明白自己的心意，完全理解自己的處境，理解自己已經(jīng)說(shuō)出或者尚未說(shuō)出的話(huà)。在這類(lèi)作品中，“上帝”充當(dāng)了理想讀者的角色。在《一個(gè)情婦的日記》中，主人公是一個(gè)掙扎在情感與道德的第三者，她也向上帝呼求，上帝啊，給我最大的勇氣，在人間——淺薄的人間，辟一條光明神奇的道路，人們只知在定見(jiàn)下討日子過(guò)，我只尊重我的自我，完成我理想中愛(ài)的偉大。

值得注意的是，這類(lèi)作品中的上帝是沉默的傾聽(tīng)者，并不和人物互動(dòng)或作出自己的宗教判斷，講述者只是把自己的痛苦傾訴出來(lái)，因此她們的寫(xiě)作是單指向的，只有人對(duì)上帝的呼求而缺少了上帝對(duì)人的響應(yīng)。對(duì)五四女作家而言，脫離困境，只能通過(guò)兩種途徑，一是內(nèi)省一是外力，而這類(lèi)作家更多只是呼求。自敘體的文章讓我們更清楚地看到人類(lèi)在理想與現(xiàn)實(shí)中可能所面臨的困境以及感受到女性對(duì)美的追求。

5.結(jié)語(yǔ)

分析研究五四女作家筆下的上帝形象我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是犧牲奉獻(xiàn)還是寬恕受難，其基本內(nèi)涵都是“愛(ài)”。女性作家自身追求真善美，在她們的作品中，我們可以感受到濃郁的宗教意蘊(yùn)，它鼓勵(lì)人們自我完善，在超越現(xiàn)實(shí)的向度上，尋求精神的家園。在卡莫迪博士眼中:“所有重要的宗教的真正核心——即它們的創(chuàng)始人及圣徒的憧憬和愛(ài)——就是美化自然、解放社會(huì)、治愈自我，所以它使人類(lèi)向著盡善盡美或神性前進(jìn)。神性就是既令人敬畏又令人向往的神秘，就是最真實(shí)、最純粹的終極實(shí)在。在一切西方宗教看來(lái)，它是世界的終極和開(kāi)端;在一切東方宗教看來(lái)，它是毫無(wú)掩飾的真和美。”［4］這段時(shí)期的宗教情緒往往表現(xiàn)為基督精神的“愛(ài)的哲學(xué)”，在愛(ài)里尋找可以安放自己靈魂的“烏托邦”，借宗教撫慰浮躁的心靈，宣揚(yáng)愛(ài)的廣泛、寬容的可貴和悲憫的價(jià)值。對(duì)五四女作家而言，她們對(duì)基督教文化的接受，既有特定的社會(huì)、思想和文化語(yǔ)境的影響，也有源自主體自身的審美認(rèn)識(shí)和心靈需求。五四女性從基督犧牲奉獻(xiàn)式的愛(ài)中感受到了愛(ài)的偉大，并由于天生具備的母性特質(zhì)使得她們對(duì)耶穌的寬恕與包容更有自身的體會(huì)，她們從自身經(jīng)歷出發(fā)，更能體驗(yàn)耶穌的主動(dòng)受難背后蘊(yùn)含的意義價(jià)值。

［1］］劉小楓.二十世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，1911:257.

［2］詹姆士·里德.基督的人生觀［M］.蔣慶譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，1988:137.

［3］蘇雪林.棘心［M］.合肥:安徽文藝出版社，1996:105.

［4］［美］D·L·卡莫迪.婦女與世界宗教［M］.成都:四川人民出版社，1991:166.