中國古詩中的水隱喻

齊 跡，晏 雪

(陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西 渭南 714000)

中國古詩中的水隱喻

齊 跡，晏 雪

(陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西 渭南 714000)

萊柯夫的概念隱喻理論認(rèn)為隱喻是語言與思維的基本方式，是人類認(rèn)知的基本工具，是從一個具體的概念域(源域)到一個抽象的概念域(目標(biāo)域)的系統(tǒng)映射。概念隱喻具有系統(tǒng)性、生成性、概括性等特點。論文擬將萊柯夫的概念隱喻理論運用到對中國古典詩歌的分析研究中，以期解決中國古典詩歌中有哪些水隱喻，這些水隱喻背后的文化原因是什么等問題。

中國古詩；概念隱喻理論；水隱喻

古詩隱喻是一個既古老又新鮮的研究課題，首先古詩隱喻充滿了美感給人無限的想象。在學(xué)術(shù)界，關(guān)于古詩隱喻論題的論文中外近十年來不足幾十篇，而有關(guān)水隱喻的論題更是鮮而少有。水是古詩中常常出現(xiàn)的隱喻體，它常常用來映射古人的各種情感。有關(guān)水的詩歌無所不在，替詩人抒情達(dá)意。本文的主體部分對蘊含水的隱喻的詩歌進行收集整理，根據(jù)分析得出結(jié)論:由于文化背景等因素影響，水的隱喻在不同的古典詩歌中代表不同的內(nèi)涵。

中國古典詩歌中有時間是水隱喻、愛情是水隱喻、悲傷是水隱喻和人是水隱喻這四大類隱喻，這些水隱喻形成的文化原因主要是道家陰陽理論和儒家天人合一思想。

一、水隱喻

水是我們的生命之源，是我們賴以生存的物質(zhì)。水，柔美，細(xì)膩，富于變化和創(chuàng)造力，所以古人很容易將它視為美的象征，在古詩中將其運用得惟妙惟肖。在中國古代，一些詩人青睞于水的隱喻?？傮w上可以將水隱喻歸結(jié)為四大類：時間、愛情、悲傷、人。詩人發(fā)現(xiàn)他們無法很好地去描述時間、愛情、悲傷和他們自身，因為這些都是抽象的概念，人類是沒有辦法在現(xiàn)實中去觸摸的，所以詩人以水來隱喻時間、愛情、悲傷和人。

1.時間是水

水是時間這一概念隱喻最早出自于孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”(《論語·子罕》)。水是時間在中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)常出現(xiàn)的隱喻。原因是由于地球引力，水一直是自上而下地流，沒有終止。時間猶如水一樣，從一開始到無盡，有著延續(xù)性。例如：落花徒繞枝，流水無返期，莫恃少年時，少年能幾時?(張生妻《夢中歌》)東流不作西歸水，落花辭條羞故林。(李白《白頭吟》)去復(fù)去兮如長何，東流赴海無回波。(白居易《浩歌行》)

有些古詩直接將河水的名字用在古詩內(nèi)來隱喻時間。例如：流年不駐漳河水。(張鼎《鄴城引》)君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。(李白《將進酒》)鬢毛霜一色，光景水爭流。(白居易《六年冬暮贈崔常侍晦叔時為河南尹》)去水流年日并馳，年光客思兩相隨。(獨孤及《傷春贈遠(yuǎn)》)行人莫聽官前水，流盡年光是此聲。(韓瓊《暮春送別》)年光流不盡，東去水聲長。(殷堯藩《江行》)忍把光陰付逝波，這般身世奈愁何。(秋瑾《感時》)四時如逝水，百川皆東波。(孟郊《達(dá)士》)

在這里，水不可逆轉(zhuǎn)性質(zhì)和時間給人一種相同的感受，所以水為原隱喻，時間為目標(biāo)隱喻

2.愛情是水

詩人用水來表達(dá)自己對愛情的感受。水是很具女性特點的物質(zhì)。水的特點和愛情的特征有很多相象之處。輕柔而敏感的愛情猶如水一樣流動不停。這樣的詩句有：風(fēng)乍起，吹皺一池春水。(馮延巳《渴金門》)過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。(溫庭媽《夢江南》)

