崔之進(jìn)

（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京210096）

凡·高作品的色彩研究

崔之進(jìn)

（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京210096）

在已發(fā)表的有關(guān)后印象派代表畫(huà)家凡·高的論文中，多數(shù)作者對(duì)凡·高的傳奇經(jīng)歷、復(fù)雜病史、豐富的感情世界等作品外部研究頗為關(guān)注而忽略對(duì)作品進(jìn)行內(nèi)部研究。然而，從繪畫(huà)本體論角度出發(fā)，通過(guò)歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等路徑，闡釋凡·高作品中的色彩現(xiàn)象，尤為關(guān)鍵。注重從文本出發(fā)，聯(lián)系畫(huà)家性格，分析作品色彩，不拘泥于純技法研究的視域，可以更深入地理解凡·高的繪畫(huà)創(chuàng)作。

凡·高；色彩；研究

后印象派畫(huà)家通過(guò)自己的理解，從不同角度對(duì)畫(huà)面色彩和空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行大膽嘗試與創(chuàng)新，同時(shí)著手探索色彩的精神性和象征意義，凡·高就是其中杰出的一位，他作品中的個(gè)性化色彩具有心理暗示性、民族感應(yīng)性、陌生化效應(yīng)，引領(lǐng)后印象派繪畫(huà)的色彩發(fā)展邁入思考之門(mén)。

一、冷暖色彩的暗示性

凡·高開(kāi)創(chuàng)運(yùn)用色彩的冷暖變化對(duì)受眾產(chǎn)生心理暗示的方法，運(yùn)用表達(dá)內(nèi)心情感的色彩，主觀地表現(xiàn)畫(huà)家的精神狀態(tài)。他運(yùn)用象征性的表現(xiàn)手法，在色彩創(chuàng)作中運(yùn)用：提高色彩的純度、明度，同時(shí)結(jié)合浮世繪的粗線條、平面構(gòu)圖和裝飾感。他在作品中的色彩表達(dá)從無(wú)藩籬：沒(méi)有空間以及任何形式的限定。凡·高將客觀物象視為自己強(qiáng)烈情感的載體。然而，他強(qiáng)調(diào)色彩的本體價(jià)值、心理價(jià)值，視覺(jué)的真實(shí)對(duì)他而言，只是表達(dá)主觀情感的的繪畫(huà)方法。

繪畫(huà)藝術(shù)是一個(gè)有意味的形式。凡·高在作品中突出冷色與暖色的對(duì)比關(guān)系，凸顯心理暗示功能?！柏悹柼岢鏊囆g(shù)乃‘有意味的形式’是有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，即他極力貶低再現(xiàn)寫(xiě)實(shí)性藝術(shù)，并為以塞尚為代表的‘后印象派’的藝術(shù)實(shí)踐作直接的理論論證。在他看來(lái)，一切藝術(shù)的基本特點(diǎn)絕不在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而必須是對(duì)某種特殊感情的親身感受”。［1］82克萊夫·貝爾將決定藝術(shù)品價(jià)值的特性定義為有意味的形式。即使凡·高動(dòng)人的色彩不能激起人內(nèi)心澎湃的情緒，那么他那富于挑動(dòng)人神經(jīng)的瘋狂色彩，至少能給人留有無(wú)限想象的空間。

美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為：“要表現(xiàn)情感概念就要抽象——抽象結(jié)果必然既為具體視聽(tīng)形式又具普遍意義——必須包含超越現(xiàn)實(shí)形式的內(nèi)在意義……這時(shí)的形式是有著‘意味’的，表現(xiàn)人類普遍情感的形式；這時(shí)的人類情感又是通過(guò)形式加以對(duì)象化的人類情感”［2］21。色彩作為一種“有意味”的符號(hào)，在繪畫(huà)作品中最能觸動(dòng)受眾的情感。凡·高曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我不能缺一件比我強(qiáng)的事物，它是我真正的生命，它就是創(chuàng)造的力量。而在畫(huà)面里我想說(shuō)出事物，像音樂(lè)那樣安慰著，”［3］35他在作品中，已經(jīng)開(kāi)始探索運(yùn)用色彩的冷暖對(duì)比關(guān)系，探索人類內(nèi)心世界的微妙變化，力求揭示他們的精神內(nèi)涵。《夜間咖啡館》是凡·高創(chuàng)作出來(lái)的具有有意味形式色彩，個(gè)人化風(fēng)格突出的代表作品（見(jiàn)下圖）。畫(huà)面中，紅色與綠色的對(duì)比，表現(xiàn)人矛盾、可怕的情緒；補(bǔ)色混合表現(xiàn)充滿神秘的情緒波動(dòng)；各類色階的紅色與綠色的對(duì)比，細(xì)膩、交錯(cuò)地表達(dá)情感的方式與色彩心理學(xué)理論暗合。

