閆蘋蘋 薛剛

[摘要]在中國最具有文化深度的武術(shù)，在中國五千年的歷史土壤中已經(jīng)扎實生養(yǎng)著，最能代表中國悠久的歷史傳統(tǒng)文化，代表中華民族的主流價值觀。因此，我們必須時刻保持理性的文化自信，以自身的創(chuàng)造把中國武術(shù)與動漫藝術(shù)完美結(jié)合，在這個過程中，我們不應(yīng)該去迎合任何一個國家的相似作品，真正用心去感受，真正做出能夠反映中國武術(shù)悠久傳統(tǒng)歷史文化的作品，全方位把中國武術(shù)用動漫的形式傳播向世界，把武術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)做成世界最具有特色的民族文化產(chǎn)業(yè)。

[關(guān)鍵詞] 武術(shù)產(chǎn)業(yè) 動漫產(chǎn)業(yè) 武術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)新路徑

1、引言

統(tǒng)計顯示，近年來我國影視服務(wù)出口金額約2715萬美元，國產(chǎn)影片海外銷售收入27.7億元。其中動畫片出口占到了“半壁江山”，出口金額3056.6萬美元，同比增長150%，占出口總額的51.9%。[1]由此可見，我國的動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在整個文化產(chǎn)業(yè)中扮演著越來越重要的角色，成為我國傳統(tǒng)文化對外輸出的“生力軍”，是未來中國最具有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)。作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在超越文化產(chǎn)業(yè)范疇的基礎(chǔ)上，將文化資本重新組合引用經(jīng)濟系統(tǒng)的新業(yè)態(tài)，其特點就在于把文化、技術(shù)、產(chǎn)品（服務(wù)）和市場有機地結(jié)合起來。[2]所以，未來發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為我國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的主要發(fā)展模式。

而現(xiàn)階段的中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展過程中，雖然也為中國武術(shù)的傳播與發(fā)展起到了積極的作用，但是過多的追求經(jīng)濟效益、文化方向的單一、受眾面的狹窄，加之并未從武術(shù)發(fā)展的文化根源出發(fā)去創(chuàng)作，反而使得現(xiàn)在的中國武術(shù)問題叢生，并且走進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的圍墻之中，成為搶救、保護的文化對象。面對中國武術(shù)如今的尷尬和困境，轉(zhuǎn)變固有的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，也許會對中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來新的機遇，拓寬生存空間，注入新的生命力。正如著名武術(shù)教育家邱丕相教授所說：“武術(shù)人要主動出擊去尋找跟藝術(shù)家的合作，將武術(shù)用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來?！币虼?，在轉(zhuǎn)變過程中，我們完全可以學習我們鄰國韓國和日本，政府主導，并出資，建立一個新型產(chǎn)業(yè)模式，把本土化的中國傳統(tǒng)武術(shù)作為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容，采用民族化的表演方式和文化內(nèi)核吸引本國的民眾，又以鮮明的民族特色和藝術(shù)風格吸引國外觀眾。

美國社會學家索洛金認為，任何一種社會文化現(xiàn)象都是互動，而其中，某一方對于另一方所施展的影響是具有一定意義或特定價值的；而且這些意義和價值，都以一定形式或方式，凌駕于或鑲嵌于純物理性的外顯行動之上。當時索洛金把“互動”理解為“在一個情境中的某一方，以其特有方式，影響這另一方的外在行為或內(nèi)在心態(tài)”。

中國傳統(tǒng)武術(shù)與中國動漫藝術(shù)作為當代中國的兩種不同社會文化現(xiàn)象，也可以通過兩者之間一定的 “互動”方式，來達到一定的意義和價值。因此，本文探尋中國傳統(tǒng)武術(shù)與中國最具“生命力”的動漫產(chǎn)業(yè)內(nèi)在結(jié)合，不僅僅為中國動漫產(chǎn)業(yè)的繁榮起到一定的作用，也將為中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力，同時，也為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的對外輸出起到不可估量的作用。

2、當代文化產(chǎn)業(yè)背景下的中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)與動漫產(chǎn)業(yè)

