文/ 代福平 （江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

2012年5月23日到25日，“設(shè)計教育再設(shè)計”國際會議在江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院舉行。會議期間的無錫，白天清風(fēng)拂面，夜間細(xì)雨無聲。蠡湖畔的蘆葦在欣賞層層漣漪，參會者的腦海卻掀起陣陣風(fēng)浪。帕斯卡爾說：“人只是一棵蘆葦，但卻是會思想的蘆葦?！蔽逶碌慕?，正是蘆葦?shù)氖澜纭?/p>

引言：新一輪設(shè)計教育改革的序幕

現(xiàn)代中國的設(shè)計教育，發(fā)端于20世紀(jì)50年代末，以中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）的成立（1958年）和無錫輕工業(yè)學(xué)院造型系（現(xiàn)江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院）（1960年）成立為標(biāo)志。

改革開放后的1980年代，設(shè)計教育開始了第一階段的改革，在理論上表現(xiàn)為“設(shè)計”概念的引入，實(shí)現(xiàn)“工藝美術(shù)”到“設(shè)計”的轉(zhuǎn)換。此階段，雖然對“設(shè)計”的內(nèi)涵尚未清晰了解，但人們已經(jīng)隱約意識到“工藝美術(shù)”和“設(shè)計”概念并不一致，開始接受“設(shè)計”（DESIGN）這個外來詞。

第二階段的改革開始于1990年代中期，在理論上表現(xiàn)為設(shè)計概念內(nèi)涵的探索，把設(shè)計表述為 “藝工結(jié)合”，或者進(jìn)一步表述為“藝術(shù)×科學(xué)”。人們認(rèn)識到設(shè)計既有藝術(shù)也有工學(xué)的屬性，既是藝術(shù)表現(xiàn)也是科學(xué)創(chuàng)造。盡管如此，由于“工藝美術(shù)”的歷史認(rèn)知慣性，專業(yè)名稱仍表述為“藝術(shù)設(shè)計”和“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”，前者用于本科階段，后者用于研究生階段。“藝術(shù)”作為前綴或者后綴，對“設(shè)計”進(jìn)行修飾或者延伸。這個階段設(shè)計教育仍然以“造型”為主，但已經(jīng)強(qiáng)烈意識到設(shè)計是多學(xué)科的交叉，藝術(shù)只是其中之一。為了適應(yīng)國情而將DESIGN翻譯為藝術(shù)設(shè)計或設(shè)計藝術(shù)，只能是權(quán)宜之計，或者說是一種過渡。直到2011年，國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部聯(lián)合發(fā)布了《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，設(shè)計學(xué)成為一級學(xué)科，此階段的改革達(dá)到高峰?！霸O(shè)計”前面或后面的“藝術(shù)”取消了。雖然設(shè)計學(xué)屬于藝術(shù)學(xué)科門類，但在其后有個括號，寫著“可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位”。這表明：藝術(shù)學(xué)和工學(xué)的學(xué)科界限在設(shè)計學(xué)這個節(jié)點(diǎn)上交叉融合了。這是對第二階段改革成果的確認(rèn)，同時也為改革的繼續(xù)深入預(yù)留了足夠的空間。設(shè)計學(xué)成為一級學(xué)科，在名稱上去掉了藝術(shù)，在設(shè)計教育中仍然表現(xiàn)為以造型為主，多學(xué)科交叉的專業(yè)愿景并沒有真正實(shí)現(xiàn)。

盡管如此，設(shè)計美學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計社會學(xué)、設(shè)計管理學(xué)等課程名稱的出現(xiàn)，交互設(shè)計、體驗(yàn)設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、組織設(shè)計等設(shè)計領(lǐng)域的出現(xiàn)，已經(jīng)使人們感到，必須反思以造型為主的設(shè)計教育，從而推動設(shè)計教育新一輪的改革。

正是基于這樣的背景，在江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院院長辛向陽教授的倡導(dǎo)和組織下，“設(shè)計教育再設(shè)計”的國際會議召開了。如果說，前兩個階段的改革是我國的設(shè)計教育在補(bǔ)課的話，那么，這個階段的改革則是與國際同步，重新定義設(shè)計學(xué)科，如本次會議的主題所述，要探討設(shè)計的“范疇、方法論和價值觀”。由此拉開中國新一輪設(shè)計教育改革的序幕。

這次會議的國外演講者有：德國MHMK應(yīng)用科技大學(xué)（MHMK University of Applied Sciences）Jurgen FAUST 教授、美國辛辛那提大學(xué)（University of Cincinnati） Craig M.VOGEL教 授、 澳門圣約瑟大學(xué)（University of Saint Joseph）Diogo TEIXEIRA 教授、荷蘭艾因霍芬理工大學(xué)工業(yè)設(shè)計系（Industry Design department, TU/e） Matthias RAUTERBERG 教授、日本R204 DESIGN事 務(wù) 所（R204 DESIGN OfficeJapan Daisuke）TANIGAKI總裁、西安交大利物浦大學(xué)建筑系（ Xi’an Jiaotong-Liverpool University）系主任Thomas FISCHER 副教授、美國卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計 學(xué) 院（Carnegie Mellon University）Kristin HUGHES 副教授、美國辛辛那提 大 學(xué)（University of Cincinnati ）Kristopher HOLLAND 助理教授。

