文/閆鐵力

2011年10月18日，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》。《決定》指出：“總結(jié)我國(guó)文化改革發(fā)展的豐富實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)，研究部署深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，對(duì)奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義?！鄙钊雽W(xué)習(xí)貫徹《決定》精神，要求我們必須加強(qiáng)對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和思考。同時(shí)，在新時(shí)期，更要善于通過(guò)加強(qiáng)文化建設(shè)，振奮精神、凝聚人心，引導(dǎo)廣大供銷(xiāo)合作社職工在為供銷(xiāo)合作事業(yè)工作中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提升供銷(xiāo)合作社職工的幸福指數(shù)，更好地推動(dòng)供銷(xiāo)合作社科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展、和諧發(fā)展。

——題記

文化的定義可以這樣表述：文化是人類(lèi)群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀(guān)念、意義體系和行為方式，是人類(lèi)群體的整個(gè)生活狀態(tài)?；蛘哒f(shuō)，文化是人類(lèi)群體整個(gè)的生活方式和生活過(guò)程。主要成分是符號(hào)、價(jià)值和意義、社會(huì)規(guī)范。符號(hào)是指能夠傳遞事物信息的一種標(biāo)志，它在生活中代表一定的信息或意義。文化的存在取決于人類(lèi)創(chuàng)造、使用符號(hào)的能力。價(jià)值觀(guān)是人們?cè)u(píng)判日常生活中的事物與行為的標(biāo)準(zhǔn)，決定著社會(huì)中人們共有的區(qū)分是非的判斷力。社會(huì)規(guī)范是特定環(huán)境下的行動(dòng)指南，它影響著人們的心理、思維方式、價(jià)值取向和行為?？梢?jiàn)，文化的內(nèi)涵極其寬泛。

中國(guó)古代典籍《大學(xué)》中說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。因此有著名的格言——“修身齊家治國(guó)平天下”。美國(guó)近代著名心理學(xué)家馬斯洛提出人類(lèi)有5種需求，即生存的需求、學(xué)習(xí)的需求、工作的需求、愛(ài)人與被人愛(ài)的需求和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求。這里涉及到人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、幸福觀(guān)等。對(duì)這些問(wèn)題的研究，都是文化的范疇。

讀高中時(shí)，我曾問(wèn)我們的哲學(xué)老師：“人為什么活著？應(yīng)該怎樣生活？”老師沒(méi)有正面回答，只是說(shuō)：“我就是想弄明白這些道理，才考進(jìn)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系”。如今我的領(lǐng)悟則是：“人是為了幸福而活著，人應(yīng)該快樂(lè)地生活?！倍腋？鞓?lè)和工作緊密相連，因?yàn)槿松淖詈脮r(shí)間都是在工作中度過(guò)的。雖然人類(lèi)還沒(méi)有進(jìn)入馬克思所描繪的那種自由王國(guó)，工作仍然是人們生存的必然，但是在溫飽不成問(wèn)題的情況下，工作越來(lái)越成為絕大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必由之路。那么，如何才能做到工作著并快樂(lè)著？本文將重點(diǎn)圍繞與“修身養(yǎng)性”相關(guān)聯(lián)的一些問(wèn)題，談一談對(duì)確立幸福觀(guān)的思考。

人為何常感不幸福

幸?？偸寝D(zhuǎn)瞬即逝——想象一下你買(mǎi)了一件新衣服、吃了一頓美味大餐、跟親朋好友歡聚一堂，你感到很快樂(lè)。但這些事情帶來(lái)的幸福感不久就會(huì)消失，生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題很快又層出不窮，令人煩惱。我們的一生仿佛就是伴隨著各種各樣的痛苦，能感受到的幸福時(shí)刻少得可憐，令人備感珍惜。

為什么幸福感總是難以持久呢？研究幸福的專(zhuān)家說(shuō)，與人類(lèi)祖先適應(yīng)環(huán)境的進(jìn)化有關(guān)。

人類(lèi)自古不幸?！绹?guó)著名的《紐約客》雜志曾經(jīng)登過(guò)一篇關(guān)于幸福的文章。文中追溯了人類(lèi)最早關(guān)于幸福和不幸的起源，最后得出結(jié)論，人類(lèi)的焦慮、不幸感是代代相傳的，而幸福感卻是一種暫時(shí)的現(xiàn)象。相比人們對(duì)機(jī)會(huì)和快樂(lè)的反應(yīng)，人們對(duì)威脅和討厭的事物反應(yīng)更快、更強(qiáng)烈、更緊迫，這是我們?nèi)祟?lèi)最重要的進(jìn)化機(jī)制。這個(gè)進(jìn)化機(jī)制經(jīng)過(guò)基因篩選，代代相傳，已經(jīng)成為我們身體里抹不去的印跡。