當前，我國正處在經(jīng)濟、政治、社會、文化全面發(fā)展的新的歷史階段，人民群眾對于精神文化的需求也更加迫切，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新時期的要求和國民的期盼，在國際金融危機背景下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)更具有雙重作用。2009年8月，國務(wù)院頒布了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》標志著文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國國民經(jīng)濟體系中的一個先導性、戰(zhàn)略性的產(chǎn)業(yè)。2004年—2007年，全國文化產(chǎn)業(yè)增速在17%以上，新興文化產(chǎn)業(yè)也發(fā)展迅猛。[3]隨著《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》綱要的提出，文化體制改革也隨之啟動。溫家寶在2010年政府工作報告中，對文化產(chǎn)業(yè)的地位給予了前所未有的肯定。他說：“文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運?！闭闹匾暎倘豢梢宰屓藢ξ幕a(chǎn)業(yè)的繁榮產(chǎn)生期待，但是，文化產(chǎn)業(yè)能否實現(xiàn)發(fā)展預(yù)期，如何去實現(xiàn)發(fā)展預(yù)期，則是更加值得我們?nèi)ド顟]的現(xiàn)實問題。

2.1 當代文化產(chǎn)業(yè)背景下的中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)

中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的代表，一直以來就是一種文化現(xiàn)象。近年來，中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不斷壯大，已經(jīng)形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。這些武術(shù)產(chǎn)品不僅使武術(shù)文化元素更加多元化，而且在與高科技產(chǎn)品的結(jié)合上也是越來越成熟。

然而，中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)作為中國體育產(chǎn)業(yè)的一部分，卻一直都未受到足夠的重視。其實真正的中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在20世紀50年代在中國出現(xiàn)，這就是最早的武術(shù)影視產(chǎn)業(yè)，而這種類型的武術(shù)產(chǎn)品也在近些年為中國武術(shù)以及中國武術(shù)文化的傳播起到了“榜樣”的作用，同時也取得了巨大的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟效益。與此同時，中國武術(shù)表演產(chǎn)業(yè)（2005 年由少林寺和鄭州歌舞劇院聯(lián)合編創(chuàng)的以武術(shù)為主題的大型舞臺劇《風中少林》；由少林寺投資3 億人民幣編創(chuàng)的大型實景演出《禪宗大典》）、中國武術(shù)游戲產(chǎn)業(yè)（近幾年開發(fā)出來并且廣受玩家歡迎的“仙劍奇?zhèn)b傳”、“倚天屠龍記”、“笑傲江湖”、“武林群俠傳”等大型網(wǎng)絡(luò)游戲）、中國武術(shù)競賽產(chǎn)業(yè)（2000年,由國武公司聯(lián)合湖南衛(wèi)視共同打造的“中國武術(shù)散打王爭霸賽”； 中央電視臺的“武林大會”——以“還原真實武林”為創(chuàng)意特色; 河南衛(wèi)視的“武林風”——將尋找和塑造平民武術(shù)英雄作為賽事的創(chuàng)意宗旨;內(nèi)蒙古衛(wèi)視的“英雄榜”——用無限制的綜合武術(shù)格斗來吸引觀眾;黑龍江衛(wèi)視的“武術(shù)散打功夫王爭霸賽”——借原來“武術(shù)散打王爭霸賽”的風格和余威來爭奪收視率；還有于2009年7月26日開賽的、中國真正意義上的武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽—WMA）等[4]武術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)也相繼推出不同的武術(shù)產(chǎn)品，但是我們必須認清中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)在當代文化產(chǎn)業(yè)背景下所面臨的嚴峻形勢。

正所謂“天行健，君子以自強不息”。中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不應(yīng)該僅停留在技術(shù)的表征以及模仿西方其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營模式上，也不僅僅滿足于本土市場的開發(fā)模式,我們更應(yīng)該有信心走出去，以此給予中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)更為廣闊的發(fā)展平臺，制定出多元化的發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略。正如王崗教授所說：“中國武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該是多元化的。它應(yīng)該有文化的發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略，有教育的發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略，有藝術(shù)的發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略，也應(yīng)該有體育的發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略，更應(yīng)該有產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略?！币虼?，我們必須用雙重的文化創(chuàng)意表達中國武術(shù)的民族性與價值性，尋找中國本土文化與世界文化的對接點，本土民族文化產(chǎn)業(yè)與世界新興文化產(chǎn)業(yè)的融合點，使中國傳統(tǒng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)可以更好地輸出和傳達中國的文化身份和中國的價值。

