靜觀自己的內(nèi)心

這是一個浮躁的時代，因此，需要深入研究如何克服自己的浮躁。這是一個根本性的社會問題，也是人心治理的關(guān)鍵。

對于年輕人來說，心能靜下來，才華和潛能才能發(fā)揮出來，不然，一切的才華反而將束縛人的發(fā)展。

心是一切經(jīng)驗的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂,也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生，也創(chuàng)造了死。心的第一個層面是“凡夫心”，這是會思考、謀劃、欲求、操縱的心,會暴怒的心,憂郁不定、反復(fù)無常的心。但此外，我們還有心的本性，這是永恒的，不被死亡以及任何外界事物觸及。說到底，心性就是萬事萬物的本質(zhì)。

歷史上的圣人先哲，用了不同的名詞來修飾他們所悟到的真理，但他們都是在闡述基本的心性?；浇掏椒Q之為“罪”，印度教徒稱之為“梵”，佛教教徒稱之為“空”。所有的宗教，都肯定有一個基本的核心，并要求他的教徒用一生演化和體悟這個核心。這核心就是心性。

現(xiàn)代的文明給了我們無窮多的好處，讓我們認(rèn)識了無限復(fù)雜的世界，但是另一個方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們的祖先，那就是對心靈的認(rèn)識。心理學(xué)家們把人的思想和情緒進(jìn)行極其煩瑣的分析，這樣分析的結(jié)果，是將人描繪成了充滿矛盾、無限復(fù)雜的黑洞。并非說這種種理論不對，而是這些理論的出現(xiàn)，正標(biāo)志著現(xiàn)代文明一種令人擔(dān)憂的傾向：我們正越來越遠(yuǎn)離單純的、清澈的心靈。

我們的日常生活被種種情緒、思想和欲望所主宰，但是有些時候，我們依然能極其清晰的、極其深刻的感受到自己的心靈?？赡苁窃谛蕾p一支美好的曲子，可能是在寧靜清澈的大自然流連，可能是品嘗著日常生活的點點滴滴。當(dāng)我們看雪花翩翩飄下，或看到太陽從山后緩緩升起，看到一束光線神秘飄渺的射進(jìn)屋里，都可能讓我們憋見自己內(nèi)心深處那無比寧靜和美好的地方。這些光明、安詳、喜悅的時刻，都曾發(fā)生在我們每一個人身上，而且美妙的另人難以置信。

欲望使我們存在，而心靈決定我們存在的品質(zhì)。身回陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂無比；宗教的苦行者，可以在極其惡劣的生存條件下感受到常人難以感受到的幸福。是的，幸福本生不由你獲得多少決定，而是決定于你感受到了多少。

因為心不曾被正確理解，如同它不了解自己一樣，所以產(chǎn)生了不可勝數(shù)的哲學(xué)觀念和主張。更有甚者，因為一般人不了解、不認(rèn)識他們的心性，所以就繼續(xù)在三界六道中流浪，經(jīng)歷痛苦。因此，不了解自己的心是嚴(yán)重的錯失。

如何改變自己的這種情況呢？這就要靜觀自己的內(nèi)心，這看似簡單，其實卻代表著一種生活態(tài)度的改變。從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，從關(guān)注向外的索取追求到凝神觸撫自己的內(nèi)心生命。這對于大多數(shù)人來說這是一種全新的體驗。我們回避向內(nèi)看的生活，因為一般人總有對自己內(nèi)心的恐懼，更因為我們認(rèn)為這不重要，我們留戀刺激熱鬧的生活，嘈雜忙碌的生活。在這個急功近利的世界，向內(nèi)看被人認(rèn)為是一種怯懦和消極的行為。是的，我們埋怨著過于繁忙的生活，但我們繼續(xù)忙碌著為了能付得起錢去“休閑”，也就是跟隨旅行團到某個同樣人聲鼎沸的地方走馬觀花。

我們沒有真正理解的是，真正的財富、真正的悠閑、真正的風(fēng)景，都只在人的內(nèi)心。任何這些景象都可以打開人的心靈，認(rèn)識到世界上無邊無際的苦難。讓人從這里了解到這世界廣大深遠(yuǎn)的痛苦，讓人的愛在這一刻啟動。

慢下來。其實很多人的生活都是慌亂、浮躁的，幾乎沒有時間來回味、感悟生命的美好。將節(jié)奏慢下來，與自己靈魂互賴的人一起精致的生活。

每日抽出一點時間，凝神靜觀，重新回到我們本初的生命：赤子之心。

在憤怒、貪婪、嫉妒、煩惱、怨恨、欲望、恐懼、焦慮和紛亂時，仔細(xì)想想這些是否值得。人有時候得到了某些可以計算得到的好處，卻污染了生命源頭的活水。這是一種什么樣的損失？

在記憶中回想那些給過我們摯愛、關(guān)切、幫助的人，重溫每一個愛的細(xì)節(jié)。感激的回想，喚醒我們的愛，想象我們的愛從心中流淌出來，首先從我們最親近的人開始，然后是親戚、朋友、熟人、同事、鄰居，然后是陌生人，甚至是我們不喜歡或難以相處的人，甚至是我們視為“敵人”的人。最后，讓我們的胸懷在愛中變得越來越廣。

選自《余秋雨隨筆》