圖1 會議嘉賓和聽眾

國內(nèi)演講者有：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院柳冠中教授、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院徐迎慶教授、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院蔡軍教授、中央美術(shù)學(xué)院副院長許平教授、同濟(jì)大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院林家陽教授、同濟(jì)大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院副院長范圣璽教授、南京藝術(shù)學(xué)院副院長何曉佑教授、浙江大學(xué)國際設(shè)計研究院副院長應(yīng)放天教授、南京理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長李亞軍教授、華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計與傳媒學(xué)院院長程建新教授、南京師范大學(xué)心理學(xué)院余嘉元教授、華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院劉永芳教授、上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院石金濤教授、國立臺灣科技大學(xué)設(shè)計學(xué)院宋同正教授、香港理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院唐明晰教授、四川長虹電器股份有限公司副總經(jīng)理巫英堅教授、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉新副教授、香港理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院劉曦卉客座助理教授、香港理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院馬謹(jǐn)博士、四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院謝亞平博士、香港理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院賴祖杰先生。

中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會常務(wù)副會長兼秘書長劉寧先生代表主辦單位為大會致辭，江南大學(xué)副校長徐巖教授代表承辦單位致辭，江南大學(xué)前副校長、《創(chuàng)意與設(shè)計》主編王武教授到會致辭。

江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院的演講者有：辛向陽教授、李彬彬教授、張凌浩副教授、鞏淼森副教授、鮑懿喜副教授、趙明老師。

來自國內(nèi)設(shè)計教育界和設(shè)計界的許多專家學(xué)者參與了會議。

這次國際會議，它提出的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它解決的問題。

一、“忘本的設(shè)計教育”，“本”是什么

辛向陽教授主持會議，并在開幕式上作了學(xué)術(shù)演講，題為“忘本的設(shè)計教育”。單看中文題目，“忘本”的意思就是忘記了從前、忘記了根源，似乎契合了當(dāng)下的一種流行心態(tài)，即從傳統(tǒng)文化中“尋根”。然而，其英文題目是“Design Education Lost its Purpose”,直譯過來就是“失去目的的設(shè)計教育”。因此，這個“本”就是“目的”。設(shè)計教育的“本”是什么，與設(shè)計的“本”密切相關(guān)。我們回答這個問題時，幾乎都會說：以人為本！但“以人為本”是什么意思，怎么才叫“以人為本”，并不是可以輕松回答的問題。它涉及如何理解人的本質(zhì)。顯然，這是個哲學(xué)問題。

辛教授也正是從哲學(xué)層面來回答的，他認(rèn)為：設(shè)計的“本”在于“人的自由和喜悅”。這就把設(shè)計和人的本質(zhì)聯(lián)系在一起了。沿此思路，設(shè)計教育的“本”也就清楚了：那就是喚醒自由，使人作為人而成為人，并且能夠通過自己的創(chuàng)造促進(jìn)“人的自由和喜悅”。

如何才能彰顯設(shè)計和設(shè)計教育的“本”？辛教授以目前正在開展的三項(xiàng)工作為例來表達(dá)他的思考路徑。一是與無錫工業(yè)（國家）設(shè)計園合作成立的“江南大學(xué)開放創(chuàng)新設(shè)計研究院”，設(shè)立的研究方向包括：有社會責(zé)任的設(shè)計（Socially Responsible Design）、生活方式設(shè)計（Lifestyle Innovation）、 設(shè) 計 與 管理（Design and Management）、信息和服務(wù)設(shè)計（Information and Service Design）、健康設(shè)計（Health Design）等。二是江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院在2011級學(xué)生中組建的“整合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班”，培養(yǎng)能夠定義產(chǎn)品或服務(wù)，提供整體解決方案，并具備良好團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力的職業(yè)設(shè)計師。三是本次會議后將在全國范圍內(nèi)成立的十二個學(xué)術(shù)研究小組，在學(xué)科的哲學(xué)層面上定義大設(shè)計，實(shí)現(xiàn)設(shè)計學(xué)科的理論重構(gòu)。

