濡化否?涵化否?——《跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)解讀》介評(píng)

張美倫

(1.常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州;2.常州工學(xué)院翻譯研究所，江蘇 常州213002)

自20世紀(jì)80年代后期跨文化傳播學(xué)進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)界后，在這30年間，我國(guó)學(xué)者對(duì)跨文化交際學(xué)研究興趣越來(lái)越濃厚，取得可喜成績(jī)。期間，發(fā)表了數(shù)以千計(jì)的跨文化傳播的論文，并出版了一系列的有關(guān)跨文化傳播的書籍。除部分學(xué)者翻譯介紹國(guó)外著作外，國(guó)內(nèi)也陸續(xù)出現(xiàn)具有原創(chuàng)性特點(diǎn)的著作。然而，關(guān)于該學(xué)科術(shù)語(yǔ)研究的論文和書籍卻寥若晨星。加之時(shí)至21世紀(jì)，跨文化傳播漸入佳境。中國(guó)與外部世界的跨文化傳播實(shí)踐日益廣泛、深入，經(jīng)濟(jì)快速起飛和社會(huì)加速轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)更是對(duì)跨文化傳播研究形成強(qiáng)烈的刺激，為跨文化傳播學(xué)在中國(guó)的本土化拓展提供了歷史機(jī)遇和理論訴求。構(gòu)筑跨文化傳播學(xué)科理論大廈，急需對(duì)其術(shù)語(yǔ)這一基礎(chǔ)“材料”進(jìn)行吸收、歸納和整理，使之趨于規(guī)范、統(tǒng)一。正是基于這一現(xiàn)實(shí)，2007年，編號(hào)07JZD0040的教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)專案“近代術(shù)語(yǔ)的生成、演變與文化互動(dòng)研究”和子專案“跨文化傳播術(shù)語(yǔ)群研究”上馬，作為其研究成果之一的《跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)解讀》于2010年問(wèn)世。該書是華人社會(huì)第一本以中文出版的有關(guān)跨文化傳播學(xué)重要概念的辭典。從“跨文化傳播學(xué)基本概念”和“跨文化傳播學(xué)理論”兩個(gè)側(cè)面，探討了跨文化傳播其間的理論與方法問(wèn)題，對(duì)跨文化傳播學(xué)的術(shù)語(yǔ)群作精要詮釋，從而提供了跨文化傳播學(xué)的基本框架和前沿狀貌，并給這個(gè)學(xué)科的本質(zhì)與范疇畫出了一幅完整的圖案，讓讀者能從本書每個(gè)詞條簡(jiǎn)明扼要的解說(shuō)中得到比較全面的了解。為了使更多的讀者受益，本文擬對(duì)該書作者、主要內(nèi)容、特點(diǎn)和讀后思考與大家分享，以求教方家。

一、兩位作者——中西合璧

《跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)解讀》的作者之一乃陳國(guó)明先生(Guo-Ming Chen)，美國(guó)羅得島大學(xué) (University of Rhode Island)傳播學(xué)系教授。他在美國(guó)傳播學(xué)學(xué)術(shù)界享有較高的聲望與地位。陳先生系一九八七年美國(guó)肯特州立大學(xué)(Kent State University)傳播學(xué)博士，他的博士論文Foundations of Intercultural Communication Competence獲取1987年度美國(guó)傳播研究學(xué)會(huì)國(guó)際與跨文化傳播組博士論文獎(jiǎng)，論文里所提出的問(wèn)題歷久彌新，至今仍是學(xué)者追求與有待解決的面向，是研究跨文化傳播能力的經(jīng)典作品。他致力于研究跨文化傳播和組織傳播，并已發(fā)表一百余篇論文。編著三十多本中英文專著，其中包括《跨文化傳播基礎(chǔ)》、《傳播與全球社會(huì)》等著作，為跨文化交際學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