那么，在人類(lèi)踏上現(xiàn)代化的今天，生存境遇得到了極大改善，我們還能找回遠(yuǎn)古時(shí)代失去的幸福基因嗎？答案是肯定的。

最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人的滿(mǎn)足感在很大程度上是由大腦中的一種“幸?；颉睕Q定的。由于基因結(jié)構(gòu)不同，人們對(duì)生活的滿(mǎn)意程度也不相同。經(jīng)歷了千萬(wàn)年的磨練，我們體內(nèi)的幸福基因并沒(méi)有消失，只是不幸感的基因在過(guò)去的年代里普遍表達(dá)得更為強(qiáng)烈和明顯而已。而今天，隨著人類(lèi)掌握自己命運(yùn)的能力大大增強(qiáng)，我們幸福感的基因?qū)⒌玫礁鼜?qiáng)烈的表達(dá)。

有時(shí)，不妨傷悲

古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，理想的生活是合乎理性的生活。這句名言也常被譯為“理想的生活是快樂(lè)的生活”。但亞里士多德所說(shuō)的并非感官之樂(lè)，并非鼓勵(lì)人們脫離現(xiàn)實(shí)，沉浸在凡事都比實(shí)際要好的錯(cuò)覺(jué)中。

他說(shuō)的快樂(lè)比較接近于“完整”，而非一般對(duì)于快樂(lè)的定義，即放縱自己，以享樂(lè)為主的感覺(jué)。

在亞里士多德看來(lái)，“快樂(lè)”是指生活合乎理性：努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、善盡公民義務(wù)、遵守道德規(guī)范、完全融入這個(gè)世界，尤其要體驗(yàn)人類(lèi)豐盈的愛(ài)與友誼。

在我們?cè)獾骄芙^或感到難過(guò)的時(shí)候，或許覺(jué)得人生殘酷或者不公，這時(shí)可能把快樂(lè)視為人生目標(biāo)，或認(rèn)為快樂(lè)應(yīng)該是“自然而然”的狀態(tài)。但如此一來(lái)，我們就很容易忽略作為人類(lèi)的一項(xiàng)重要體驗(yàn)：悲傷就像快樂(lè)一樣，是真實(shí)的情緒。有時(shí)我們充滿(mǎn)了幸福與喜悅。甚至沉醉在更深刻的滿(mǎn)足感里，但這些之所以有意義，是因?yàn)榕c負(fù)面的感覺(jué)形成對(duì)比——好比失望、痛苦、悲傷，或自覺(jué)困在日復(fù)一日的枯燥生活中。

痛苦是幸福的對(duì)立面，卻讓我們更加珍惜幸福；悲傷是快樂(lè)的敵人，則使我們更深刻地感受到快樂(lè)的意義。

追求幸福是人生真諦

宇宙被盲目的物理力量與遺傳性的復(fù)制現(xiàn)象所充斥，沒(méi)有計(jì)劃、沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有善惡。人類(lèi)也不是由上帝主導(dǎo)的創(chuàng)生過(guò)程的頂峰，而是宇宙無(wú)目的的自然演化過(guò)程中的一種附帶現(xiàn)象。于是，人生的意義就不能在人世之外去尋求，生命的價(jià)值完全取決于我們自己的態(tài)度。在一種“本身”毫無(wú)意義的宇宙中，人類(lèi)享受著從其自身生活中自己創(chuàng)造生命的意義的特權(quán)。感受生命的意義可以從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴開(kāi)始，很多快樂(lè)的小事都能使生活在冰冷的茫茫宇宙里的人類(lèi)體味到活著的價(jià)值與樂(lè)趣。認(rèn)定人生的全部?jī)r(jià)值之所在并非玄奧神秘，而是簡(jiǎn)單清晰，即就在于對(duì)現(xiàn)世快樂(lè)的追求與享有，對(duì)此岸幸福的抱持與感受。對(duì)于人最好的是，盡可能多的快樂(lè)，盡可能少的憂(yōu)傷。

誰(shuí)都不否認(rèn)，趨樂(lè)避苦作為人的自然本性是一種心理學(xué)意義上的事實(shí)存在。我們可以從心理觀(guān)察的意義上斷定，人們基于自身的本性自然會(huì)認(rèn)同快樂(lè)為善的倫理原則。

