對(duì)《彭玉麟集》中書(shū)信的部分標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用進(jìn)行討論，為深入研究彭玉麟提供參考?！娟P(guān)鍵詞】《彭玉麟集》；書(shū)信；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)【中圖分類(lèi)號(hào)】H315? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0128-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.038基金項(xiàng)目：2022年校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目《〈彭玉麟集〉中書(shū)信譯注》階段性研究成果；湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練

候官遺址；簡(jiǎn)牘；書(shū)信；簡(jiǎn)牘檔案；檔案管理許多學(xué)者圍繞著簡(jiǎn)牘檔案的形制、出土地、制作、管理等方面進(jìn)行了討論并取得了一定的進(jìn)展，但這些研究涵蓋的范圍廣，又因研究角度的差異，一些研究將出土的簡(jiǎn)牘全部納入了簡(jiǎn)牘檔案中。學(xué)界多將簡(jiǎn)牘檔案定義為以簡(jiǎn)牘為載體的具有歷史憑證作用的文字材料。[1]根據(jù)此定義，將這類(lèi)以竹木材質(zhì)為載體的出土資料作為研究古代文明的歷史檔案是行得通的。但是，簡(jiǎn)牘資料出土地多樣，主要分為遺址類(lèi)和墓葬類(lèi)，墓葬類(lèi)簡(jiǎn)牘是墓主有目的所為，本文暫不論述；遺址類(lèi)

。關(guān)鍵詞：藏書(shū) 書(shū)信 手稿阿英（1900 ～ 1977），原名錢(qián)德富，又名錢(qián)杏邨，安徽蕪湖人。1926 年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1927 年與蔣光慈等組織太陽(yáng)社，宣傳革命文學(xué)。1930 年當(dāng)選為中國(guó)左翼作家聯(lián)盟常委?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，在上海從事救亡文藝活動(dòng)。1941 年應(yīng)陳毅之請(qǐng)去蘇北參加新四軍革命文藝工作。1947年4 月任中共華東局文委書(shū)記。建國(guó)后任華北文聯(lián)主席，中國(guó)文聯(lián)副秘書(shū)長(zhǎng)。慕湘（1916 ～ 1988），原名慕顯松，又名慕松君、渤霖、白琳、白松，山東蓬萊

民心態(tài) 魏一鰲 書(shū)信廣義的遺民一般指的是改朝換代后不仕新朝的群體。而從“夷狄華夏”的儒家傳統(tǒng)觀念出發(fā)，中國(guó)封建王朝中漢族王權(quán)喪失少數(shù)民族入主中原的只有元、清二朝，因而宋、明之季仍不仕新朝的群體乃是嚴(yán)格意義上的遺民。貳臣是指易代時(shí)出仕兩朝的臣子，廣義上在前朝參加科舉獲取功名，易代后在新朝任職者亦屬貳臣。一般來(lái)說(shuō)，遺民與貳臣是水火不容的兩個(gè)群體，但清初遺民與貳臣交往卻較為普遍。傅山（1607-1684）是清初重要的遺民之一，其人高風(fēng)亮節(jié)，明亡后投身反清復(fù)明，晚

展活動(dòng)。2.能用書(shū)信等形式表達(dá)情感，與人交流。3.能寫(xiě)策劃書(shū)，按策劃書(shū)的分工籌辦畢業(yè)聯(lián)歡會(huì)，表達(dá)依依惜別之情。課時(shí)安排：課內(nèi)7課時(shí)，課外5天。教學(xué)過(guò)程：活動(dòng)一? ?明任務(wù)，訂計(jì)劃一、知曉活動(dòng)任務(wù)學(xué)生瀏覽“活動(dòng)建議”，明確這一板塊活動(dòng)主題是“依依惜別”，活動(dòng)任務(wù)是“舉辦畢業(yè)聯(lián)歡會(huì)”“寫(xiě)信”。二、了解活動(dòng)內(nèi)容和形式1.學(xué)生細(xì)讀“活動(dòng)建議”。2.師生交流，總結(jié)“活動(dòng)建議”，從小品、朗誦、歌舞等表演形式為 “舉辦畢業(yè)聯(lián)歡會(huì)”提供了思路，以師友、母校、自己等表達(dá)對(duì)象