該書的另一作者乃安然女士。她于1999年獲英國(guó)雷丁大學(xué)(The University of Reading)多語(yǔ)言多文化教育博士學(xué)位，并開(kāi)始在英國(guó)雷丁大學(xué)國(guó)家語(yǔ)言識(shí)讀中心任講師、研究員。期間主持開(kāi)發(fā)東西方教與學(xué)差異與對(duì)策、文化意識(shí)等課程，在英國(guó)各高校國(guó)際辦公室享有聲譽(yù)并得到廣泛認(rèn)同，并因此獲英國(guó)科學(xué)院2004年項(xiàng)目(SG-39231)資助專門研究在英中國(guó)學(xué)生問(wèn)題。她乃國(guó)際雜志Language＆Education編委，國(guó)際跨文化傳播研究學(xué)會(huì)國(guó)際顧問(wèn)委員。她的研究方向?yàn)槎嗾Z(yǔ)言多文化教育，跨文化溝通與適應(yīng)，國(guó)際學(xué)生問(wèn)題，國(guó)際教育管理。2007年從事教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)專案“近代術(shù)語(yǔ)的生成、演變與中西文化互動(dòng)研究”子專案“跨文化傳播術(shù)語(yǔ)群研究”。

兩位作者一人長(zhǎng)期從教國(guó)外，而另一人則著眼國(guó)際、立足國(guó)內(nèi)。兩種文化的明顯差異及二人的職業(yè)經(jīng)歷為有關(guān)跨文化著作的完成提供了絕好條件。

二、《跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)解讀》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)解讀》就內(nèi)容而言，主要圍繞跨文化傳播學(xué)的相關(guān)術(shù)語(yǔ)展開(kāi)。全書分上下兩編，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了。上編是跨文化傳播學(xué)基本概念(Basic concepts)，共詮釋了95個(gè)詞條，并均是該學(xué)科的核心術(shù)語(yǔ)，如:濡化(acculturation)、暗語(yǔ)(argot)、同化(assimilation)、包發(fā)包發(fā)(baFa baFa)、錯(cuò)位交流(bargna)、克里奧語(yǔ)(Creole)、文化適境性(Cultural Contingency)、文化休克(Cultural Shock)、文化整合(Cultural Synergy)、跨文化誤估(cross-cultural misevaluation)、文化價(jià)值取向模式(Cultural Value Orientation Model)、我族中心主義(Ethnocentrism)、民族相對(duì)主義(Ethnorelativism)和客位與主位方法(Etic and Emic Approaches)等等。該書所含詞條雖不能與當(dāng)前的詞典相提并論，但這些詞條均是起主干作用的術(shù)語(yǔ)，是跨文化傳播實(shí)踐及研究中不可回避的詞語(yǔ)。

該書的下編主要詳細(xì)解釋了將近30條重要理論，如:焦慮/不確定性管理理論(Anxiety/uncertainty management theory)、有效決策理論(Effective decision-making theory)、面子協(xié)調(diào)理論(Face-negotiation theory)、互動(dòng)濡化理論(Interactive acculturation theory)、霍夫斯德的文化變異性維度(Hofstede’s dimensions of cultural variation)、適應(yīng)的要略理論(schema theory of adaptation)、薩皮爾—沃爾夫假設(shè)(Sapir-Whorf hypothesis)、種族間傳播的整合理論(integrated theory of interethnic communication)、全球傾聽(tīng)模式(global listening model)等等。

雖然該書中涉及的術(shù)語(yǔ)和理論數(shù)量不多，但卻是精煉、實(shí)用，是一本別出色的工具書。用陳國(guó)明先生在該書后記中的話說(shuō)，“本書的一百二十余條關(guān)鍵詞，是本人在美國(guó)羅德島大學(xué)傳播學(xué)系教了二十余年跨文化傳播學(xué)這門課的過(guò)程中陸陸續(xù)續(xù)整理出來(lái)的”，是跨文化傳播學(xué)中術(shù)語(yǔ)精華的濃縮。

三、《跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)解讀》特點(diǎn)