2.2 當代文化產(chǎn)業(yè)背景下的中國動漫產(chǎn)業(yè)

動漫產(chǎn)業(yè)：以“創(chuàng)意”為核心，以動畫、漫畫的表現(xiàn)形式，包含動漫圖書、報刊、電影、電視、音像制品、舞臺劇和基于現(xiàn)代信息技術(shù)傳播手段的動漫新品種等動漫直接產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)、出版、播出、演出和銷售，以及與動漫形象有關(guān)的服裝、玩具電子游戲等衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)。[5]

在進入21世紀以后，伴隨數(shù)碼、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步，動漫產(chǎn)業(yè)日益顯示出誘人前景。動漫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)極其重要的組成部分，也成為21世紀極具開發(fā)潛力的新興產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)。發(fā)展包括動漫產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的各種現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，成為越來越多的國家和地區(qū)實施產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要內(nèi)容。發(fā)達的動漫產(chǎn)業(yè)不僅能在節(jié)約不可再生資源的同時帶來重大經(jīng)濟盈利，而且作為一種文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，天然地有著優(yōu)越的意識形態(tài)傳播和教育功能，成為國家軟實力和形象建設(shè)的重要組成部分，關(guān)系著對某一特定國家綜合評價和總印象的形成。[6]因此，在近年來國家政府和地方政府都加大了對動漫產(chǎn)業(yè)的扶持力度，已經(jīng)將動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展列為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點項目。

2004年3月，國家廣電總局正式下發(fā)了《關(guān)于發(fā)展我國影視動畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》；2006年，國務(wù)院出臺了《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，同年4月25日，國務(wù)院辦公廳又向全國轉(zhuǎn)發(fā)了財政部等十部委《關(guān)于推動我國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》（國辦發(fā)[2006]32號），制定了推動我國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方針政策。2008年8月13日，國家文化部發(fā)布了《文化部關(guān)于扶持我國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》（文市發(fā)[2008]33 號），全面闡述了文化部扶持我國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策主張。2009年中國的動漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，政府層面上，繼中央提出將動漫產(chǎn)業(yè)作為重點文化產(chǎn)業(yè)后，財政部聯(lián)合國稅總局下發(fā)對動漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)稅收扶持政策;資本層面上，國內(nèi)首家動漫類上市公司奧飛動漫8月31日開始申購；規(guī)模層面上，文化部欲組建中國動漫集團。各地紛紛出臺政策，大力推動動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

在政策扶持已經(jīng)相對充足的條件下，中國動漫產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，必然將依靠創(chuàng)作者的智慧和靈感以及對于本土民族文化內(nèi)涵的深刻理解，來“創(chuàng)造”出中國自己的民族動漫產(chǎn)品，成為真正意義上的中國的動漫產(chǎn)業(yè)。

3、本土文化元素缺失的中國動漫產(chǎn)業(yè)

“動漫產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是“創(chuàng)新符合中華民族文化特色的動漫產(chǎn)業(yè)。[7]文化傳承和品格塑造是當代動漫發(fā)展的“根”和“靈魂”，[8]而動漫產(chǎn)業(yè)文化作為一種大眾性的視覺文化則具有潛伏的教育功能,尤其是承擔著對未成年人進行世界觀、人生觀和美感教育的作用。[9]眾所周知，我國的動漫一直落后于一些動漫強國，“中國動畫之所以落后，關(guān)鍵在于缺乏優(yōu)秀的動畫創(chuàng)作” [10]，因此，如何尋找 “根”和“靈魂”、如何完美完成“自己”的教育功能，則成為當代動漫發(fā)展的前提條件。從其根本出發(fā)，首先動漫作品是一種精神產(chǎn)品, 然后才是物質(zhì)商品。受眾在欣賞動漫作品時實際也在接受其生活方式和思想觀念的薰染。所以，中國動漫產(chǎn)業(yè)自己的產(chǎn)品必須具有民族化特色，而動漫創(chuàng)作的民族化其根本是要體現(xiàn)民族精神和氣質(zhì), 即要讓中華民族精神和文化內(nèi)核充盈其中。[11]