源之一。手抄本《書(shū)信范文集》是一部用察合臺(tái)文撰寫(xiě)的書(shū)信范文匯編。該文獻(xiàn)語(yǔ)言特點(diǎn)對(duì)察合臺(tái)語(yǔ)書(shū)信范文及我國(guó)少數(shù)民族古典文獻(xiàn)研究具有重要價(jià)值，其收錄的書(shū)信范文為研究和了解當(dāng)時(shí)我國(guó)中央政權(quán)與地方政權(quán)關(guān)系等提供了重要資料。本文從文獻(xiàn)學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)文學(xué)角度探析察合臺(tái)文文獻(xiàn)《書(shū)信范文集》的基本情況、結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)容特點(diǎn)，明確其存在形式具有其他文獻(xiàn)所不具備的特殊價(jià)值，進(jìn)而肯定手抄本《書(shū)信范文集》的史料價(jià)值，更加明確手抄本《書(shū)信范文集》對(duì)于保存古典文獻(xiàn)、促進(jìn)文化發(fā)展具有重

寫(xiě)給宋清如的大量書(shū)信中，曾用了不少嘉興方言。這其中最主要的因素，應(yīng)與朱先生本人是在嘉興長(zhǎng)大的不無(wú)關(guān)系。本文以《朱生豪情書(shū)》為例，對(duì)朱生豪在書(shū)信寫(xiě)作中使用方言的現(xiàn)象進(jìn)行了解讀：鑒于平生從未走出過(guò)長(zhǎng)三角的這一事實(shí)，隨著朱生豪從小習(xí)得的母語(yǔ)對(duì)他具有悠久、潛在的影響，他不自覺(jué)地對(duì)嘉興方言產(chǎn)生了心理依附。從朱生豪寫(xiě)給愛(ài)人的書(shū)信和留給后世的譯作中隨處可見(jiàn)嘉興方言被用的蹤跡，這當(dāng)然與作者本身個(gè)人經(jīng)歷密不可分，由此我們也可看到其意識(shí)深處與其所處的區(qū)域文化的天然聯(lián)系?！娟P(guān)鍵

廣東省中小學(xué)寒假書(shū)信活動(dòng)學(xué)生組的指導(dǎo)用書(shū)，由廣東教育雜志社組織編寫(xiě)?！秾?xiě)給孩子的書(shū)信課》由“書(shū)信人文歷史課”“書(shū)信寫(xiě)作提高課”“書(shū)信名篇賞析課”和“孩子們的書(shū)信”四大部分組成。其中“書(shū)信名篇賞析課”包括“典籍里的書(shū)信”“民國(guó)書(shū)信”和“紅色家書(shū)”三個(gè)部分。它山之石可以攻玉，編者精心選取了各個(gè)歷史階段的書(shū)信名篇，希望孩子們可以從先賢的書(shū)信作品中汲取精神和文化的養(yǎng)分?！昂⒆觽兊?span id="j5i0abt0b" class="hl">書(shū)信”是原廣東省中小學(xué)書(shū)信活動(dòng)的“師兄師姐”的佳作，還配有名師對(duì)孩子們書(shū)信作品的點(diǎn)評(píng)。

大的便利，但是，書(shū)信作為一種流傳已久的信息傳遞方式，仍然被人們應(yīng)用于工作和生活中。小學(xué)生在生活中或許接觸書(shū)信的機(jī)會(huì)并不多，但是，在其日后的成長(zhǎng)和發(fā)展中，無(wú)論是求學(xué)、求職還是其他正式場(chǎng)合，都需要利用書(shū)信來(lái)傳遞信息，表達(dá)意愿。因此，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)書(shū)信寫(xiě)作是語(yǔ)文教師必須予以重視的教學(xué)內(nèi)容。一、認(rèn)識(shí)書(shū)信起源及其重要性在書(shū)信寫(xiě)作練習(xí)開(kāi)展之前，教師可以以“書(shū)信起源”為主題，先為學(xué)生呈現(xiàn)一節(jié)繪聲繪色的“講故事”課堂。要想學(xué)生對(duì)書(shū)信產(chǎn)生興趣，并且以興趣為主導(dǎo)去主動(dòng)學(xué)習(xí)如何寫(xiě)

文鄭素潔書(shū)信是一種古老的文體，早在3000多年前商代的甲骨文中，就有君臣用馬傳遞書(shū)信的記載。書(shū)信雖然早已出現(xiàn)，但因書(shū)寫(xiě)工具的缺乏和傳遞的困難，除了天子與諸侯、諸侯與諸侯或君主與臣僚之間，一般人很少用。漢魏六朝以后，書(shū)信才逐漸普及開(kāi)來(lái)。書(shū)信原來(lái)是分開(kāi)說(shuō)的。書(shū)，指的是寫(xiě)出來(lái)的文字材料；信同訊，指的是送信的使者。到了六朝，書(shū)信二字才合而為一。古代因?yàn)闀?shū)寫(xiě)的工具和材料以及寫(xiě)作方式的不同，書(shū)信也有許多叫法，如書(shū)札、信札、書(shū)表、書(shū)函、書(shū)簡(jiǎn)、書(shū)疏、書(shū)牘、尺牘、尺素、帛書(shū)

