程瑤

[摘要]盧格的政治哲學(xué)研究對青年馬克思產(chǎn)生了深刻的影響。但是，在是否將理論批判與實(shí)際斗爭相結(jié)合，是否依靠無產(chǎn)階級，以及是否轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義這三個層層遞進(jìn)且互相關(guān)聯(lián)的問題上產(chǎn)生的分歧，導(dǎo)致了曾是革命同路人的馬克思與盧格最終決裂，各自走上了不同的道路。而這三個原則性的分歧，在《德法年鑒》所收錄的馬克思致盧格的3封書信中已有所體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思；盧格；德法年鑒；書信；政治哲學(xué)

[中圖分類號]A1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672—2426（2012）10—0020—05

1843年1月19日，在普魯士國王弗里德里?！ね氖乐鞒窒?，內(nèi)閣通過決定，于4月1日起查封讓他們?nèi)找娓械酵{的《萊茵報(bào)》。在數(shù)千人簽名請?jiān)笩o效的情況下，馬克思決定一人承擔(dān)報(bào)紙的全部政治責(zé)任，辭去總編職務(wù)，于3月17日聲明退出編輯部。此后，《萊茵報(bào)》不再是反抗專制制度的戰(zhàn)場，馬克思將目光轉(zhuǎn)向新的領(lǐng)地。1843年10月，他應(yīng)盧格邀請，移居當(dāng)時出版相對自由的巴黎，與盧格合辦《德法年鑒》，為此他充滿了革命的希望和熱情：“《德法年鑒》，這才是原則，是能夠產(chǎn)生后果的事件，是能夠喚起熱情的事業(yè)”[1]。這本刊物被恩格斯稱為德國“第一個社會主義的刊物”，其創(chuàng)辦宗旨是“為真正思維著的獨(dú)立的人們尋找一個新的集結(jié)地點(diǎn)”[2]。由于當(dāng)時盧格患病，《德法年鑒》主要由馬克思編輯。盡管這本刊物只出版了一期，但其中收錄的文章如《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《論猶太人問題》、《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國狀況·評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》影響深遠(yuǎn)。值得提及的是，這期刊物還收錄了寫于1843年的8封通信，包括馬克思致盧格的3封、盧格致馬克思的2封、盧格致巴枯寧的1封、巴枯寧致盧格的1封和費(fèi)爾巴哈致盧格的1封。其中，馬克思寫給盧格的3封書信表明了他們在政治哲學(xué)上的觀點(diǎn)分歧。

一、從革命同路人到走向分歧

盧格生于1802年，先后在哈雷、耶拿和海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，后來成為青年黑格爾派思想家，被海涅稱為“黑格爾學(xué)派的看門人”。1826年，盧格倡導(dǎo)組織了旨在德國國內(nèi)建立共和制度的“自由德意志”運(yùn)動，為此被普魯士政府作為蠱惑家加以迫害而遭到長達(dá)6年的監(jiān)禁。1837年初，盧格創(chuàng)辦了《德意志科學(xué)和藝術(shù)哈雷年鑒》（簡稱《哈雷年鑒》），1841年因普魯士政府查封而改名為《德國年鑒》，這本刊物編輯的文章從黑格爾哲學(xué)的基本觀點(diǎn)及資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義立場出發(fā)，探討和批判當(dāng)時的社會政治問題，使青年黑格爾派的基本思想得到許多進(jìn)步人士的支持，在傳播青年黑格爾派的思想方面發(fā)揮了巨大作用。恩格斯曾贊揚(yáng)盧格在這方面的功績：“他使黑格爾體系的政治方面同時代精神一致起來并且使這個體系重新受到民族的尊敬……盧格公開地表述了黑格爾主義的自由思想”[3]。盧格也由此成為青年黑格爾運(yùn)動的中堅(jiān)力量，他稱自己為“思想領(lǐng)域的批發(fā)商”。