快樂(lè)絕非是一種敗壞的、自私自利的享受貪欲，而是一種啟蒙的幸福倫理，它致力于為積極成功的生活提供建議。它提醒人們每一個(gè)人生都是有限而短暫的，凡人性化的道德都不會(huì)無(wú)視個(gè)體生命的夭折，而是鼓勵(lì)他享受生活，所謂對(duì)生命的熱愛(ài)與敬畏。恰恰是個(gè)體生命的可終結(jié)性使得生命如此極端的珍貴。追求快樂(lè)的要旨是教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钜郧蟮眯腋?，讓人既獲得肉體的感官享樂(lè)，又達(dá)致心靈的內(nèi)在平靜?；谝环N唯物主義的本體論，認(rèn)定人類(lèi)精神是一種自然的產(chǎn)物，靈魂必然具有一種肉體性的功能。精神是在需求的強(qiáng)制下緩慢地產(chǎn)生出來(lái)的，因果過(guò)程只發(fā)生在物質(zhì)層面，在此物質(zhì)被理解為動(dòng)力。

助人即是利己

樂(lè)于助人，愉悅利己。做好事不僅提高人品，還可能和人類(lèi)的生存息息相關(guān)。那種解決他人燃眉之急的感受，是花錢(qián)也買(mǎi)不到的。通常，我們會(huì)單純覺(jué)得做好事是為了助人解決問(wèn)題，可是人們?nèi)绱司駬褚欢ㄓ懈顚拥膭?dòng)機(jī)。

人類(lèi)的行動(dòng)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)時(shí)代的演化，某種行為除非有利于整體人類(lèi)的生存，否則不會(huì)一直持續(xù)下來(lái)。除非我們也能從中獲利，不然自然演化會(huì)淘汰掉一切損己利人的行為。

那么科學(xué)如何解釋我們自然地做出利他行為呢？一種解釋是：做好事是一種文明的利己行為。

有證據(jù)顯示，接受幫助的人常會(huì)報(bào)恩，也許不是直接回報(bào)給幫助他的人，可是會(huì)把助人的行為傳遞下去。整個(gè)社會(huì)的關(guān)系因此變得更緊密，人人都從中獲益。

樂(lè)于助人也有助于兩性關(guān)系的發(fā)展。在考慮是否要發(fā)展一段感情時(shí)，無(wú)論男女都希望對(duì)方是個(gè)熱心的人。如果你要和一個(gè)人相處很多年，找個(gè)熱心的人十分重要，你需要在身邊關(guān)心你和孩子的伴侶。

幫助他人也讓人意識(shí)到自己的價(jià)值。為什么做好事能讓付出者產(chǎn)生這么強(qiáng)而有力的情緒呢？科學(xué)家認(rèn)為這是人類(lèi)演化出來(lái)的鼓勵(lì)機(jī)制。好人好事將我們和所在社群里的其他人連結(jié)起來(lái)：如果你曾在路上為人撿起來(lái)手套或圍巾，然后得到一抹燦爛的微笑或是一聲由衷的感謝，那么你會(huì)感受到這樣的連結(jié)：一波心理上的小高潮，讓我們覺(jué)得這世界不再充滿(mǎn)敵意。簡(jiǎn)而言之，我們幫助他人時(shí)會(huì)覺(jué)得很開(kāi)心，心里有那種模模糊糊但溫暖的感受。 為善讓我們生活得更積極，提升品質(zhì)和自尊。

利他主義，即放棄自己的益處以利于近親好友。助人為樂(lè)會(huì)影響行為者的大腦，強(qiáng)化免疫系統(tǒng)。聰明的自利主義者往往表現(xiàn)為利他主義者：因?yàn)槲覀冏岳淖畲鬂M(mǎn)足存在于其延展到他人之中。

對(duì)平等的同類(lèi)自然適用公平的邏輯：你如何待我，我便如何待你。基于這樣一種權(quán)衡，人們會(huì)選擇與他人合作行事，因?yàn)檫@從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看會(huì)比不顧及他人的做法贏(yíng)得更多更大的益處。反之，不善合作的短視者很快便會(huì)孤立，而陷入比善于合作者壞的境地。

同情，既可以是指與他人的同歡樂(lè)，也可以是指對(duì)他人苦難的感同身受。前者能夠使我們?cè)鲞M(jìn)自身的幸福，后者則會(huì)引發(fā)我們的痛苦，因此克服痛苦便屬于我們自利的興趣。為了能夠做到這一點(diǎn)，一方面我們可以將他人之痛苦予以驅(qū)散，另一方面我們可以通過(guò)做些什么來(lái)使這種痛苦得到減輕。我們經(jīng)常通過(guò)捐助行為來(lái)減輕這種同情的痛苦感受，而這些捐助行為的背后同時(shí)蘊(yùn)藏著自利的行為，這里所關(guān)涉的歸根結(jié)蒂是面對(duì)他人痛苦時(shí)對(duì)自身不舒適感的一種克服。