聯(lián)網(wǎng)普及的時(shí)代，書(shū)信已逐漸被替代，但是它所代表的含義卻是無(wú)法被取代的。Now more than ever, kids can learn about the importance and historical significance of card and letter writing.The practice helps to improve writing skills and literacy (讀寫(xiě)能力). It also draws on a

鄭素潔書(shū)信是一種古老的文體，早在3000多年前商代的甲骨文中，就有君臣用馬傳遞書(shū)信的記載。書(shū)信雖然早已出現(xiàn)，但因書(shū)寫(xiě)工具的缺乏和傳遞的困難，除了天子與諸侯、諸侯與諸侯或君主與臣僚之間，一般人很少用。漢魏六朝以后，書(shū)信才逐漸普及開(kāi)來(lái)。書(shū)信原來(lái)是分開(kāi)說(shuō)的。書(shū)，指的是寫(xiě)出來(lái)的文字材料;信同訊，指的是送信的使者。到了六朝，書(shū)信二字才合而為一。古代因?yàn)闀?shū)寫(xiě)的工具和材料以及寫(xiě)作方式的不同，書(shū)信也有許多叫法，如書(shū)札、信札、書(shū)表、書(shū)函、書(shū)簡(jiǎn)、書(shū)疏、書(shū)牘、尺牘、尺素、帛書(shū)等

0元內(nèi)容簡(jiǎn)介：以書(shū)信形式進(jìn)行交流溝通的黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，那些曾消耗寫(xiě)信者情感、精力與智識(shí)的海量書(shū)信也碎片一樣跟隨時(shí)間匯入了歷史。英國(guó)歷史學(xué)家西蒙·蒙蒂菲奧里的《書(shū)信中的世界史》以書(shū)信這一新奇視角構(gòu)筑起綿延三千多年的歷史，所選內(nèi)容既有三千年前法老的書(shū)信，又有二十一世紀(jì)的較新的書(shū)信。此外，作者在其遴選出的每一封信件前都加上說(shuō)明性、解釋性或論述性文字，與書(shū)信一起形成了新的文本。相比于稍嫌枯燥的考證和論述，這一文本的可讀性無(wú)疑更高。

　高茹摘要：利用書(shū)信這一交流溝通和文化傳遞的微小載體，挖掘書(shū)信在文化傳承、情感溝通和文學(xué)發(fā)展中的重要作用，開(kāi)發(fā)了富有特色的“書(shū)信+”語(yǔ)文校本課程。在教學(xué)實(shí)施中，發(fā)揮書(shū)信在實(shí)用和審美兩方面的作用，有效提高學(xué)生的閱讀理解能力、鑒賞品析能力、審美發(fā)現(xiàn)能力和口語(yǔ)交際能力等，進(jìn)而豐富學(xué)生的思想和情感，加強(qiáng)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育。關(guān)鍵詞：“書(shū)信+”語(yǔ)文校本課程核心素養(yǎng)以紙為載體的傳統(tǒng)書(shū)信曾經(jīng)是人類(lèi)社會(huì)交往史上重要的交流工具，如今，已逐漸淡出人們的生活。但是，當(dāng)《見(jiàn)字如面》

邊人誦讀幾句……書(shū)信，在古代社會(huì)是最主要的交際載體與交流方式，如饋贈(zèng)、答謝、應(yīng)酬等，古往今來(lái)，傳世之作不少，進(jìn)入文學(xué)的佳什也體量不輕。然而夫妻之間的書(shū)信，因其強(qiáng)大的私密性，大多未曾面世便淹淹無(wú)聲，那些美之入髓的情事與情感，只能化成一首首詩(shī)吟，流布于時(shí)、于世；然，情可觸，事難據(jù)，只留得一份杳然依稀的朦朧之美。談及書(shū)信，其實(shí)刊物今年有意無(wú)意間也刊登過(guò)幾篇有關(guān)書(shū)信的文章，如宮立《王安憶書(shū)信兩通釋讀》（王安憶與冰心書(shū)信）、莊曉明《洛夫先生——寫(xiě)在先生去世一周年》（