通讀后，該著作給人的總體印象可簡(jiǎn)單概括為以下幾點(diǎn):首先，術(shù)語(yǔ)選擇突出精要性。其次，術(shù)語(yǔ)解釋力求豐滿透徹。再次，術(shù)語(yǔ)溯源力求追根究底。最后，詞條編寫符合國(guó)際詞典編撰理念，突出了工具書的特征。

具體來(lái)講，首先，便是術(shù)語(yǔ)選擇突出精要性。它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一、該書中所列詞條是作者在20多年教學(xué)生涯中細(xì)致篩選和總結(jié)的結(jié)晶，可謂是跨文化傳播學(xué)領(lǐng)域的精華要點(diǎn);第二、非主要、非“骨干性”的詞條不予收錄;第三、所收錄一百二十多個(gè)詞條，分基本概念與理論兩部分，基本上都是學(xué)界同仁已經(jīng)認(rèn)可且經(jīng)常使用的。通過(guò)作者的有效整合，《跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)解讀》給該學(xué)科的本質(zhì)與范疇畫出一幅完整的圖案。

其次，術(shù)語(yǔ)解釋力求豐滿透徹。它主要體現(xiàn)在:第一、術(shù)語(yǔ)解釋采用漢語(yǔ)譯義+英文原詞+原詞意義+產(chǎn)生背景(+有誰(shuí)提出)+發(fā)展變化模式(評(píng)價(jià))。在解釋第5個(gè)詞條“包發(fā)包發(fā)”時(shí)，陳國(guó)明先生便最先給出了其該術(shù)語(yǔ)的英文“baFa baFa”，之后指出“包發(fā)包發(fā)”是跨文化能力培養(yǎng)的模擬訓(xùn)練方法之一，然后告知讀者該方法是由蓋瑞·休茲(Gary Shirts)于1973年開(kāi)發(fā)，將參與者分為阿爾法和貝塔兩組，并將兩組參與者分別設(shè)定在假設(shè)具有兩種完全不同價(jià)值觀和特性的文化當(dāng)中的訓(xùn)練方法，并在最后對(duì)“baFa baFa”進(jìn)行了評(píng)價(jià)，指出模仿訓(xùn)練是習(xí)得文化的重要途徑之一，如果參與者能夠投入足夠多的時(shí)間到訓(xùn)練中去，那么參與的雙方都會(huì)獲益匪淺，可以減輕參與者從一種文化過(guò)渡到另一種新文化情境時(shí)所產(chǎn)生的痛苦和不適;第二、相關(guān)必要信息全面豐滿。比如該書的第5個(gè)詞條闡釋了跨文化能力培養(yǎng)的模擬訓(xùn)練方法之一“包發(fā)包發(fā)”(baFa baFa)，為了使讀者能夠全面、深刻地了解“包發(fā)包發(fā)”以及相關(guān)的跨文化能力培養(yǎng)的訓(xùn)練方法，緊接著展示給讀者另一種訓(xùn)練模式“錯(cuò)位交流”(Barnga)，將之與“包發(fā)包發(fā)”進(jìn)行對(duì)比，并詳盡說(shuō)明了“錯(cuò)位交流”這一訓(xùn)練模式的操作過(guò)程，之后總結(jié)了該訓(xùn)練模式的作用。由此可見(jiàn)該著作相關(guān)必要信息全面豐滿的特征;第三、解釋簡(jiǎn)明扼要，確保讀者易懂易記。比如，在解釋“克里奧語(yǔ)”(Creole)這一術(shù)語(yǔ)時(shí)，該書的解釋是以可讀性為首。由于克里奧語(yǔ)和洋涇浜(pidgins)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)對(duì)于很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)都難以區(qū)分，因此陳先生以簡(jiǎn)潔扼要的語(yǔ)言點(diǎn)明了二者的關(guān)系，即當(dāng)洋涇浜演變成一種本族語(yǔ)并成為該地區(qū)永久性語(yǔ)言后，它就被稱為克里奧語(yǔ)。因此，人們通常也稱“克里奧語(yǔ)”為“第二代洋涇浜(second-generation pidgin)”。