圖2 辛向陽教授主持會議并做學(xué)術(shù)演講

二、范疇反思：設(shè)計學(xué)科的邊界在哪里

設(shè)計學(xué)科是一個交叉性很強(qiáng)的學(xué)科，這一點(diǎn)已經(jīng)成為共識。但為什么要交叉？如何實(shí)現(xiàn)交叉？如果跟這也交叉，跟那也交叉，設(shè)計自身的邊界何在？眾所周知，設(shè)計的跨界和融合是設(shè)計領(lǐng)域近年來津津樂道的話題，是設(shè)計界自己給自己提出的話題。可是，一旦真正和別的學(xué)科交叉時，設(shè)計學(xué)科自身卻感到一種被消解的危機(jī)。在分會場討論時，有參會者就提出這樣的疑惑：設(shè)計什么也是，就什么也不是了。

實(shí)際上，設(shè)計的范疇有個變化的過程。設(shè)計學(xué)科與其他學(xué)科的交叉，正是設(shè)計學(xué)科范疇演進(jìn)的表現(xiàn)。

如果設(shè)計的范疇只是工藝美術(shù)，那么涉及的工種可能很多（百工），但涉及的學(xué)科就比較少，主要是美術(shù)和工藝制造。

如果設(shè)計的范疇擴(kuò)展到人、自然、社會三者之間的媒介物形態(tài)設(shè)計（主要分為產(chǎn)品設(shè)計、空間設(shè)計、傳達(dá)設(shè)計），即以造物為目的的造型設(shè)計，那么，所涉及的學(xué)科就包括了工學(xué)和藝術(shù)學(xué)門類下的諸多學(xué)科。

如果設(shè)計的范疇再進(jìn)一步從物的設(shè)計擴(kuò)展到活動過程的設(shè)計、從功能的設(shè)計擴(kuò)展到服務(wù)設(shè)計，那就演進(jìn)到以人為核心的人和物的關(guān)系設(shè)計（如交互設(shè)計、體驗(yàn)設(shè)計、服務(wù)設(shè)計等）。這時候，設(shè)計所涉及的學(xué)科就包括了藝術(shù)學(xué)、工學(xué)、理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、新聞傳播學(xué)這些門類和學(xué)科。

如果設(shè)計的范疇再擴(kuò)展，從人和物的關(guān)系設(shè)計演進(jìn)到人和人的關(guān)系設(shè)計，就會形成組織設(shè)計、社會設(shè)計等新的設(shè)計范疇。這時候設(shè)計學(xué)科所交叉的學(xué)科將擴(kuò)展到哲學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)。

如果設(shè)計的范疇再擴(kuò)展，那就歸結(jié)為人的設(shè)計。這時候的設(shè)計學(xué)科將和所有的學(xué)科實(shí)現(xiàn)交叉。反過來說，所有的學(xué)科都將被發(fā)現(xiàn)具有設(shè)計的特征，都是為了人的設(shè)計。人要設(shè)計人，然而人是什么？人的本質(zhì)懸置在他的自由之中。人需要把自己設(shè)計出來。設(shè)計人，是人的使命，是設(shè)計的終極目標(biāo)。西方基督教文化中的上帝，其實(shí)是人的異化。不是上帝設(shè)計了人，而是人設(shè)計了人，并且人還設(shè)計了上帝，使上帝作為自己難以企及的永恒榜樣，從而為人自身的創(chuàng)造留下無限可能的空間。

可見，設(shè)計范疇的演進(jìn)，指向的就是這樣一個無底洞、一個深淵！在這個意義上，我們就能夠理解Richard Buchanan教授把設(shè)計稱為Wicked Problem（邪惡的問題）的原因了。按這個邏輯前行，我們現(xiàn)有的設(shè)計學(xué)科就會有失重感。在“造物”的層次，我們還有堅實(shí)的土地（造型設(shè)計）可以立足，一旦再往上逐級提升直至天空（人的精神），于天上望見深淵，我們就不禁出現(xiàn)一陣眩暈。

如果說，設(shè)計范疇的演進(jìn)和擴(kuò)展，使它與很多學(xué)科有了交叉，那么，反過來說就是，很多學(xué)科都具有設(shè)計的范疇，都有在自己的角度或者層面上談設(shè)計的必然資格。一旦從“藝術(shù)設(shè)計”變?yōu)椤霸O(shè)計”，設(shè)計在“藝術(shù)學(xué)”門類下的必然性就大打折扣了。設(shè)計這個一級學(xué)科可不可以設(shè)在工學(xué)門類下？可以。事實(shí)上，工學(xué)門類下的每一個學(xué)科都與設(shè)計密切相關(guān)（不僅是建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、這些天然就接近設(shè)計的學(xué)科，還有機(jī)械工程、儀器科學(xué)與技術(shù)、電氣工程、信息與通信工程、控制科學(xué)與工程、計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、土木工程、水利工程、船舶與海洋工程、兵器科學(xué)與技術(shù)等等，都有自己的設(shè)計領(lǐng)域）。設(shè)計這個一級學(xué)科可不可以設(shè)在管理學(xué)門類下，可以?！霸O(shè)計即是管理”這個學(xué)術(shù)組織就在研究這個層面。組織的設(shè)計、社會服務(wù)系統(tǒng)的設(shè)計都是其擅長的領(lǐng)域。設(shè)計這個一級學(xué)科可不可以設(shè)在文學(xué)門類下，可以，從前一直就是?？刹豢梢栽O(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)這些門類下，原則上都可以。這些學(xué)科都有要通過設(shè)計來解決的問題。