有沒(méi)有一封父母的書(shū)信，讓你感知長(zhǎng)輩的深沉包容之愛(ài)？有沒(méi)有一封子女的書(shū)信，讓你明白孩子的純粹無(wú)瑕之愛(ài)？有沒(méi)有一封情人的書(shū)信，讓人生若只如初見(jiàn)？有沒(méi)有一封師長(zhǎng)的書(shū)信，讓你銘記于心，受益良多？有沒(méi)有一封被珍藏的舊書(shū)信，穿越厚厚的時(shí)光傳遞暖心的力量……董卿在《朗讀者》中說(shuō)：“從某種意義上說(shuō)，世間一切，都是遇見(jiàn)。冷遇見(jiàn)暖，就有了雨；冬遇見(jiàn)春，有了歲月；天遇見(jiàn)地，有了永恒；人遇見(jiàn)人，有了生命?！庇纱耍究_(kāi)展尋找一封“情”書(shū)書(shū)信征集活動(dòng)，提供一個(gè)傾訴、表達(dá)、感恩的平臺(tái)

有沒(méi)有一封父母的書(shū)信，讓你感知長(zhǎng)輩的深沉包容之愛(ài)？有沒(méi)有一封子女的書(shū)信，讓你明白孩子的純粹無(wú)瑕之愛(ài)？有沒(méi)有一封情人的書(shū)信，讓人生若只如初見(jiàn)？有沒(méi)有一封師長(zhǎng)的書(shū)信，讓你銘記于心，受益良多？有沒(méi)有一封被珍藏的舊書(shū)信，穿越厚厚的時(shí)光傳遞暖心的力量……董卿在《朗讀者》中說(shuō)：“從某種意義上說(shuō)，世間一切，都是遇見(jiàn)。冷遇見(jiàn)暖，就有了雨；冬遇見(jiàn)春，有了歲月；天遇見(jiàn)地，有了永恒；人遇見(jiàn)人，有了生命。”由此，本刊開(kāi)展尋找一封“情”書(shū)書(shū)信征集活動(dòng)，提供一個(gè)傾訴、表達(dá)、感恩的平臺(tái)

有沒(méi)有一封父母的書(shū)信，讓你感知長(zhǎng)輩的深沉包容之愛(ài)？有沒(méi)有一封子女的書(shū)信，讓你明白孩子的純粹無(wú)瑕之愛(ài)？有沒(méi)有一封情人的書(shū)信，讓人生若只如初見(jiàn)？有沒(méi)有一封師長(zhǎng)的書(shū)信，讓你銘記于心，受益良多？有沒(méi)有一封被珍藏的舊書(shū)信，穿越厚厚的時(shí)光傳遞暖心的力量……董卿在《朗讀者》中說(shuō)：“從某種意義上說(shuō)，世間一切，都是遇見(jiàn)。冷遇見(jiàn)暖，就有了雨；冬遇見(jiàn)春，有了歲月；天遇見(jiàn)地，有了永恒；人遇見(jiàn)人，有了生命?！苯宕?，本刊開(kāi)展尋找一封“情”書(shū)書(shū)信征集活動(dòng)，提供一個(gè)傾訴、表達(dá)、感恩的平臺(tái)

紅色書(shū)信，主要是革命先輩之間或他們與親友交換看法、交流感情的親筆信件。這些紅色書(shū)信，是理解中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命的重要史料，是對(duì)黨員干部進(jìn)行主題教育最生動(dòng)的讀物?！冻跣摹t色書(shū)信品讀》一書(shū)共選錄了49封具有代表性的紅色書(shū)信，其中正文選錄32封書(shū)信并進(jìn)行品讀，延伸閱讀共收進(jìn)17封書(shū)信。選進(jìn)來(lái)的書(shū)信，具有很強(qiáng)的可讀性，不僅有正確的主張，有真摯的感情，還有美麗的文采。通過(guò)閱讀這些紅色書(shū)信，可以看到一段段波瀾壯闊的真實(shí)歷史，看到革命者有血有肉的思想活動(dòng)和情感生