再次，術(shù)語(yǔ)溯源力求追根究底。它主要體現(xiàn)在:術(shù)語(yǔ)溯源采用縱橫探尋模式——源頭+縱向橫行發(fā)展?fàn)顩r兼述發(fā)展情況+總體概括歸納(或佐以例證);理論溯源采用who+when+what模式，繼而簡(jiǎn)述其影響。這一特點(diǎn)在下編介紹跨文化傳播學(xué)理論時(shí)，尤為突出。比如在闡釋焦慮/不確定管理理論(Anxiety/uncertainty Management Theory，AUM)、有效決策理論(Effective decision-making Theory)等時(shí)，均具備專科詞典名詞術(shù)語(yǔ)溯源的特征。以闡釋焦慮/不確定管理理論為例，首先指出該理論是古迪孔斯特在整合伯格(Berger)和加爾布雷斯(Calabrese)的減少不確定性理論(uncertainty reduction theory)和泰弗爾(Tajfel)的社會(huì)身份理論(social identity theory)的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)，之后詳細(xì)闡述了該理論的六個(gè)假設(shè)，最后呈遞了古迪孔斯特在1995年和2005年對(duì)該理論的進(jìn)一步更新。

最后，本書編寫體現(xiàn)了國(guó)際學(xué)者詞典編撰的理念，突出了工具書的特征。從英語(yǔ)詞典的編撰史來(lái)看，如果說(shuō)19世紀(jì)大眾的心理是把詞典看作語(yǔ)言規(guī)范的神圣權(quán)威，那么到了20世紀(jì)詞典編撰者自己就在編撰觀念上發(fā)生了重大變化，用“實(shí)用性”代替了“純正性”。目前大多數(shù)的詞典都聲稱自己是描寫性的而不是規(guī)約性的(descriptive rather than prescriptive)。通過(guò)閱讀，不難發(fā)現(xiàn)《跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)解讀》一書的編寫用“實(shí)用性”代替了“純正性”，充分體現(xiàn)了“實(shí)用性”原則。比如在闡述“跨文化適應(yīng)”這一術(shù)語(yǔ)時(shí)，首先客觀地給出了該術(shù)語(yǔ)的兩種英文Intercultural Adjustment/Adaptation，然后一一給出了解釋中涉及的術(shù)語(yǔ)的中英文:文化休克(culture shock)、文化符號(hào)(cultural symbol)、規(guī)范(norm)、疏離感(alienation)、邊緣化(marginality)、濡化(acculturation)、雙重性(duality)、U型模式(U-curve)和W型模式(W-curve)，最后又附以相關(guān)術(shù)語(yǔ)的中英文:跨文化適應(yīng)階段(Intercultural Adjustment/Adaptation Stages)、跨文化適應(yīng)模式(Intercultural Adjustment/Adaptation Models)、跨文化適應(yīng)的辯證模式(Dialectical Model of Intercultural Adaptation)、跨文化適應(yīng)理論(Intercultural Adaptation Theory)、跨文化適應(yīng)的轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)模式(Transformative Learning Model of Intercultural Adaptation)，從而凸顯了其工具書特征。

總體來(lái)講，該著作是華人社會(huì)第一本以中文出版的有關(guān)跨文化傳播學(xué)重要概念的著作，從“概念”和“理論”兩個(gè)側(cè)面，對(duì)跨文化傳播學(xué)的術(shù)語(yǔ)群作精要詮釋、加以總結(jié)和升華，提供了跨文化傳播學(xué)的基本框架和前沿狀貌，為跨文化傳播學(xué)這個(gè)學(xué)科的本質(zhì)與范疇畫出一幅完整的圖案，使學(xué)習(xí)者既易于理解跨文化傳播學(xué)中的術(shù)語(yǔ)的基本含義，又能大體把握相關(guān)的理論范疇，對(duì)于跨文化傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)的翻譯具有里程碑意義。

四、濡化?涵化?同化?文化適應(yīng)?