為什么會出現(xiàn)以上這種可能性泛濫的局面？根源就在于設(shè)計這個概念的普遍性、開放性。它可以和任何專業(yè)領(lǐng)域結(jié)合而形成該領(lǐng)域的設(shè)計概念，跟任何事物結(jié)合而形成該事物的設(shè)計概念。我們可以對工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、平面設(shè)計、服裝設(shè)計、機(jī)械設(shè)計、程序設(shè)計等等下定義，但如何對設(shè)計下定義？恐怕很難。辛向陽教授提到John Heskett教授對設(shè)計的注釋：“Design is to design a design to produce a design”，按筆者理解，這個注釋極為純粹地表達(dá)了設(shè)計的本質(zhì)（而不是設(shè)計的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都可以套用這個句式）：即設(shè)計就是它自己推動自己把自己產(chǎn)生出來。因此，設(shè)計是一個從虛無中運(yùn)動出概念再在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來的過程。這個過程就是作為動詞的設(shè)計，這個過程的結(jié)果就是作為名詞的設(shè)計。

設(shè)計概念的普遍性、開放性決定了設(shè)計專業(yè)的普適性和開放性。所以，辛向陽教授特別提到赫伯特.西蒙的話：“設(shè)計（作為一種方法或思維）是所有職業(yè)訓(xùn)練的核心，甚至包括為病人開處方、重新策劃政府的福利政策。”

工藝美術(shù)有邊界、造型設(shè)計有邊界、如果問設(shè)計的邊界在哪里，可以說，設(shè)計沒有邊界，但有極限。它的極限是人或者說人的思想。從這個意義上說，設(shè)計學(xué)科歸于哲學(xué)門類下也合適。哲學(xué)是思想的設(shè)計，設(shè)計是實(shí)現(xiàn)出來的思想。設(shè)計是一門學(xué)科，但它很特別，更像是各學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科。

因此，設(shè)計學(xué)科目前的困惑，與其說是感到設(shè)計邊界的消失，不如說是意識到了“造型設(shè)計”的邊界局限。從設(shè)計范疇的發(fā)展來看，藝術(shù)設(shè)計取代工藝美術(shù)，但并沒有取消工藝美術(shù)，而是在更寬廣的范圍內(nèi)把工藝美術(shù)作為自己的一個層面。設(shè)計取代藝術(shù)設(shè)計，也沒有取消藝術(shù)設(shè)計（“造型”設(shè)計），而是把藝術(shù)設(shè)計（“造型”設(shè)計）作為設(shè)計范疇中的一個組成部分。設(shè)計學(xué)科需要在多學(xué)科視野融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身在哲學(xué)層面上的理論重構(gòu)，這就是大設(shè)計。所謂哲學(xué)層面，就是方法論層面。大設(shè)計概念的提出，其意義在于：使原有的以“造型”為主的設(shè)計研究和教育走出自身的局限性，從而打開了設(shè)計研究和教育的新領(lǐng)域（可稱為設(shè)計的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域）；同時，也為其它學(xué)科參與設(shè)計研究敞開了大門。這樣就使得各學(xué)科在設(shè)計的交叉點(diǎn)上進(jìn)行整合創(chuàng)新成為可能。

三、方法反思：怎樣研究設(shè)計

設(shè)計作為一種職業(yè)，可以依靠某個層面的專業(yè)能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題。但設(shè)計學(xué)作為一門學(xué)科，它要能夠成立，就必須形成自己的理論體系。它不僅要闡明每個層面的設(shè)計范疇，還要闡明各個層面的設(shè)計范疇之間的邏輯關(guān)系；它不僅要對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行同步的理論上的陳述，還要對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論上的反思和批判，從而實(shí)現(xiàn)對經(jīng)驗(yàn)的超越。煉丹術(shù)是經(jīng)驗(yàn)，化學(xué)才是學(xué)科。“勾三股四弦五”是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，畢達(dá)哥拉斯定理才是數(shù)學(xué)理論。只有超越偶然的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入普遍的理論，一門學(xué)科才能開始形成。今天的設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇就是：學(xué)科名稱已經(jīng)有了，但學(xué)科的理論還跟不上?？鐚W(xué)科的意識已經(jīng)有了，但跨學(xué)科的理論還沒有形成。在這種情況下，該怎樣研究設(shè)計？這就是本次會議的第二個關(guān)鍵詞“方法”的用意所在。