盧格和《哈雷年鑒》的社會政治批判得到了青年黑格爾派的支持，它的核心是被稱為“博士俱樂部”的研究小組。1837年，馬克思開始為黑格爾哲學(xué)的思辨精神所吸引，并成為“博士俱樂部”的成員。此后，馬克思參與了青年黑格爾派關(guān)于哲學(xué)、宗教、政治等理論和實(shí)際問題的討論，系統(tǒng)研究了自亞里士多德至康德、黑格爾等西方著名思想家的著作，并逐漸轉(zhuǎn)向黑格爾主義。獲得哲學(xué)博士學(xué)位后，馬克思決定投身于政治評論工作，推動思想解放的社會潮流。1842年2月，他給盧格寫了第一封信，為《德國年鑒》提供了一篇對書報(bào)檢查令的評論——《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》，并在信中表示自己“力所能及的一切都將由《德國年鑒》支配”[4]。馬克思與盧格的合作由此開始了。

1842—1843年，馬克思與盧格交往甚密，特別是從盧格的政治哲學(xué)中受到很多啟發(fā)。馬克思在這段時間里還給盧格寫了不少書信，并多次向他主辦的刊物投稿。這些書信表明了馬克思反對普魯士專制制度的堅(jiān)定立場和革命民主主義傾向，反映了馬克思開始從事政論工作，為《德國年鑒》、《萊茵報(bào)》等報(bào)刊撰稿和擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯期間與書報(bào)檢查機(jī)關(guān)進(jìn)行斗爭的情況。[5]從馬克思的書信中我們可以了解到，在這段時期里，馬克思曾多次向盧格尋求建議和幫助，盧格成為了馬克思的良師益友。這段友誼也促使馬克思對政治哲學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣，并逐步走上政治斗爭的道路。

1843年，由于《萊茵報(bào)》被查封，馬克思開辟新的戰(zhàn)場——《德法年鑒》，這是馬克思與盧格積極合作的頂峰時期?！兜路觇b》的問世成為當(dāng)時政治生活中的思想事件，在德、法、俄等國進(jìn)步知識分子中間引起了廣泛反響。它的宗旨和內(nèi)容無不顯示出對普魯士封建專制制度的堅(jiān)決徹底的批判。然而，這本被俄國革命民主主義者別林斯基稱為“巴黎的智慧之神”的優(yōu)秀刊物只出版了一期就被迫?？＞科湓?，除了經(jīng)費(fèi)問題之外，正如恩格斯在1893年為紀(jì)念馬克思逝世10周年所寫的《馬克思，亨利希·卡爾》一文中所說的：“雜志之所以?？?，部分是由于它在德國秘密傳播遇到很大困難，部分是由于兩位編輯之間很快就暴露出原則性的分歧”[6]。

當(dāng)我們仔細(xì)閱讀《德法年鑒》上馬克思致盧格的三封書信，聯(lián)系具體的歷史事實(shí)，并將他們對當(dāng)時一些重要問題的看法加以比較，便可以了解馬克思與盧格的分歧所在。在是否將理論批判與實(shí)際斗爭相結(jié)合，是否依靠無產(chǎn)階級，以及是否轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義這三個層層遞進(jìn)且互相關(guān)聯(lián)的問題上的分歧，導(dǎo)致了曾是革命同路人的馬克思與盧格最終決裂，各自走上了不同的道路。

二、分歧之一：是否將理論批判與實(shí)際斗爭相結(jié)合

19世紀(jì)的德國處于封建專制統(tǒng)治之下，資產(chǎn)階級運(yùn)動遭到封建勢力的抵制和迫害，言論和出版自由受到書報(bào)檢查制度的強(qiáng)力壓制，甚至連大學(xué)講學(xué)的自由都被控制和剝奪，布·鮑威爾就由于堅(jiān)持無神論而被逐出波恩大學(xué)。1843年，在弗里德里希·威廉四世的唆使下，薩克森政府查封了《德法年鑒》，然而，由于薩克森的內(nèi)務(wù)部長提出了超過20印張的印刷品可以免于書報(bào)檢查的草案，第二議院對請求取消查封年鑒的控訴反應(yīng)友好。盧格由此樂觀地設(shè)想控訴將獲得“有利的表決”，并要求馬克思前往德累斯頓，等候第二議院的磋商結(jié)果。