由于我國動漫發(fā)展的相對滯后，目前我國兒童所接觸到的動漫大多數(shù)是日美的作品，而他們又缺乏必要的鑒賞和批判能力，往往認為能迎合自己口味興趣的文化就是優(yōu)秀的文化，極端地認為國外的文化好，漸漸地產(chǎn)生一種崇洋媚外的心理，對本國文化冷漠甚至排斥。導致兒童漠視甚至排斥本土文化和本民族文化，使得民族文化外化現(xiàn)象越來越嚴重。振興我國動漫產(chǎn)業(yè)，就要回到不斷延伸的產(chǎn)業(yè)鏈的原點上來?！安┐缶睢钡闹腥A文化恰恰能夠為發(fā)展本土動漫提供豐富的內(nèi)容與形式來源。[12]

而談到中國文化，當下國人都會這樣認為：“中國是古代的四大文明古國之一，中國具有五千年的歷史文化積淀。”但是，現(xiàn)在社會中我們似乎已經(jīng)走進了一個可怕的怪圈：文化更多時候只是掛在嘴上說的，卻不能充分汲取文化中的精華，從而創(chuàng)新地把文化運用到實處，把文化發(fā)揚光大，為中國文化的延續(xù)作出貢獻。正如著名作家余秋雨在《中華文化的光榮與遺憾》一文中提到：“中華文化歷史長，成果多，回過頭去學習，敬佩還來不及，怎么還會想到創(chuàng)新？結(jié)果，我們的文化，多的是整理，校點，收藏，注釋，少的是實地考察，荒原歷險，大膽探索?！?/p>

而縱觀美國、日本等國家的動漫作品，無不滲透著本民族的文化血液。例如，美國的動畫片明顯帶有美國文化中的那種樂觀向上、幽默、英雄主義等特點；而日本作品中大都流露出堅忍不拔、永不言棄的精神。獲得2001年柏林電影展金熊獎的日本動畫片《平成貍合戰(zhàn)》就是從日本民間神話和傳說中汲取養(yǎng)分，在描述中展現(xiàn)了非凡的日本民間神話和民俗內(nèi)容。獲得第七十五屆奧斯卡最佳動畫片獎的動畫片《千與千尋》成功的重要原因之一，就是精彩的日本傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與視效展現(xiàn)。[13]而歐洲的動漫則主要體現(xiàn)了歐洲人的浪漫和小資的生活情趣，顯得更加隨意和輕松，更加側(cè)重表達他們的一種生活態(tài)度。[14]

2008年上映的一部美國影片《功夫熊貓》利用大量中國文化元素并結(jié)合高超的動漫制作技術(shù)打造的風靡全球的一部優(yōu)秀動漫電影。在這個過程中雖然經(jīng)歷了重重困難，但最終還是憑借原汁原味的中國文化元素和高超的動漫技術(shù)征服了觀眾，取得了很好的票房。作為中國人，當我們在欣賞這部電影的時候，細細品味下片中我們熟悉的中國元素，是不是也應(yīng)該發(fā)出這樣的疑問：為什么美國人能把我們自己的文化資源運用得如此完美，如此淋漓盡致？同時，我們又不得不發(fā)問，為什么我們自己的動漫產(chǎn)業(yè)卻不能很好的、充分的利用我們悠久的民族傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)作。然而高科技迅速發(fā)展的今天，技術(shù)革新被放到了風頭浪尖，動漫似乎一夜之間被技術(shù)取而代之。我們?yōu)榱擞霞夹g(shù)上的革新反而忽視了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的根基作用，忽視了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表現(xiàn)更能使我們的作品具有原創(chuàng)性，進而更有民族性?，F(xiàn)代動漫藝術(shù)離不開先進的技術(shù)，但其文化內(nèi)涵和藝術(shù)原創(chuàng)仍然是動漫藝術(shù)的生命和靈魂。[15]

因此，在進行動漫動漫創(chuàng)作時，我們應(yīng)該以中華文化之精華為基礎(chǔ)，注入時代元素，融入產(chǎn)品與服務(wù)中；把文化創(chuàng)意、高新技術(shù)和市場需求有機結(jié)合起來，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并借勢開拓國際市場，有效提高國家軟實力。[16]