圖3 同濟(jì)大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院林家陽教授演講

圖4 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院責(zé)任教授柳冠中先生演講

1、找出概念和概念的關(guān)系以形成概念系統(tǒng)

參會者都能感覺到，本次會議無論是主題的設(shè)定還是學(xué)術(shù)演講的內(nèi)容，都偏向于“概念”（甚至在“范疇”的主題下，直接就設(shè)有“概念的本質(zhì)”這樣的子題目）。比如Craig M.VOGEL 教授的演講主題“整體品牌戰(zhàn)略創(chuàng)新中產(chǎn)品設(shè)計、界面設(shè)計、服務(wù)設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系”，與生動的視覺畫面相配合的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍罱M織。讀過他的著作《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》的人，也一定會有這樣的體會。比如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院柳冠中教授的演講主題“設(shè)計事理學(xué): 從‘造物’轉(zhuǎn)為‘謀事’”，為設(shè)計的轉(zhuǎn)型提供概念和理論支撐。香港理工大學(xué)的馬謹(jǐn)博士的演講題目即是“‘設(shè)計概念’對我們隱瞞了什么？”。

對概念的重視，反映了設(shè)計學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。因?yàn)楦拍钍撬季S之網(wǎng)的網(wǎng)結(jié)，是學(xué)科理論的基石。哲學(xué)家孫正聿先生說：“概念是人在思想中構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)世界的方式，也是將思想中的世界世世代代傳遞下去的社會遺傳方式?！拍睢侨祟悮v史文化的‘水庫’，也是人類認(rèn)識發(fā)展的‘階梯’和‘支撐點(diǎn)’。”1孫正聿.哲學(xué)修養(yǎng)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004: 54設(shè)計學(xué)要成為一門學(xué)科，必然要以概念的方式儲存設(shè)計經(jīng)驗(yàn)，使之變?yōu)樵O(shè)計思維，變?yōu)槠毡榈目梢詡魇诘闹R。但在我們這樣一個注重實(shí)用的文化語境中，對“概念”的理解也是從實(shí)用角度出發(fā)的，為了某種實(shí)際的效用，我們選擇或創(chuàng)造一個名稱、一種說法，以為這就是概念。需要時就拋出一個概念，過陣子再換一個概念，概念就成為口號，提的時候不加論證，換的時候輕而易舉。這樣的概念，非但不能促進(jìn)思維層次的提升和學(xué)科理論的發(fā)展，反而敗壞了概念的名聲。人們把這種現(xiàn)象稱為“炒概念”、“玩概念”、“概念游戲”。如果因厭惡“炒概念”、“玩概念”、“概念游戲”而拒斥一切概念，那就是把洗澡水和孩子一起倒掉了，學(xué)科也建立不起來了。

“炒概念”和學(xué)術(shù)概念的區(qū)別何在？區(qū)別在于：“炒概念”是單個概念的孤立傳播，它的內(nèi)涵是模糊的，同別的概念也沒有邏輯聯(lián)系。學(xué)術(shù)概念則是一組概念形成邏輯系統(tǒng)，每個概念都在這個系統(tǒng)中與別的概念相關(guān)聯(lián)。概念和概念形成思維之網(wǎng)，才能把握經(jīng)驗(yàn)世界，形成學(xué)科理論。

對待概念有三種態(tài)度。第一種是見不得談概念，一遇到概念就大呼“太抽象了”，希望還原到經(jīng)驗(yàn)事物的層面以利于理解。第二種是喜歡創(chuàng)造概念，憑借“腦筋急轉(zhuǎn)彎式”的聰明，提出一個新概念，“新點(diǎn)子”，就以為能把握住并改變經(jīng)驗(yàn)世界了，但是缺乏將概念編織成概念系統(tǒng)的耐心和能力，這就停留在“炒概念”的層次上了。第三種則是重視概念，不僅是提出一個概念，還要探究這個概念何以可能，追溯它的來由，觀察它的發(fā)展，尋找支撐它存在的一系列概念，構(gòu)成一個合邏輯的概念系統(tǒng)。這個系統(tǒng)中，每個概念都有它的層次和價值，相互解釋、密切關(guān)聯(lián)，形成理論的自洽。這就是學(xué)科理論的創(chuàng)新。

專家演講中就有很多生動的例子。僅舉兩例。趙明老師把廣告設(shè)計的AD理論拓展為ABCD理論，用廣告、商業(yè)、文化、設(shè)計這組概念及其內(nèi)在關(guān)系來支撐這一理論。鮑懿喜副教授則立足哈貝馬斯的社會世界理論，著重從社會結(jié)構(gòu)、社會文化、社會分層等層面來解析社會世界中的設(shè)計內(nèi)涵。