1843年3月，馬克思給盧格寫了在《德法年鑒》上發(fā)表的3封書信中的第一封。他在信中寫道：“根據(jù)這里的和法國的報(bào)紙來判斷，德國已深深地陷入泥潭，而且會越陷越深?！盵7]顯然，馬克思對于普魯士政府和書報(bào)檢查制度的本質(zhì)有著更為準(zhǔn)確清晰的認(rèn)識，在專制制度下，作為青年黑格爾派的喉舌，提出反對聲音的《德法年鑒》不可能繼續(xù)存活下去。并且，馬克思對于繼續(xù)辦“一個已?？碾s志的很拙劣的翻版”[8]也存有疑慮。

在《德法年鑒》上發(fā)表的3封書信中的第三封，即1843年9月馬克思于克羅伊茨納赫寫給盧格的書信也提到了德國的黑暗現(xiàn)狀：“在德國一切都遭到強(qiáng)力的壓制，真正的思想混亂，即極端愚蠢的統(tǒng)治突然來臨，連蘇黎世也服從來自柏林的指揮。”[9]他很高興盧格“已經(jīng)下定決心，不再留戀過去，進(jìn)而著意于新的事業(yè)”[10]。針對德國黑暗的社會政治狀況，馬克思在信中提出了“要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突”[11]。

作為青年黑格爾派的主要成員，盧格將黑格爾哲學(xué)應(yīng)用于社會政治領(lǐng)域。他認(rèn)為，德國的社會現(xiàn)實(shí)是不合理的，普魯士已成為一個不自由的天主教的國家，而這不僅是國家軟弱的根源，也是影響日爾曼事業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重危險(xiǎn)。盧格指出，社會現(xiàn)存關(guān)系不合理性的根源在于，全部政治權(quán)力和一切法律被國家掌控，人完全屈從于國家的管轄。然而，事實(shí)上，人“應(yīng)當(dāng)在理論上和倫理上是獨(dú)立自主的”，人才是“本質(zhì)和目的”。個性、個人是一切社會關(guān)系、政治關(guān)系和宗教關(guān)系的基礎(chǔ)，因?yàn)椤坝兴枷氲娜苏J(rèn)識到，一切積極的東西不是存在于人身之外，而是存在于人本身之內(nèi)”。盧格指出，只有依靠理論進(jìn)步和理性批判，才能改變德國不合理的現(xiàn)狀。在日常生活中并不具有實(shí)際力量且處處受限的平等、自由等概念在思維中是不受限制的。因此，為了國家進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)依照理性的哲學(xué)概念批判社會現(xiàn)實(shí)，使之符合理性的目的，從而為實(shí)現(xiàn)廣泛的改革綱領(lǐng)做準(zhǔn)備。他將這種批判稱為“人道的自由主義”。

盧格對德國社會政治狀況和以“批判的批判”精神對黑格爾思想所做的批判的確獲得了一定的成功。然而，他的批判具有兩個突出的缺陷。

首先，盧格的批判過于側(cè)重理論建構(gòu)，而忽視了與實(shí)際斗爭的結(jié)合。青年黑格爾派學(xué)說的中心問題就是對合理的現(xiàn)實(shí)的探尋。國家、法律、教會等具體的現(xiàn)實(shí)形態(tài)顯然是不合理的，而他們的任務(wù)就是描繪合理的現(xiàn)實(shí)藍(lán)圖并勾畫其中的具體細(xì)節(jié)。他們在理論的不斷建構(gòu)和完善中越來越堅(jiān)定地相信，只有理論進(jìn)步和理性批判才是社會進(jìn)步的必要前提。而合理的現(xiàn)實(shí)雖然一時間無法達(dá)到，但通過理性進(jìn)步對社會的不斷批判，合理性最終是可以實(shí)現(xiàn)的。