4、中國傳統(tǒng)武術(shù)：中國動漫的良好創(chuàng)造素材

由于“動漫產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為源頭” [17]，動漫產(chǎn)業(yè)的生命力便在于良好的創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造，動漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)把創(chuàng)意和創(chuàng)造作為安身立命的基石。而創(chuàng)意和創(chuàng)造需要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行。

因此動漫角色的設(shè)計也應(yīng)該以創(chuàng)意為核心，而創(chuàng)意的來源則要依靠創(chuàng)意者對本民族文化的理解和把握。因為，創(chuàng)意元素不僅是文化傳播的外延表現(xiàn)，也是反映精神文化內(nèi)涵的鏡像載體，受眾在接受創(chuàng)意產(chǎn)品，理解其價值觀的時候，首先看到的就是是否具有創(chuàng)意元素[18]和民族化特色。民族化創(chuàng)作特色, 主要是指一個民族的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟生活、自然環(huán)境、風俗習慣、文化傳統(tǒng)、價值觀與審美觀等在藝術(shù)作品中的集中體現(xiàn)。對動漫作品的民族化創(chuàng)作來說, 具體包含有民族化動漫題材和美學元素, 民族內(nèi)在精神和氣質(zhì), 民族化創(chuàng)作手法和創(chuàng)作風格等三大要素。[19]因此，在充分考慮創(chuàng)意元素的基礎(chǔ)上必須創(chuàng)作出具有民族化特色的作品。

中國是一個文明古國，有豐富多彩的文化資源；通過創(chuàng)意加以開發(fā)，可為人們提供文化含量較高的產(chǎn)品和服務(wù)，也可以將中國豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源。與此同時，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在有效刺激消費，擴大內(nèi)需，創(chuàng)造出更多財富和就業(yè)機會的同時，也能夠以大眾化的文化消費品為載體，引領(lǐng)和傳播新觀念，提升群眾文化素質(zhì)，促進人的自身發(fā)展。[20]中國傳統(tǒng)武術(shù)作為天然的民族文化密碼，是中華民族最重要的文化載體，作為中國最具有深厚底蘊的傳統(tǒng)文化，包蘊著深邃浩瀚的文化信息, 記載著中華兒女發(fā)展的文明足跡, 其熠熠光彩不僅輝映著華夏兒女, 也吸引著全世界的目光，因此，我們可以用具有悠久文化傳統(tǒng)的中國武術(shù)作為動漫創(chuàng)作素材，通過創(chuàng)意的融入，附加更多的文化內(nèi)涵，塑造出特色的民族文化品牌，同時在人物產(chǎn)品設(shè)計，市場銷售等環(huán)節(jié)融入文化創(chuàng)意，引起消費者的文化認同。通過動漫的形式來反映中國傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，并將為動漫影像帶來強烈的視覺沖擊力和文化獵奇力，也將成為我國傳統(tǒng)文化走向世界的有力羽翼。

5、武術(shù)動漫：中國傳統(tǒng)武術(shù)與中國動漫藝術(shù)的完美結(jié)合

動畫片與其他藝術(shù)形式一樣，是一門植根于一個民族特定的文化語境中的藝術(shù)，它是一個民族精神生活的映現(xiàn)，它從根源上符合一定的民族審美心理和審美情趣。[21]動漫藝術(shù)是民族文化傳播的一種全新形式， 因而，動漫應(yīng)該成為民族文化發(fā)展的“催化劑”?；仡欀袊鴦勇陌l(fā)展歷程，我們早期的動漫作品已經(jīng)從傳統(tǒng)文化的角度進行了創(chuàng)作，從上世紀五六十年代出品的《大鬧天宮》、《牧笛》開始， 一直到上世紀末的《八仙過海》、《三個和尚》、《葫蘆娃》等一大批膾炙人口的動畫片，它們皆以中國傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作題材，以鮮明的民族藝術(shù)個性和濃郁的時代氣息在國際上贏得了極高聲譽。動畫片《大鬧天宮》，以中國文學名著《西游記》的故事作題材，在造型、設(shè)景、用色等方面大膽借鑒中國廟堂藝術(shù)、民間年畫的特色，同時又將中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)融人其中，塑造了生動可愛躍然銀幕的孫悟空，該片在法國公映時，《世界報》曾評論“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪斯尼式的美術(shù)片所做不到的，即它完全地表達了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風格?！盵22]而在創(chuàng)作形式上，動漫也常常借助傳統(tǒng)民族文化手段，諸如木偶、泥塑、剪紙、皮影戲、水墨畫、貼紙畫等都曾與動漫文化有機結(jié)合并取得相當?shù)某晒?。像動畫片《小蝌蚪找媽媽》，其?nèi)容上取材于齊白石國畫的魚蝦形象，形式上則借鑒了傳統(tǒng)的水墨畫創(chuàng)作藝術(shù)，開篇“打開一本素雅的國畫畫冊， 一幅幽靜的荷塘小景淡淡推入，古琴和琵琶樂聲悠揚， 共同勾畫出優(yōu)美抒情的水墨世界……”。[23]