對(duì)于得與失的思考

植物失去了美艷的花朵，收獲了甜蜜的果實(shí)；大地失去了鮮嫩的綠色，收獲了純潔的白雪。人類(lèi)得到了物質(zhì)的滿(mǎn)足，可能會(huì)失去心靈的感動(dòng)。

得到與失去，似乎是兩個(gè)必然要相連的詞匯，失去越多，或許將來(lái)得到的就會(huì)越多，得與失，應(yīng)該是互為因果無(wú)法分離的。

孟子曾說(shuō)：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！鄙咸焓枪降?，想賜給你與他人的不同的偏愛(ài)，那么將會(huì)拿走你同他人相同的優(yōu)越。張海迪的先天條件與我們普通人是無(wú)法比擬的，可以說(shuō)她一開(kāi)始就在失去，然而她懂得，上天是公平的。沒(méi)有常人健康的身體，但她有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于常人的毅力，她用其所擁有的，向我們每個(gè)健康的人展現(xiàn)著生命的奇跡。她失去了很多，得到的更珍貴。

失亦得，得亦失 。相信提起“非典”，我們每個(gè)人的心里都有一絲觸動(dòng)。為什么會(huì)有這樣的重創(chuàng)呢？得亦失。我們太過(guò)于追求物質(zhì)生活的發(fā)展了，忘記了自然的規(guī)律，我們向自然索取太多了。我們得到了可利用的資源，如鮮美的果實(shí)、美味的肉食，上天給予我們的已經(jīng)很多了，但我們還不滿(mǎn)足，還要去掠奪。在當(dāng)今社會(huì)時(shí)常發(fā)生人為的破壞，但最終讓我們失去的亦更多。因此我們每個(gè)人的心中都應(yīng)記住，不要太貪婪。

如果你在抱怨生活的艱難，不妨看看你在艱難中得到的快樂(lè)；如果你在抱怨工作的枯燥、報(bào)酬的有限，不妨想想那些失去工作的人，相比起來(lái)，你所過(guò)的，可能正是優(yōu)越的生活。如果你擁有很多，那么不要被幸福沖昏了頭腦，而要有失去的準(zhǔn)備。

我們都應(yīng)該懂得：有時(shí)候，得亦失，失亦得。不要渴望太多，抱怨太多，你在左邊有所失去，在右邊卻可能得到。享受得與失的快樂(lè)，相信公平的法則。

做最好的自己

成功之路有許多條，成功的定義也有許多種，只要在理想的指引下，真正做了自己想做的事情，真正實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，就是一種成功，就應(yīng)該為此感到自豪和快樂(lè)。成功是不斷超越自己，讓自己的人生快樂(lè)、充實(shí)、有意義。事業(yè)進(jìn)步是成功，給家人快樂(lè)是成功，廣交朋友是成功，能對(duì)他人有所幫助是成功。成功并不遙遠(yuǎn)，做到?jīng)]有虛度此生，就是成功。

無(wú)論對(duì)哪一種類(lèi)型的成功來(lái)說(shuō)，最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)都應(yīng)該是：該行為是否對(duì)社會(huì)、對(duì)他人或?qū)ψ约河幸?，是否能夠讓人在自主的選擇中，不斷超越自己，并由此獲得最大的快樂(lè)。

想取得成功，就要首先“做最好的自己”。換言之，成功就是按照自己設(shè)定的目標(biāo)，充實(shí)地學(xué)習(xí)、工作和生活，就是始終沿著自己選擇的道路，做一個(gè)快樂(lè)的、永遠(yuǎn)追求興趣并能發(fā)掘自身潛能的人，一個(gè)幸福的人。

海納百川的境界

人品永遠(yuǎn)是第一位的，優(yōu)秀的人品由開(kāi)闊的心胸造就。做人的關(guān)鍵在于胸懷，胸襟開(kāi)闊、雍容大度是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。成大業(yè)者就是要有一種拿得起、放得下的豁達(dá)胸襟；如果事事工于心計(jì)、氣量窄小，處處流露出小家子氣，那么不但不會(huì)取得真正的成功，也不會(huì)體驗(yàn)到任何屬于自己的滿(mǎn)足和快樂(lè)。

一旦擁有了寬廣的胸懷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這個(gè)世界并不像原先想象的那樣充滿(mǎn)矛盾，身邊的人也并不像原先想象的那樣不懷好意；只要擁有了寬廣的胸懷，就會(huì)體驗(yàn)到“退一步海闊天空”的輕松和愉悅，就能在追求成功的過(guò)程中感受到更多的快樂(lè)和愜意。