盧格以理性為基礎(chǔ)的社會政治思想即是如此。不結(jié)合實(shí)際斗爭的純理論批判成為盧格無法擺脫的枷鎖。他的政治哲學(xué)完全可以被稱為“哲學(xué)激進(jìn)主義”——與自由主義不同，自由主義的學(xué)說是由要參加政府的資產(chǎn)階級的愿望產(chǎn)生的，它首先表現(xiàn)為實(shí)際的運(yùn)動，而激進(jìn)主義則被限制于一群過分講究理論的知識分子的狹小圈子中。在與柏林青年黑格爾派決裂后，盧格轉(zhuǎn)入了民主主義宣傳并公開反對自由主義：“德國社會必須采取新的思想方法，這種思想方法……把自由人作為原則，把人民作為其活動的目的，換言之，它必須使自由主義變成民主主義”[12]。但盧格的民主主義概念是只要靠宣傳就能達(dá)到的東西。盧格并沒有明白：“即使是最激進(jìn)的政治改革也是沒有力量來反對根本的社會罪惡的。個人和大家所關(guān)心的實(shí)際上是社會改革”[13]；他也沒有明白：“純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命”，只是“烏托邦式的幻想”。[14]從后來的歷史事實(shí)中可以看到，只重視對理論進(jìn)步的不斷追求，將盧格引入抽象和思辨的深淵，他最終并沒有為社會進(jìn)步做出實(shí)際有效的貢獻(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，盧格所理解的“政治”和“民主”屬于“空想意識”的范圍，他始終未能理解社會發(fā)展的真正動力。他的政治不過是把“批判的自我意識”當(dāng)作某種可以對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大作用的唯心主義工具，并借助這個工具，在國家、法律、宗教等上層建筑領(lǐng)域完成革命。同其他青年黑格爾派成員相比較，馬克思有著更為強(qiáng)烈的政治激情和實(shí)踐愿望，他更加強(qiáng)調(diào)理論批判與實(shí)際斗爭的結(jié)合。正如他在1943年9月的信中所寫的：“什么也阻礙不了我們把政治的批判，把明確的政治立場，因而把實(shí)際斗爭作為我們的批判的出發(fā)點(diǎn)，并把批判和實(shí)際斗爭看作同一件事情”[15]。他并不是“教條地以新原理面向世界”，讓世界在真理前下跪，而是“從世界的原理中為世界闡發(fā)新原理”，而是“喊出真正的斗爭口號”，“向世界指明它究竟為什么而斗爭”。[16]

馬克思與盧格在這方面的分歧即使是在《德法年鑒》的辦刊目的上也體現(xiàn)得非常明顯。按照盧格的觀點(diǎn)，德國不善于使哲學(xué)成為“自己發(fā)展的原則”，應(yīng)該由“自由和政治”的法國人為德國人做出“人民政治生活”的榜樣。因此，結(jié)成德法精神聯(lián)盟是有必要的?！兜路觇b》的創(chuàng)辦目的在于根據(jù)法國的政治理想，“指明必須在人們頭腦中進(jìn)行一場精神的啟蒙革命，粉碎那些因職責(zé)關(guān)系而反對利用和實(shí)現(xiàn)理性的人們的抵抗”。馬克思的目的則不同。他是帶著必須與爭取改造現(xiàn)存世界的革命斗爭相聯(lián)系的計(jì)劃來到巴黎的。他認(rèn)為雜志的目的應(yīng)當(dāng)是把批判舊世界與創(chuàng)立新世界緊密結(jié)合起來，使之真正成為改造現(xiàn)實(shí)世界的思想武器。