色彩變化對(duì)受眾產(chǎn)生心理影響有科學(xué)的依據(jù)：色彩主觀感覺(jué)特征是產(chǎn)生于大腦視皮層的視覺(jué)恒常性現(xiàn)象，功能柱的理論認(rèn)為：（1）許多功能柱能夠同時(shí)反應(yīng)復(fù)雜的視覺(jué)信息刺激，并加以感知。當(dāng)視網(wǎng)膜將顏色信息轉(zhuǎn)化成生物電信號(hào)刺激對(duì)應(yīng)的顏色功能柱后，顏色功能柱把興奮傳導(dǎo)給功能柱，兩種功能柱隨即具有處理色彩主觀感覺(jué)和空間感覺(jué)的功能。緊接著，在產(chǎn)生色彩感覺(jué)的同時(shí)，受眾產(chǎn)生相應(yīng)的色彩主觀特征感覺(jué)。（2）在功能柱中存在位置重疊，這使得顏色柱與眼優(yōu)勢(shì)柱互相連接，發(fā)生功能疊加。色彩的主觀特征能夠創(chuàng)造失真視覺(jué)空間，與色彩主觀感覺(jué)特征的生成機(jī)制密切相關(guān)。色彩的主觀感覺(jué)起因于人們不同的感覺(jué)與聯(lián)想。比如，當(dāng)人們看到早晨紅色的太陽(yáng)，會(huì)聯(lián)想到溫暖、希望與活躍，使人們產(chǎn)生振奮的感情；而當(dāng)我們連遇灰暗陰冷的天氣時(shí)，心情容易抑郁不安，正是這個(gè)道理。

凡·高運(yùn)用互補(bǔ)的色彩進(jìn)行對(duì)比，以增強(qiáng)色彩的表情性，他說(shuō)：“我想用紅色和綠色來(lái)表現(xiàn)人的可怕的激情。在這間流淌著血紅和深黃顏色的咖啡館的屋中間，是一張彈子臺(tái)，塔的綠顏色與房?jī)?nèi)的四盞檸檬黃的燈所散發(fā)出的，橘黃和綠色的光融合在一起。屋子里充斥著一種紫色和藍(lán)色交叉產(chǎn)生的郁悶，這種郁悶與房間里睡著的小無(wú)賴身上迥然相異的紅色及綠色形成了鮮明的對(duì)比”［4］26－27。他試圖運(yùn)用夸張的手段來(lái)達(dá)到類似《基督的船》的效果。表現(xiàn)出咖啡館那種讓人發(fā)狂、讓人犯罪，甚至有人走向毀滅的神秘力量，表現(xiàn)下等咖啡店里的黑暗勢(shì)力。表現(xiàn)出能使人在咖啡館中瘋狂，作出犯罪事情的場(chǎng)所，借助互補(bǔ)色的暗示功能揭示主體的精神——是凡·高色彩語(yǔ)言的動(dòng)人之處。

凡·高在《夜間咖啡館》中特意追求冷暖色彩的對(duì)比，形成特殊環(huán)境刺激的氣氛，體現(xiàn)咖啡館的幽靜，甚至恐怖的感覺(jué)，生動(dòng)體現(xiàn)出色彩的暗示特性。