有沒(méi)有一封父母的書(shū)信，讓你感知長(zhǎng)輩的深沉包容之愛(ài)？有沒(méi)有一封子女的書(shū)信，讓你明白孩子的純粹無(wú)瑕之愛(ài)？有沒(méi)有一封情人的書(shū)信，讓人生若只如初見(jiàn)？有沒(méi)有一封師長(zhǎng)的書(shū)信，讓你銘記于心，受益良多？有沒(méi)有一封被珍藏的舊書(shū)信，穿越厚厚的時(shí)光傳遞暖心的力量……董卿在《朗讀者》中說(shuō)：“從某種意義上說(shuō)，世間一切，都是遇見(jiàn)。冷遇見(jiàn)暖，就有了雨；冬遇見(jiàn)春，有了歲月；天遇見(jiàn)地，有了永恒；人遇見(jiàn)人，有了生命?！庇纱耍究_(kāi)展尋找一封“情”書(shū)書(shū)信征集活動(dòng)，提供一個(gè)傾訴、表達(dá)、感恩的平臺(tái)

我們?cè)谧鲆粋€(gè)關(guān)于書(shū)信與電子媒介研究的北創(chuàng)課題，有一些問(wèn)題想和您探討一下，非常希望能夠得到您的回復(fù)。不論是十年前曾經(jīng)有過(guò)的大規(guī)模的搶救家書(shū)行動(dòng)，還是前一段時(shí)間在中國(guó)人民大學(xué)召開(kāi)的“家書(shū)與檔案學(xué)術(shù)研討會(huì)”，其實(shí)都讓我們感覺(jué)了到書(shū)信這種傳播媒介的式微。雖然不斷地有人站出來(lái)想要試圖拯救或者挽留，但是事實(shí)上已經(jīng)承認(rèn)了書(shū)信沒(méi)落的無(wú)可挽回。當(dāng)初我們?cè)趯ふ疫x題的時(shí)候也曾經(jīng)猶豫過(guò)是否要進(jìn)行這樣一種看似已經(jīng)結(jié)果昭然的研究，但是這十年以來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)，書(shū)信并沒(méi)有如我們想象的那樣完

。這檔定位于“用書(shū)信打開(kāi)歷史”的節(jié)目沒(méi)有勁歌熱舞，只是請(qǐng)來(lái)一些影視演員朗讀名人書(shū)信，由嘉賓對(duì)背后的故事進(jìn)行簡(jiǎn)單解讀，透過(guò)文字與聲線，展現(xiàn)別樣的沉靜之美，這檔節(jié)目的點(diǎn)擊量達(dá)幾百萬(wàn)。如今，信息發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏加快，魚(yú)雁傳書(shū)早已被即時(shí)通信取代?？墒牵藗冞^(guò)于輕易的溝通表達(dá)，也失去了昔日的優(yōu)雅莊重，顯得直白粗陋了許多。節(jié)目中的每一封書(shū)信都是一個(gè)歷史故事，都封存著一個(gè)鮮活的時(shí)代場(chǎng)景。觀眾聽(tīng)到的不僅是信，也是故事，是一個(gè)個(gè)活生生的人，是人生智慧、大師情懷。其實(shí)，文化與娛

梁繼志書(shū)信架通情感的橋梁繼志多年離鄉(xiāng)別親的異地生活，靠著一封封家信度過(guò)孤獨(dú)寂寞的歲月。那些刮風(fēng)下雨的日子是父親的千里書(shū)信溫暖著懷念的心靈，洗滌著遠(yuǎn)望的眼睛。那一封封如土地般質(zhì)樸的書(shū)信，在我盼望的心中就是一道道雨后的彩虹橋。借助這情感的彩虹橋，父子可短暫見(jiàn)面深刻交流，慰藉了心靈驅(qū)逐了孤獨(dú)。父親的書(shū)信開(kāi)頭“吾兒見(jiàn)字如面”幾個(gè)普通的字，讀著忍著最后還是淚濕書(shū)信。一封書(shū)信如同父親的一次親臨，仿佛從夢(mèng)境來(lái)到現(xiàn)實(shí)。讀著父親熟悉的字跡，如同看到父親慈祥的面容。一封書(shū)信就

19日，山東華夏書(shū)信文化博物館正式開(kāi)館并免費(fèi)對(duì)公眾開(kāi)放，這是山東首家書(shū)信文化博物館。山東華夏書(shū)信文化博物館位于濟(jì)南市經(jīng)一路91號(hào)，為濟(jì)南老電報(bào)大樓原址，始建于1904年，是濟(jì)南現(xiàn)存最早的電訊建筑。博物館展出書(shū)信文化史、古代書(shū)信集粹、近現(xiàn)代書(shū)信集粹、山東名人書(shū)信集粹四個(gè)部分，共有名人信札近200件，還有迄今發(fā)現(xiàn)的我國(guó)古代最早的家書(shū)——睡虎地墓地出土的戰(zhàn)國(guó)末期的兩件木牘復(fù)制品。（崔鵬森）