其次，盧格的批判并沒有對原有的社會基礎(chǔ)進(jìn)行重建，而只是在原有基礎(chǔ)上的改造。青年黑格爾派對普魯士仍然抱有理想的看法，認(rèn)為國家是客觀道德的體現(xiàn)，只是這種客觀道德尚未實(shí)現(xiàn)。但是，只要啟蒙運(yùn)動和宗教改革繼續(xù)發(fā)展，這種理想終會變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。盧格曾斷言：“現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不會與理想一致，但不應(yīng)由此得出結(jié)論，必須破壞現(xiàn)實(shí)，而是要繼續(xù)不斷地使現(xiàn)實(shí)理想化。按其實(shí)質(zhì)和概念改革國家、家庭和宗教，實(shí)質(zhì)上意味著同樣承認(rèn)它們有合理的地方和不合理的地方。”這意味著現(xiàn)實(shí)的不合理性是不可消除的，因此無需從本質(zhì)上對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行重建，而只需在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行改造。

馬克思的觀點(diǎn)與之不同。如果說《萊茵報(bào)》時期的馬克思還只是站在革命民主主義立場上以理性的視角來審視普魯士封建專制制度的話，《德法年鑒》時期的馬克思則表現(xiàn)出了對封建專制制度的不妥協(xié)，他明確要求以“激情的理性”而不是“理性的激情”作為武器“向德國制度開火”。他在《德法年鑒》上發(fā)表的3封書信中的第二封中寫道：“我們必須徹底揭露舊世界，并積極建立新世界?！盵17]他要求對舊世界進(jìn)行“無情的批判”，而這批判的最終歸宿就是推翻舊制度的革命。

三、分歧之二：是否依靠無產(chǎn)階級

無論是理論上的規(guī)劃，還是實(shí)際斗爭的準(zhǔn)備，革命都是眾望所歸。然而，什么是這場推翻舊制度的革命的根本力量呢？在這一點(diǎn)上，馬克思與盧格的分歧也是明顯的。

在《萊茵報(bào)》被查封之時，股東們亂成一團(tuán)，向國王和政府苦苦告饒，并決定改變《萊茵報(bào)》的辦報(bào)方針，企圖以犧牲原則挽回政府對報(bào)紙所判的死刑。然而一切都是徒勞，1943年3月31日，最后一份《萊茵報(bào)》被送進(jìn)了警察局?！度R茵報(bào)》被查封，對馬克思的思想產(chǎn)生了深刻的影響，他在1843年1月25日給盧格的信中寫道：“我從這件事中只看到一個結(jié)果；我認(rèn)為《萊茵報(bào)》被查封是政治覺悟的一種進(jìn)步，因此我決定辭職不干了。再說這種氣氛也令我感到十分窒息。即使是為了自由，這種桎梏下的生活也是令人厭惡的，我討厭這種縮手縮腳而不是大刀闊斧的做法。偽善、愚昧、赤裸裸的專橫以及我們的曲意逢迎、委曲求全、忍氣吞聲、謹(jǐn)小慎微使我感到厭倦?？偠灾?，政府把自由還給我了?！盵18]馬克思既痛恨封建專制勢力的偽善的專橫和暴虐，也厭惡資產(chǎn)階級新貴的曲意的奉承和懦弱。從這一事件中，馬克思對資產(chǎn)階級有了更深的認(rèn)識。揭去披在這個階級肩上的華麗的斗篷，露出的并不是為自由而戰(zhàn)的雙臂，而是一付“行業(yè)自由的骷髏”。[19]