在古詩中展現(xiàn)出水與愛情一樣純潔和永恒。例如：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。（元棋《離思》)。詩人把自己與妻子的愛情形容為海中之水、山巔之云。又有什么樣的感情可以超越呢？在古代，廣漠的水給人們帶來了很多交通不便、空間的阻隔和屏障，所以詩人也用水來隱喻無法得到的愛情和相思情感。例如：河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語。(《古詩十九首·迢迢牽牛星》)柔情不斷如春水。(寇準(zhǔn)《夜度娘》)柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。(秦觀《鵲橋仙》)身在碧云西畔，情隨隴水東流。(沈唐《雨中花》)水流花謝兩無情。(崔涂《春夕》)“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁，此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。(李清照《一剪梅》)。愛情和水一樣是連綿不絕、無法阻擋的，盡管有萬種艱難險阻，仍川流不息。

3.悲傷是水

當(dāng)人們試圖理解抽象概念“悲傷”時，詩人們更傾向于把悲傷和最為表象的物質(zhì)聯(lián)系在一起。詩人們通常用水在古詩中表達(dá)一種傷心的情愫。溫柔而連綿不絕的水成了詩人們心中最為柔軟而揮之不去的哀愁。

以下的水是流動的，就像悲傷一樣蔓延。有“離別”，有“相思”，有“ 思念”。

請君試問東流水，別意與之誰長。李白《金陵酒肆留別》)世情已逐浮云散，良空隨流水長(賈至《巴陵夜別王八員外》離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。(歐陽修《踏莎行》)關(guān)門不鎖寒流水，一夜潺溪送客愁。(李涉《再宿武關(guān)》)汁水流，泅水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁。(白居易《長相思》)花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。(劉禹錫《竹枝詞》)春去也，飛紅萬點愁如海。(秦觀《千秋歲》)斷鴻無數(shù)水迢迢，新愁分付廣陵潮。(王士祺《烷溪紗》)問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。(李煌《虞美人》)

以上這些詩句，詩人都運用流水來表達(dá)自己內(nèi)心的傷感。傷感是冷的、潮濕的，這也于水給我們的感受不盡相同。盡管傷感是無色無味、我們無法觸及的，但通過以上的詩句，我們似乎可以感受到詩人的那份哀愁。

4.人是水

認(rèn)知語言學(xué)中，擬人也是隱喻的一種表現(xiàn)形式。Lackoff and Johnson指出，擬人是一系列的隱喻，它把每一處人的特點隱喻為不同的對象。所以，擬人就是將物隱喻為人，讓我們可以更加清楚地去理解人的某一方面的特質(zhì)。

人有喜怒哀樂，可以來也可以去。在古詩中將水隱喻為人，我們可以更加清晰地感受人的特質(zhì)。例如：仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。(李白《渡荊門送別》)將水隱喻為人來送別自己的老友。溪水渾渾來自北，千山抱水清相射。(王安石《復(fù)至曹娥堰寄刻縣丁元珍》)無情水都不管，共西風(fēng)只管送歸船。(辛棄疾《木蘭花·慢·滁州送范悴》)誰言水是無情物，也到宮前咽不流(長孫翱《宮詞》)在這里，水成了有感情的人，可以理解人的感受。此情苦，問落花流水，何時重見。(高觀國《喜遷鶯》)流水落花都莫問，等取，榆林沙月靜邊塵。(王質(zhì)《定風(fēng)波》)在以上的詩句中，水可以問，可以回答，有力量，有感情。

水也經(jīng)常被隱喻為女性。女人如水，女性溫柔，清爽，秀美?！爸挥卸嗲榱魉槿诵校?蘇軾《南歌子》)；“流水殘陽芳草，伴人愁”(陳允平《南歌子》)；“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問月》。

二、古詩中水隱喻的文化背景

在中國，時間、愛情、悲傷和人的隱喻似乎有著不可或缺的相關(guān)性，且都與自然有關(guān)。中國古詩把概念化的時間、愛情、悲傷和人用自然形象水來隱喻。這種隱喻的確立是基于陰陽的理論和天人合一理論——天人合德。其中的文化原因主要有以下方面（見表1）：