有胸懷的人通常在務(wù)實(shí)、寬恕、自律、尊重、涵養(yǎng)等5個(gè)方面表現(xiàn)出超乎尋常的能力和品質(zhì)。

務(wù)實(shí)：能夠接受那些自己無(wú)法改變的人和事，而不會(huì)怨天尤人。

寬?。荷朴诎l(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也有度量容忍他人的缺點(diǎn)。

自律：能夠隨時(shí)控制自己的情緒，不會(huì)讓自己失態(tài)而影響到別人。

尊重：能夠接受、支持或包容他人的不同意見(jiàn)。

涵養(yǎng)：不過(guò)分計(jì)較成敗得失，不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)一地的利益或一人一事的欲求而自亂方寸。

一個(gè)人的胸懷并不是一朝一夕就可以塑造出來(lái)的，除了有意培養(yǎng)和訓(xùn)練以外，最重要的是要擁有一顆真誠(chéng)的心。真誠(chéng)可以讓你用善意和理性的眼光看待這個(gè)世界上的人和事，可以讓你拋開(kāi)一切阻礙自己和他人溝通的私心雜念。

承認(rèn)不完美

為什么我們的物質(zhì)越來(lái)越豐富，幸福感卻越來(lái)越少？為什么我們的房子越住越大，焦慮卻越來(lái)越深？為什么我們的科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，困惑卻越來(lái)越多？這里首先有一個(gè)怎樣理解完美的問(wèn)題，還有是否可能追求到完美。

我們常說(shuō)，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，是人就會(huì)有缺陷與不足；是人，就會(huì)能力有限，就不應(yīng)該去追求完美。所以，人去追求完美，就是背叛了自己的本性，踏上了一條痛苦和迷茫的歧途。承認(rèn)不完美，我們不會(huì)感到羞愧，反而變得謙卑。承認(rèn)不完美，我們不會(huì)變得消沉，反而會(huì)學(xué)會(huì)感恩。承認(rèn)不完美，我們不會(huì)變得封閉，反而會(huì)學(xué)會(huì)寬容。

追求完美是心靈的陷阱，是一切心理問(wèn)題的根源，是很多人痛苦和焦慮的根源。只有學(xué)會(huì)包容自己的缺點(diǎn)，才能求得內(nèi)心的安寧。

正因?yàn)橛腥秉c(diǎn)和不足，我們才會(huì)意識(shí)到僅憑一己之力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以需要互助。別人的幫助使我們成為受助者，幫助別人使我們成為幫助者。我屬于哪里？只有找到了在群體里的位置，我們才能最后找到自己，因此我們需要的是“融入”，和其他人一起融入。

心靈的寧?kù)o

我在《讀者》雜志上看到這樣一則故事，整理如下，作為本文的結(jié)語(yǔ)：

年輕時(shí)，我和許多人一樣，曾著手把一切自認(rèn)的人生美事、人生渴望列成一張明細(xì)表，其中包括健康、愛(ài)情、才能、權(quán)勢(shì)、名譽(yù)、財(cái)富……

清單完成后，我十分得意地把它交給聰明睿智的長(zhǎng)者過(guò)目，他是我當(dāng)時(shí)的良師，也是我精神上的典范。

我把表單遞給他，自信地說(shuō)：“這是生命中最大美事的匯總，若都能擁有，我就擁有最幸福的人生了?！?/p>

那位老人的眼睛深處閃過(guò)一抹諧趣的光芒，他告訴我：“這張清單棒極了?！苯又秩粲兴嫉刂赋觯骸皟?nèi)容匯集得很齊全，順序也安排得很合理?？墒牵贻p人，你似乎漏掉了最重要的一項(xiàng)。如果沒(méi)有這一項(xiàng)，那所得的種種都會(huì)成為可怕的痛苦?！?/p>

“哪一項(xiàng)沒(méi)有列進(jìn)去呢？”我問(wèn)。他拿起一支紅筆掠過(guò)表單，把我所有的青春美夢(mèng)一筆勾銷(xiāo)。他在表單上寫(xiě)了幾個(gè)字——心靈的寧?kù)o。

我當(dāng)時(shí)迷惑不解。許多年來(lái)我不停地追逐著我的這些夢(mèng)想，卻發(fā)現(xiàn)自己始終得不到想要的充實(shí)和快樂(lè)。

如今我終于理解了老人的話(huà)，唯有獲得心靈的寧?kù)o，才能擁有真正的生命，也才能不再為煩惱所擾。

——非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)！