在當今文化全球化的背景下，在這個物欲橫流的社會中，中國傳統(tǒng)的民族文化不斷面臨著種種機遇和挑戰(zhàn)，一方面，抓住文化全球化的機遇，使得自己的民族文化在世界文化體系中占有了一席之地；另一方面，面對文化全球化的挑戰(zhàn)，民族文化要經(jīng)受挑戰(zhàn)，防止外來文化的侵蝕。因此我們不得不反思，為什么我們的傳統(tǒng)文化到了幾乎絕跡的地步，而在日本那樣一個高度現(xiàn)代化的國家仍能保留傳統(tǒng)，至少在動漫這種大眾傳播藝術(shù)領(lǐng)域中時常能體現(xiàn)出日本的傳統(tǒng)文化。近年來，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)空前危機，一些地方拳種更是銷聲匿跡。與此同時，國產(chǎn)動畫作為近年興起的一個朝陽產(chǎn)業(yè)，盡管得到國家的大力支持，但是目前市場上流行的主要是日本、韓國、美國的動畫產(chǎn)品。國外動畫占據(jù)中國文化經(jīng)濟市場的同時，也在一定程度上改寫了中國青少年的“歷史記憶”。如何擺脫中國傳統(tǒng)武術(shù)文化危機以及國外動畫的擠壓和自身原創(chuàng)力不足等問題，已成為中國傳統(tǒng)武術(shù)及動漫產(chǎn)業(yè)的當務(wù)之急。因此，在這個特殊的歷史時期，對新興的現(xiàn)代動漫藝術(shù)與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承都是一次難得的歷史機遇。如果能把中國傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)典原創(chuàng)用動漫的形式表現(xiàn)出來，不論是對弘揚傳統(tǒng)武術(shù)精粹，還是傳播中國武術(shù)文化核心價值觀，乃至于開發(fā)新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，都是一件具有獨創(chuàng)意義的工作。

在中國最具有文化深度的武術(shù)，在中國五千年的歷史土壤中已經(jīng)扎實生養(yǎng)著，最能代表中國悠久的歷史傳統(tǒng)文化，代表中華民族的主流價值觀。因此，我們必須時刻保持理性的文化自信，以自身的創(chuàng)造把中國武術(shù)與動漫藝術(shù)完美結(jié)合，在這個過程中，我們不應(yīng)該去迎合任何一個國家的相似作品，真正用心去感受，真正做出能夠反映中國武術(shù)悠久傳統(tǒng)歷史文化的作品，全方位把中國武術(shù)用動漫的形式傳播向世界，把武術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)做成世界最具有特色的民族文化產(chǎn)業(yè)。

而且，將中國最傳統(tǒng)的武術(shù)文化與當代最具有創(chuàng)意文化的動漫藝術(shù)相結(jié)合，在中國逐步形成一種武術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)，不僅會從文化產(chǎn)業(yè)的角度提升了中國武術(shù)的文化魅力，而且會創(chuàng)造出一種既能夠代表中國傳統(tǒng)文化精髓，又能為現(xiàn)代人接受的文化大餐，同時又能夠為中國武術(shù)在社會中的普及起到不可估量作用的文化藝術(shù)產(chǎn)品。將兩者結(jié)合還可以為中國武術(shù)文化對外輸出起到明顯作用。因為動漫作為當前最具有活力的朝陽產(chǎn)業(yè)，能夠明顯體現(xiàn)一個國家的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)一個國家的文化特色，體現(xiàn)一個國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。而我們在生產(chǎn)這種武術(shù)動漫文化產(chǎn)品的時候，不能僅僅將其作為一種商品去對待，更應(yīng)該將其視為伴隨孩子成長的精神食糧、青年成熟的精神驅(qū)力、中年生活的精神快餐，老年童真的精神訴求。