革命民主主義開始出現(xiàn)危機(jī)，資產(chǎn)階級日益明顯地失去自己的革命性，而無產(chǎn)階級的革命性卻不斷高漲。馬克思于1843年7、8月間系統(tǒng)研究歷史，這一研究成果就是《克羅茨納赫筆記》。而系統(tǒng)的歷史研究尤其是對法國大革命史的研究，使馬克思看到資產(chǎn)階級革命的歷史局限性。到達(dá)巴黎之后，富有革命傳統(tǒng)的法國無產(chǎn)階級給予馬克思新的動力和巨大影響。他堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級一邊，認(rèn)為只有無產(chǎn)階級才能實(shí)現(xiàn)比政治解放更徹底的“人類的解放”。發(fā)表在《德法年鑒》的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思到達(dá)巴黎后寫的第一篇論文，在這篇文章里，馬克思進(jìn)一步深入社會革命內(nèi)部做了階級分析，并賦予無產(chǎn)階級以領(lǐng)導(dǎo)人類解放的任務(wù)。他說道：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動過的人民園地，德國人就會解放成為人?！聡说慕夥啪褪侨说慕夥?。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”[20]。

盧格對無產(chǎn)階級的態(tài)度則不以為然，他認(rèn)為工人階級并不具有批判力。西里西亞紡織工人起義被鎮(zhèn)壓后，盧格在法國的《前進(jìn)報(bào)》上發(fā)表了一篇署名為“一個普魯士人”的《普魯士國王和社會改革》的文章，闡述了他所認(rèn)為的這場起義的性質(zhì)和原因。在盧格看來，西里西亞和波西米亞的工人起義只是一次偶然的騷動，是弱小織工的局部性行為，是狹隘的地方性事件，并不具有普遍的政治意義。它的原因不是植根于資本主義生活中的貧困化，而只是政府機(jī)關(guān)的辦事不力。對此，馬克思在《前進(jìn)報(bào)》上發(fā)表了一篇名為《評一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》的文章，批判了盧格的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)了西里西亞紡織工人起義的革命原則，同時肯定了無產(chǎn)階級的歷史作用，表明了同盧格資產(chǎn)階級民主主義相對立的無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義的立場和態(tài)度。[21]

四、分歧之三：是否轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義

階級立場的對立推動馬克思與盧格的分歧到達(dá)最后一步，那就是在“往何處去”這個原則性問題上的對立。馬克思在1843年9月的信中寫道：“看來內(nèi)部的困難幾乎比外部的障礙更嚴(yán)重。雖然對于‘從何處來這個問題沒有什么疑問，但是對于‘往何處去這個問題卻很模糊。不僅在各種改革家中普遍出現(xiàn)混亂，而且他們每一個人都不得不承認(rèn)他對未來應(yīng)該怎樣則沒有正確的看法。”[22]事實(shí)證明，馬克思與盧格之間恰恰就是在“往何處去”這個問題上發(fā)生了不可挽回的決裂。究竟應(yīng)該投身于共產(chǎn)主義還是繼續(xù)堅(jiān)持民主主義？究竟是成為無產(chǎn)階級的喉舌還是繼續(xù)充當(dāng)資產(chǎn)階級的發(fā)言人？

在《德法年鑒》創(chuàng)辦初期，正如信中所說，馬克思對于“往何處去”沒有一個明確的方向。他認(rèn)為自由派已經(jīng)背棄了自由的方針，而社會主義在他的心目中還不是能夠提供一種可行辦法的十分清楚的思想。在1843年末，人道主義、民主主義和共產(chǎn)主義這些詞幾乎是可以交替使用的。[23]在這一時期，盧格對共產(chǎn)主義并沒有惡感，他把共產(chǎn)主義作為應(yīng)該嚴(yán)肅對待的現(xiàn)象予以徹底批判，同時發(fā)掘和汲取共產(chǎn)主義的積極因素，但是拒絕直接轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。但在同巴黎的共產(chǎn)主義者打交道時，他對《德法年鑒》的不合作態(tài)度促使盧格改變了對共產(chǎn)主義的看法。他抱怨共產(chǎn)主義者過分計(jì)較金錢（大概他們曾想再次向他借錢），他們要廢除私有財(cái)產(chǎn)的計(jì)劃不明確，而在他看來，廢除私有財(cái)產(chǎn)不過是“把大家拉平”。[24]同時，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義剝奪了“單個人的自決權(quán)”，將個人溶化于普遍性之中，從而使人失去了力求做到“為了思想……而自我實(shí)現(xiàn)”的可能，這是不理性的，也是不必要的。