因此，本次會議提出 “設(shè)計學(xué)學(xué)科的范疇和核心概念的重新確定”，并非僅僅提出幾個概念，而是要推動建立學(xué)科概念系統(tǒng)，用辛向陽教授的話說就是“在哲學(xué)層面準(zhǔn)確地定義大設(shè)計、探索新的設(shè)計方法和明確新的人文設(shè)計準(zhǔn)則”。

2、理論和實(shí)踐的結(jié)合與理論和實(shí)踐的分離

談到理論創(chuàng)新，我們最為熟悉的說法就是“理論聯(lián)系實(shí)際”、“理論和實(shí)踐相結(jié)合”、“知行合一”。但是，理論和實(shí)踐是如何結(jié)合的？哲學(xué)家鄧曉芒先生說：“理論和實(shí)踐的不可脫離有各種不同的層次，知行合一只是其中最低的層次，較高的層次則恰好是以知與行在一定條件下相互獨(dú)立、甚至有某種程度的相互分離為前提和表現(xiàn)形式的。后者體現(xiàn)為一種‘張力’的形式，是理論和實(shí)踐的一種有生命力、有充分發(fā)展空間的辯證關(guān)系的表現(xiàn)方式。例如，西方文化盡管一開始有一種知行相分的毛病，但一旦分離的很開的知與行在近代有了合為一體的條件，便誕生了具有極強(qiáng)理論性而又擁有強(qiáng)大實(shí)踐力量的近代自然科學(xué)”1鄧曉芒.實(shí)踐唯物論新解：開出現(xiàn)象學(xué)之維 [M].武昌：武漢大學(xué)出版社，2007: 365

對設(shè)計理論來說，道理亦然。理論和實(shí)踐的結(jié)合同樣應(yīng)是一種有“張力”的結(jié)合。理論走到實(shí)踐前面，對實(shí)踐進(jìn)行反思和推動；實(shí)踐走到理論前面，呼喚理論的更新。設(shè)計理論和設(shè)計實(shí)踐方式不同，但在探索未知和創(chuàng)造未來的追求上是一致的?！爸袊@種知行不分的知行合一，就是貼的太緊了，就沒有空間了，知也沒有空間，行也沒有空間?！?鄧曉芒.哲學(xué)史方法論十四講 [M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008: 317我國當(dāng)前設(shè)計領(lǐng)域有這樣一個現(xiàn)象，即設(shè)計實(shí)踐缺乏原創(chuàng)，設(shè)計理論缺乏創(chuàng)新。陳舊的設(shè)計理論無法引領(lǐng)設(shè)計實(shí)踐的突破，平庸的設(shè)計實(shí)踐又為陳舊的設(shè)計理論提供論據(jù)。專心研究理論被視為“不做設(shè)計實(shí)踐”，專心從事設(shè)計實(shí)踐又被認(rèn)為“沒有理論高度”，雙方都貼的太緊，雙方都沒有發(fā)展空間，結(jié)果就是在靜態(tài)的低水平上實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的結(jié)合。

其實(shí)，設(shè)計理論研究的致命之處并不在于脫離設(shè)計實(shí)踐，而在于缺乏思想的力度，有力地推動思想前進(jìn)的理論遲早會在實(shí)踐中開花結(jié)果；設(shè)計實(shí)踐的致命之處也并不在于缺乏理論的高度，而在于缺乏冒險開拓現(xiàn)實(shí)的力度，凡是能為現(xiàn)實(shí)開辟新領(lǐng)域的實(shí)踐，遲早會得到新理論的表達(dá)。對于設(shè)計教育界的高校來說，由于承擔(dān)著知識創(chuàng)新的社會功能，設(shè)計理論研究不是可有可無，而是應(yīng)有之義。而高校的設(shè)計實(shí)踐研究，也不是對設(shè)計實(shí)業(yè)界已有水平的跟隨和重復(fù)，而是一種超前的可能性的探索，最終形成理論以促進(jìn)學(xué)科知識的創(chuàng)新。本次會議期間Jurgen Faust教授（“管理即是設(shè)計”學(xué)術(shù)運(yùn)動發(fā)起人之一）在他的演講里引用了Ludwig Boltzmann的一句話“There is nothing so practical as a good theory”，意思是“好的理論最實(shí)用”，引起了與會者的深思。

3、參與世界范圍的設(shè)計問題研究

改革開放以后，中國現(xiàn)代設(shè)計教育的先行者們從國外發(fā)達(dá)國家?guī)Щ亓爽F(xiàn)代設(shè)計的思想、方法和專業(yè)技能，為中國設(shè)計及教育界引進(jìn)和吸收現(xiàn)代設(shè)計文化做出了重要貢獻(xiàn)，他們和他們所在院校，成為中國設(shè)計瞭望世界的窗口。三十多年過去了，在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，重要院校的窗口作用日趨減弱，每個人的電腦屏幕都是自己睜開眼睛看世界的窗口。中國設(shè)計也迎來一個新的歷史時期，那就是共同面對人類的生活處境，直接參與世界范圍內(nèi)的設(shè)計問題研究。本次大會設(shè)定的議題，均是設(shè)計學(xué)科的發(fā)展在世界范圍內(nèi)面臨的問題。國外設(shè)計學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)Ρ敬螘h的積極關(guān)注和參與，原因也在于此。