通讀本書，引發(fā)了以下思考:第一、就某個(gè)術(shù)語(yǔ)，如何找到功能等值的對(duì)應(yīng)詞?以該書首詞條acculturation為例，該術(shù)語(yǔ)的譯名與當(dāng)下眾多資料不一致，使讀者困惑。書中該術(shù)語(yǔ)被譯為“濡化”，意指“兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的文化變遷”。該解釋與維基百科中對(duì)acculturation的解釋(the process of cultural and psychological change that results following meeting between cultures)極其吻合。也就是說(shuō)，acculturation是指不同民族接觸引起原有文化的變遷，旨在研究不同民族的接觸而產(chǎn)生的文化和心理變遷過(guò)程及其結(jié)果。另外，參照百度百科中赫斯科維茨在《涵化——文化接觸的研究 》(1938)一書中給出的“涵化”定義——“由個(gè)別分子所組成、而具有不同文化的群體，發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式的變化現(xiàn)象”，這也與該書中對(duì)acculturation的解釋吻合。然而，acculturation在維基百科和百度百科中的譯文均是“涵化”。可為什么在《跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)解讀》一書中，該詞條卻被譯作“濡化”呢?這繼而引發(fā)了第二個(gè)問(wèn)題，即即該學(xué)科術(shù)語(yǔ)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化如何實(shí)現(xiàn)?通過(guò)查閱發(fā)現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)書籍中，術(shù)語(yǔ)acculturation的譯文可謂是“精彩紛呈”，有“濡化、涵化、文化適應(yīng)、同化”四種版本(詳見(jiàn)表1)，其中“涵化”和“文化適應(yīng)”的翻譯居多，其次是“同化”，而“濡化”的翻譯則是獨(dú)一無(wú)二。然而為何《跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)解讀》一書選擇“濡化”作為其譯文呢?這令讀者百思不得其解，故而提出以求教于方家。雖然術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化是當(dāng)前語(yǔ)言界普遍關(guān)注的問(wèn)題，語(yǔ)言使用不規(guī)范現(xiàn)象日甚，是該靠使用者的自覺(jué)和學(xué)界同仁的嚴(yán)謹(jǐn)進(jìn)一步規(guī)范，還是任由“譯文”百花齊放呢?如果選擇后果，又如何進(jìn)一步解決日前問(wèn)題呢?

表1 Acculturation譯文一覽表

［1］巢峰.專科詞典釋義十法［A］.辭書編纂經(jīng)驗(yàn)薈萃［C］.上海:上海辭書，1992.

［2］陳國(guó)明.中華傳播理論與原則［M］.臺(tái)北:五南圖書出版公司，2004.

［3］常永才.文化變遷與民族地區(qū)農(nóng)村教育革新［M］.北京:中央民族大學(xué)出版設(shè)，2007.

［4］黃俊民.?？妻o典詞條釋義方式的兩個(gè)問(wèn)題上海［J］.辭書研究，2000，(6):95-100.

［5］沈家煊.規(guī)范工作和詞典編撰［J］.語(yǔ)言文字應(yīng)用，2004，(2):29-31.

［6］沈偉麟.?？妻o典中名詞術(shù)語(yǔ)的溯源角度及其模式［J］.辭書研究，1999，(1).

［7］孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［8］王克嬰.中國(guó)文化傳統(tǒng)社會(huì)變遷與人的全面發(fā)展［M］.天津:天津人民出版社出版，2007.

［9］周大鳴.文化人類學(xué)概論［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，2009.

［10］莊孔韶.人類學(xué)概論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

［11］http://baike.baidu.com/view/2665926.html?tp=7_11.

［12］http://en.wikipedia.org/wiki/Acculturation.

［13］http://www.icchina.org/html/411/.

［14］http://gb.chinareviewnews.com/crn-webapp/cbspub/authorDetail.jsp?authorid=36991.

［15］http://gb.chinareviewnews.com/crn-webapp/cbspub/bookDe-tail.jsp?coluid=mjzj＆coluname=%E5%90%8D%E5%AE%B6%E5%B0%88%E8%BC%AF＆bookid=20185.

［16］http://www.scut.edu.cn/sie/introduction/index_2.html.