馬克思對共產(chǎn)主義是持肯定態(tài)度的，但他反對當(dāng)時頗為流行的空想共產(chǎn)主義和空想社會主義學(xué)說。他在1843年9月給盧格的信中寫道：“我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟，而是相反。我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法幫助教條主義者認(rèn)清他們自己的原理”[25]。馬克思之所以把德法的空想共產(chǎn)主義和空想社會主義學(xué)說斥之為“一種教條的抽象概念”[26]，是因?yàn)樗麄儾皇菑膶ι鐣F(xiàn)存關(guān)系的分析出發(fā)來闡明和論證應(yīng)予以解決的任務(wù)，而是僅僅構(gòu)想出一個完滿的制度來同現(xiàn)存制度相對立。

馬克思在這一時期主張的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)建立在人的本質(zhì)異化論的基礎(chǔ)上，受到人本主義的深刻影響，帶有濃厚的哲學(xué)共產(chǎn)主義色彩。恩格斯曾宣稱這一時期他和馬克思、赫斯、盧格等人都屬于“哲學(xué)共產(chǎn)主義”者。然而，哲學(xué)共產(chǎn)主義只是馬克思從民主主義走向科學(xué)共產(chǎn)主義的中介，馬克思的思想正在發(fā)生急速的朝氣蓬勃的發(fā)展，在接受哲學(xué)共產(chǎn)主義影響的同時，又超出了哲學(xué)共產(chǎn)主義。他提出了市民社會決定國家，認(rèn)識到資產(chǎn)階級革命的歷史局限性，肯定了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命，提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的消滅私有制和人類解放。正如馬克思和恩格斯在后來批判“真正的社會主義”時所說的，“許多曾以哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的德國共產(chǎn)主義者，正是通過這樣的轉(zhuǎn)變過程走向了并且繼續(xù)走向共產(chǎn)主義，而其他那些不能擺脫意識形態(tài)的羈絆的人，將終生宣傳這種‘真正的社會主義?！盵27]

馬克思與盧格在“往何處去”這個問題上的原則分歧在盧格的《巴黎兩年》上有所記載：“與我共事的編輯，一位具有長于分析、善于雄辯的天賦的人，我曾過高評價了他的實(shí)際才能，他這時卻突然向我聲明，他不能夠繼續(xù)同我一起工作了，因?yàn)槲覂H僅是個政治家，而他是共產(chǎn)主義者。”[28]盧格認(rèn)為，馬克思的共產(chǎn)主義信仰只是一種“向‘過激的社會主義的進(jìn)步”[29]。馬克思與盧格曾是革命的同路人，曾結(jié)成短暫的思想聯(lián)盟。然而，由于各自的思想基礎(chǔ)不一樣，目的也不相同，所以這種合作是不可能長久的。盧格始終未能正確理解馬克思轉(zhuǎn)向新的階級立場和得出相應(yīng)結(jié)論的革命實(shí)質(zhì)和重要意義，他一再批評馬克思的工作方法，但未能發(fā)現(xiàn)發(fā)生在馬克思身上的突飛猛進(jìn)的認(rèn)識的進(jìn)步。1848年的革命對一切人和事物做出了最好的評判。馬克思繼續(xù)著他的無產(chǎn)階級革命道路，而盧格則成為了法蘭克福國民議會左翼領(lǐng)袖和理論家，不久因被指控參加1848年革命，流亡英國至死。

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責(zé)任編輯姚黎君