6、武術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展

動漫文化產(chǎn)業(yè)既是對民族傳統(tǒng)文化的一種傳承，同時也是對民族傳統(tǒng)文化的一種改造。這就意味著，這種改造既有可能是對民族文化的創(chuàng)新或發(fā)揚，也有可能是對民族文化的篡改或惡搞。[24]

中國作家、中國作協(xié)主席鐵凝先生曾說：“在進行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，應(yīng)該尊重真正發(fā)自我們內(nèi)心的感受，而不是預(yù)設(shè)一個他人的眼光，尤其不必迎合他人的偏見。當我們能夠自覺積攢和建設(shè)理性健康的文化自信，以文學的言說來表達我們對人生、對國家、對民族、對未來的觀點和看法的時候，也許我們才能夠同對方平等交流。物質(zhì)社會可以引進很多未來奢侈品，但一個民族的主流價值觀理應(yīng)扎實地從自己的土壤生養(yǎng)出來?！?[25]

因此，我們在進行武術(shù)動漫創(chuàng)作以及武術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)的開發(fā)時，一定要從中國武術(shù)的內(nèi)核出發(fā)，找準中國武術(shù)的核心要素，堅持中國武術(shù)的主流價值觀念，同時從中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的正面進行創(chuàng)作，在制作過程中，切忌將中國武術(shù)影視產(chǎn)業(yè)當中的武林爭斗、爭奪盟主等虛幻角色場景遷移過來，而應(yīng)當不斷挖掘民間傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵，將其打造成受傳統(tǒng)武術(shù)文化熏陶，能夠體現(xiàn)武術(shù)精髓，從而為中國武術(shù)的傳承和發(fā)展起到積極作用，以此更加有利于中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的推廣和發(fā)展。

未來，中國武術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)的開發(fā)無論是在中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)還是在中國動漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域都將成為一種新新階層，如果我們能夠從更加貼近傳統(tǒng)、貼近生活，創(chuàng)造出符合我國各年齡層的人群喜歡，具有中國特色的中國武術(shù)動漫，中國武術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)必將成為中國武術(shù)發(fā)展的“助推器”，而且會成為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的又一新興經(jīng)濟增長點。中國武術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)也必將成為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化對外輸出的重要載體。

但是，武術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一種，在未來的發(fā)展必然是一個龐雜的“系統(tǒng)工程”。在結(jié)合好傳統(tǒng)武術(shù)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出滿足需要的武術(shù)動漫作品是發(fā)展的前提條件，而作為這龐雜“系統(tǒng)工程”的未來發(fā)展，專業(yè)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)；傳統(tǒng)武術(shù)文化的挖掘；武術(shù)漫畫的開拓；武術(shù)動漫品牌的塑造；武術(shù)動漫衍生品的開發(fā)；新型產(chǎn)業(yè)鏈的形成等都是未來武術(shù)動漫發(fā)展需要我們更多思考的問題。

7、結(jié)語

國務(wù)院總理溫家寶曾在在湖北考察一家動畫公司時說：“我有時看我孫子喜歡看動畫片，但是動不動就是奧特曼，他應(yīng)該多看中國的動畫片。你們做的工作很有意義，要讓中國的文化走向世界，要在世界展示中國的軟實力，讓中國的孩子多看自己的歷史和自己國家的動畫片?！北磉_了我國政府希望通過發(fā)展動漫市場、培育少年兒童民族文化意識、擴大動漫消費、拉動經(jīng)濟增長的強烈愿望。

因此，未來的中國武術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)將會成為以保護文化遺產(chǎn)、傳承民族文化、創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)、打造中國文化軟實力的產(chǎn)業(yè)標志，既用中國傳統(tǒng)武術(shù)豐富了動漫創(chuàng)造，又通過動漫推動了社會對中國傳統(tǒng)武術(shù)保護的關(guān)注，也將成為弘揚民族文化特色、輸出中國價值觀的有效載體，提升國家形象，增強國家軟實力，發(fā)展當代中國創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的“開拓者”。