表1：

1.陰陽理論

陰陽理論指出宇宙中的所有事物都是對立統(tǒng)一，兩個漢字表達(dá)“陰”（陰柔和消極）和“陽”（陽剛和積極）一些對立的陰陽雙重屬性列于表2和表3）

在這兩個表中，陰和陽之間以“火”為一面，“水”為另一面，分成兩個對立的類別。前者是自然中的“熱”的體現(xiàn)，而后者則是用“冷”的體現(xiàn)。由于這種差異，很容易得出古代詩人運用“水”而非“火”來隱喻自己的溫柔的愛和內(nèi)在的悲哀。

陰陽一些相反面

陰陽一些雙重性質(zhì)

道教包含兩個相反的原則：陰和陽。陰陽指的是山的背面和陽面。所有對立的事物都可以用陰陽理論解釋?！瓣枴贝碇坌浴⑻?、熱、光、主導(dǎo)地位等；而“陰”是指以雌性、月亮、寒冷、黑暗，以及輔助地位。陰陽是不可分割的，不可以獨立于另一面而存在。

當(dāng)中國古典詩人表達(dá)自己的感情時，他們更傾向于選擇含蓄、溫和的詞匯。在這種情況下，愛情通常是賢美的設(shè)想。中國人相信愛情屬于“陰”（雌性;消極）。原隱喻為水，目標(biāo)隱喻為愛情。在中國古典詩歌中，我們可以找到很多用“水”來隱喻“愛情”的詩句。因此，我們得到的概念隱喻“愛情是水”。

在中國古典詩歌中，水總是與女性聯(lián)系在一起。所有這些都是基于遠(yuǎn)古時期對女性的崇拜。除此之外，中國的傳統(tǒng)思維方式和審美心理，使女性富于水的柔美和月亮的清冷的特質(zhì)。水中含有的審美意識和女性崇拜風(fēng)情?！氨瘋迸c寒冷和潮濕相聯(lián)系起來，源自“陰”。因此，我們得到概念隱喻“悲哀是水”。

陰陽學(xué)說是使概念隱喻“愛情是水”和概念隱喻“悲哀是水”的文化原因。中國人認(rèn)為，愛和悲傷屬于“陰”（女性;負(fù)）。水和女性有著一種獨特的關(guān)系。

從某種程度上說，這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了中國人的性格內(nèi)向的特點。因此，他們用一種含蓄的方式來表達(dá)自己的情緒，特別是愛和悲傷。

2.“萬物同一”和“天人合一”理論

宇宙中的統(tǒng)一理論是自然界和人類和諧的思想，在詩人形成自己的水的概念時起著重要作用。從這種原則上來講，人類應(yīng)服從上帝的旨意。更重要的是，在這一原則下，這種關(guān)系是自然界人類和諧。

自然是價值和生命的源泉。自然不光是一個物理的世界，而是一個充滿生活的世界。人類是自然的一部分，在物理和生理意義上，他們都是大自然的一部分。從中國古典詩歌的天堂、地球、人是相互依存的，自然界和人類社會有一個共同原則，這是與人的自然意象的對應(yīng)關(guān)系。因此，我們概念隱喻“人是水”。

此外，平滑、公開、富足和廣泛性的特質(zhì)是詩人對自然和人類世界特有的認(rèn)識——人與自然和諧相處。在隱喻的基礎(chǔ)上，初步形成了人們生活的自然和物理環(huán)境的和諧狀態(tài)。然而，中國人最基本的概念是天人合一。

人類早期文明發(fā)源于河流。在更早的時候，人們了解時代的進步，創(chuàng)造一個結(jié)構(gòu)性的隱喻就是“時間是水”。水是如此之大，氣勢磅礴，這讓人了解到大自然的浩瀚和宏偉，而自己是渺小的。因此，人不是大自然的統(tǒng)治者，只是其中的一部分。中國古人設(shè)想的時間是人與自然的接觸，所以符合“天人合一”的理論。

[1]安允濤.論中國古典詩歌中的隱喻翻譯[D].北京:首都師范大學(xué)，2003.

[2]曹艷琴.從認(rèn)知角度看英語和漢語的情感隱喻 [D].西安:西安電子科技大學(xué)，2009.

[3]晏雪.中國古典詩歌隱喻研究綜述[J].山東師范大學(xué)學(xué)報，2009，（3）：85-86.

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1673-0046（ 2012）2-0205-03