國內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域同國內(nèi)其它領(lǐng)域一樣，對“話語權(quán)”非常關(guān)注。但學(xué)術(shù)的“話語權(quán)”，本質(zhì)上是思想的力量，而不是“話筒權(quán)”，更不是“權(quán)力話語”。掌握了話筒，可以發(fā)布自己的學(xué)術(shù)話語，但能不能擁有話語權(quán)，取決于這些話語是否具有思想的力量。掌握了權(quán)力，也可以發(fā)布關(guān)于學(xué)術(shù)的話語，但能不能擁有話語權(quán)，同樣取決于這些話語是否具有思想的力量。如果沒有思想的力量，剛放下話筒，話語即煙消云散，一失去權(quán)力，話語即灰飛煙滅，在學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程中不占任何位置。那么，如何獲得設(shè)計學(xué)術(shù)的話語權(quán)呢？參與世界范圍的設(shè)計問題研究就是一個重要的途徑。這些問題具有普世性，所產(chǎn)生的研究成果的價值也能為世人共享。有一種頗為流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，研究我們自身的獨(dú)特文化，才能獲得獨(dú)特的學(xué)術(shù)成果，獲得別人無法獲得的該領(lǐng)域的話語權(quán)。但這種話語權(quán)其實(shí)是一種自言自語權(quán)或者方言權(quán)。在今天，即使是研究自身的獨(dú)特文化，也必須放在全球的視野中，批判性地考察這些文化對人類文明進(jìn)步的價值，尋找它的普世因素，以在更大范圍內(nèi)獲得人類的理解和共鳴為研究目標(biāo)。

圖5 德國MHMK應(yīng)用科技大學(xué)Jurgen FAUST教授演講

圖6 中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會常務(wù)副會長、秘書長劉寧先生致辭

四、價值觀反思：為什么設(shè)計

本次會議主題的第三個關(guān)鍵詞是“Principles”,即設(shè)計的“準(zhǔn)則”，辛向陽教授將其翻譯為“價值觀”，意在強(qiáng)調(diào)設(shè)計準(zhǔn)則的人文屬性。

1、人文設(shè)計

設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)當(dāng)然是人，但設(shè)計的人文準(zhǔn)則或者設(shè)計的價值觀卻隨著人自身的發(fā)展而呈現(xiàn)出一個歷史的演進(jìn)過程。

農(nóng)業(yè)文明時代，人類造物受自然界的制約比較大，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者可以為良”。那時，物質(zhì)匱乏是一個經(jīng)常的狀態(tài)，設(shè)計要在自然界的強(qiáng)力制約下盡可能滿足人的生存需求。人在自然界是“聽天由命”，在社會生活中也是如此，要服從神或者人間的等級束縛。這個階段，設(shè)計的人文準(zhǔn)則就表現(xiàn)在滿足人的生存需求和維護(hù)人的社會等級秩序。工業(yè)文明時代，機(jī)器大生產(chǎn)的一百多年創(chuàng)造的物質(zhì)財富超過了以往歷史上的總和。物的豐富使人的需求也豐富起來，人從自然界的束縛下逐漸擺脫出來的同時，也要求從人的等級束縛下擺脫出來。設(shè)計的人文準(zhǔn)則也轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人的安適生活需求和維護(hù)人的個體獨(dú)立。

在后工業(yè)文明時代或者說體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，人的非物質(zhì)的需求在增加，人的自由自覺的生命活動的豐富性進(jìn)一步展開，設(shè)計的人文準(zhǔn)則也必然隨之變化。探討新的人文設(shè)計準(zhǔn)則，就成為時代的呼喚。

2、多元化與普世價值

新的人文設(shè)計準(zhǔn)則，其基礎(chǔ)是設(shè)計價值觀的多元化和普世價值。價值觀既是多元化，又何來普世價值？辛向陽教授對赫伯特.西蒙的一句話的解釋很好地回答了這個問題。他說：“很多人喜歡引用西蒙（Herbert Simon)的這句話：Design is to change existing situation to the preferred ones（設(shè)計是將現(xiàn)有的狀態(tài)改造成更受歡迎的那些狀態(tài)），但是常常忽略了這句話后面的復(fù)數(shù) ONES（價值觀多元化），還有the preferred ones 里面隱含的同理心?！?價值觀多元化，意味著設(shè)計的立場、方式和答案不止一種，而是有多種可能。但在這多樣化中，卻有人類的共通感即同理心作為基礎(chǔ)，否則就談不上“更受歡迎”。正是同理心使得普世價值成為可能。價值觀多元化是對現(xiàn)代設(shè)計價值觀單一化的突圍，但并不是對前現(xiàn)代封閉式價值觀的辯護(hù)。