未來，無論作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的研究者還是作為最普通的動漫觀眾，都將企盼著更多武術(shù)和動漫人才加入中國武術(shù)動漫的創(chuàng)作；企盼著更多具有中國文化內(nèi)涵的原創(chuàng)武術(shù)動漫作品的面世；企盼著中國武術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷壯大；企盼著中國武術(shù)更早走出困境；企盼著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)揚光大。

注釋

[1]江南，我國影視產(chǎn)品年出口逾萬小時[N].人民日報，2010-04-01(12).

[2]厲無畏.關(guān)于我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考[N].光明日報，2009-11-23.

[3]河陽.開創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)新境界[N].中國社會科學報，2010-01-07(17).

[4]汝安,虞定海. 武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的勃興與展望[J].山東體育學院學報,2009,25(4):12-13.

[5]張新華.動漫振興的標與本[J].新經(jīng)濟導刊，2009,(09):61.

[6]劉繼南.大眾傳播和國際關(guān)系[M].北京：北京廣播學院出版社,1999:25.

[7]鄭明海.動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國際比較及啟示—以中美日三國為例[J].發(fā)展研究,2007(8):50-51.

[8]鄔紅芳,姚明琦,胡葉娟.元素風格與文化張力:中國動漫電影發(fā)展的路徑選擇[J].電影評介,2008:11-14.

[9]郭榮春,陳剛.動漫的接受與接受美[J].寧夏師范學院學報(社會科學),2009,30(9):42.

[10]路盛章.關(guān)于動畫創(chuàng)作中民族化、國際化和人性化的思考[J].裝飾,2007,(4).

[11]周建民,皇甫積慶,萬辰.動漫創(chuàng)作的民族化及藝術(shù)創(chuàng)新探析[J].韶關(guān)學院學報(社會科學),2008,29(11):91-95.

[12]金輔堂.動畫藝術(shù)概論[M].北京:中國人民大學出版社,2006:212.

[13]張昭陽.民間文化的動漫角色創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)開發(fā)[J].影像動漫,2009:110-112.

[14]嚴勵.文化的傳承與文化的顛覆—析動漫文化的從何而來與向何處去[J].裝飾,2006,(160):100.

[15]張曉莉.擺正中國傳統(tǒng)藝術(shù)在動漫藝術(shù)中的位置[J].科教文匯,2009,3(中旬刊):259.

[16]厲無畏.關(guān)于我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考[N].光明日報，2009-11-23.

[17]易銘.動漫文化價值不可低估載[J].企業(yè)文化2007,(8).

[18]杜艷艷.《功夫熊貓》給中國電影產(chǎn)業(yè)的啟示[J].東南傳播，2009,(11):89-90.

[19]周建民,皇甫積慶,萬辰.動漫創(chuàng)作的民族化及藝術(shù)創(chuàng)新探析[J].韶關(guān)學院學報(社會科學)，2008,29(11):91-95.

[20]厲無畏.關(guān)于我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考[N].光明日報，2009-11-23.

[21]齊驥.動畫文化學[M].北京:中國傳媒大學出版社,2009:194-195.

[22]周建民,皇甫積慶,萬辰.動漫創(chuàng)作的民族化及藝術(shù)創(chuàng)新探析[J].韶關(guān)學院學報(社會科學)，2008,29(11):91-95.

[23]王赟,劉曉程.動漫與民族文化[J].新聞世界,2009:160.

[24]王赟,劉曉程.動漫與民族文化[J].新聞世界,2009:161.

[25]鐵凝.主流價值觀應(yīng)從自己的土壤生養(yǎng)出來[N].人民日報，2010-03-03

作者簡介

閆蘋蘋，1987-3 ，女，漢族，助理講師，學士，山西信息職業(yè)技術(shù)學院動漫設(shè)計與制作教師，研究方向：動漫設(shè)計與制作教學以及動漫文化研究。

薛剛， 1984-11，男，漢族，碩士研究生，研究方向：傳統(tǒng)文化研究。