辛教授特別強(qiáng)調(diào)“多樣性和同理心”（diversity & empathy），他在演講中說：“設(shè)計常常被局限在單一的現(xiàn)代主義框架里，教育公眾欣賞現(xiàn)代美學(xué)很不幸地成為了‘現(xiàn)代’設(shè)計教育一項(xiàng)重要任務(wù)。同理心雖然被討論，但是尚未有機(jī)地整合到中國現(xiàn)代設(shè)計教育的體系中?！庇纱丝磥?，設(shè)計教育的重要任務(wù)至少包括培養(yǎng)未來設(shè)計師的同理心，即對人類多樣化需求的感受力和洞察力。

圖7 美國辛辛那提大學(xué)Craig M.VOGEL教授演講

3、設(shè)計師作為社會模范

在新的人文設(shè)計準(zhǔn)則的探尋和確立過程中，設(shè)計師的角色內(nèi)涵和社會價值也會發(fā)生變化。設(shè)計師不僅設(shè)計物，還設(shè)計人與物的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)展到設(shè)計人與人的關(guān)系（組織設(shè)計）。從設(shè)計有形的東西到設(shè)計無形的事物，設(shè)計師成為整合一切資源來解決人類問題的重要社會角色，成為“社會的模范”?！皬目诩t到機(jī)車”，是雷蒙特·羅維在20世紀(jì)的設(shè)計宣言?！皬奈锏饺恕保瑒t是21世紀(jì)設(shè)計師的設(shè)計憧憬。

圖8 聘美國辛辛那提大學(xué)教授Craig M.VOGEL為江南大學(xué)客座教授

五、會議的成果和規(guī)劃

本次會議只是一個序幕，但序幕還不是高潮。

會后的學(xué)術(shù)活動已經(jīng)全面啟動，后續(xù)國際會議規(guī)劃也已確定。據(jù)了解包括：

1、會議的學(xué)術(shù)演講錄將整理成書年內(nèi)出版，屆時讀者可以從中全面具體地了解這次會議的情況。

2、啟動“大設(shè)計”學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)在全國范圍內(nèi)組建。這次會議確定了三個主題研究范圍，其中包括十二個研究課題。根據(jù)不同課題，在全國范圍內(nèi)組織一系列整合一流國際學(xué)術(shù)資源的課題研究小組，在會議和學(xué)術(shù)交流的基礎(chǔ)上形成學(xué)術(shù)成果，在今后的幾年里組織相應(yīng)的精品課程建設(shè)，并希望藉此機(jī)會培養(yǎng)一批在各自領(lǐng)域的學(xué)術(shù)帶頭人。

十二個研究課題分別是：

設(shè)計的范疇（ Scope of Design ）研究包括：

（1）職業(yè)和學(xué)科（小設(shè)計和大設(shè)計）A Profession vs. A Discipline

（2）概念的本質(zhì)Nature of A Concept

（3）設(shè)計和管理Design and Management

（4）新課題：交互、服務(wù)和社會創(chuàng)新New Topics: Interaction, Service and Social Innovation

設(shè)計的技術(shù)、方法和策略(Techniques,Methods and Strategies) 研究包括：

（5）研究作為設(shè)計Research as Design

（6)設(shè)計作為修辭學(xué)Design as New Rhetoric

(7)傳授設(shè)計（新基礎(chǔ)、交叉式教育、反思式教育）Teaching Design(New Foundation/Interdisciplinary Education/ Reflective Education)

(8)技能和管理Professional and Managerial Skills

設(shè)計和價值創(chuàng)造(Design and Value Creation) 研究包括：

(9）設(shè)計和價值觀構(gòu)建Design and Value Building

(10）新美學(xué)New Aesthetics

(11）理解造物Understanding Object

(12）設(shè)計師作為社會模范Designer as Social Role Model

3、“設(shè)計教育再設(shè)計”系列國際會議的五年規(guī)劃

以本次會議為開端，江南大學(xué)將承辦一系列由中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會、無錫市科技局聯(lián)合主辦，教育部高等學(xué)校工業(yè)設(shè)計專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會、無錫（國家）工業(yè)設(shè)計園共同支持的持續(xù)5年的國際學(xué)術(shù)活動，包括2012、2014和2016年共3次國際學(xué)術(shù)會議，以及每兩年國際會議間隙里以課題小組為單位的小型學(xué)術(shù)研討會或工作坊。

此系列學(xué)術(shù)活動的成果，包括會議論文、專著、精品課程建設(shè)和人才培養(yǎng)，無疑將會對整個設(shè)計教育產(chǎn)生積極的影響。