二、色彩的民族傳承性

色彩本身具有歷史意味與民族傳承特性，色彩發(fā)展的歷史構(gòu)成民族文化歷史的一部分。藝術(shù)作品中的色彩除了具有視覺(jué)上的物理屬性，往往被賦予豐富的文化內(nèi)核。正如各個(gè)時(shí)代具有不同的精神，同樣的，不同時(shí)代也具有表現(xiàn)時(shí)代藝術(shù)格調(diào)的色彩特征。一個(gè)民族的色彩審美意識(shí)可以折射出這個(gè)民族的文化心理及潛在性格。例如：古埃及善用鈷藍(lán)色、中國(guó)崇尚紅色等文化特征；在宗教領(lǐng)域中，基督教將黃色視作代表上帝的光。在各民族的精神活動(dòng)史中，色彩被賦予多重的隱喻與象征作用。

不同的民族、宗教、文化背景，投射在藝術(shù)家對(duì)于色彩的心理上也不同，由此帶來(lái)的色彩表達(dá)方式亦有不同，色彩表現(xiàn)的象征意義從人們自身經(jīng)驗(yàn)中能夠體驗(yàn)得到。西方基督教將燦爛的色彩提升至精神層面：12世紀(jì)中期，法國(guó)哥特式教堂的四壁窗戶一般以彩色玻璃鑲嵌畫(huà)裝飾，以《圣經(jīng)》故事為題材，以紅、黃、紫三種顏色為主要色調(diào)，尤其黃色代表上帝的善之光，廣為后代畫(huà)家運(yùn)用。正如同中國(guó)古代建筑的黃墻、藍(lán)瓦，表現(xiàn)肅穆、莊嚴(yán)的意境；紅色為喜慶的色彩，古代宮廷規(guī)定紅色、黃色為宮廷的專用顏色。在西方基督教傳統(tǒng)文化中，金黃色象征上帝的光，善良之舉。作職業(yè)畫(huà)家之前，凡·高曾經(jīng)做過(guò)傳教士，是位虔誠(chéng)的基督信徒，為將愛(ài)心傳播給礦區(qū)工人，他不顧安危，下到礦井之中，這種行為在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為有傷風(fēng)化。他渴望解救勞苦大眾，渴望上帝之光有一天會(huì)幸運(yùn)得普照在他與世人身上?？上?，不能在上流社會(huì)取得話語(yǔ)權(quán)的凡·高，一直沒(méi)有得到上帝的眷顧，只能依靠創(chuàng)作，將心底的希冀之光賦予畫(huà)面。但他對(duì)生活、對(duì)底層人民的愛(ài)與善待之心依然長(zhǎng)存心中。這種情緒揮之不去，在他創(chuàng)作繪畫(huà)作品時(shí)深刻地體現(xiàn)出來(lái)。

凡·高的作品素來(lái)以色彩強(qiáng)烈、色調(diào)明亮著稱，象征善行的黃色幾乎運(yùn)用于他的大半作品之中。《樹(shù)林》中的樹(shù)葉、太陽(yáng)，全部是黃色，像火一樣燃燒，處處彰顯生命力的爆發(fā)；樹(shù)干扭曲身姿，象征生命的蓬勃（見(jiàn)下圖）。這位被稱為太陽(yáng)畫(huà)家的荷蘭人，不僅追求色彩的和諧、共鳴，更加善于運(yùn)用鮮艷的色塊和躍動(dòng)的線條，表達(dá)激動(dòng)和狂熱的情感。在他的作品中，鮮明強(qiáng)烈的黃色，本身就是一種語(yǔ)言，表現(xiàn)鍥而不舍、生生不息的藝術(shù)精神。

凡·高的作品大多窺見(jiàn)象征意味，這與他的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)系。凡·高的父親是一名牧師，父子倆經(jīng)常聚在一起解讀圣經(jīng)含義，沉浸在一個(gè)充滿象征意味的文化傳統(tǒng)中。因此，凡·高堅(jiān)信向日葵具有豐富的象征含義：永遠(yuǎn)面對(duì)太陽(yáng)，象征虔誠(chéng)與追隨基督耶穌的靈魂。凡·高父親曾在墻上懸掛富有圣經(jīng)文字的風(fēng)景畫(huà)：17世紀(jì)的《象征之書(shū)》（Book of Emblems）體現(xiàn)向日葵在荷蘭文化中代表的宗教意義：“我們應(yīng)該追隨基督”，附文則語(yǔ)出約翰福音：“我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗里走，必需要有生命的光?！保?］凡·高秉持荷蘭傳統(tǒng)，將畫(huà)送給高更，代表感激之意。向日葵對(duì)高更來(lái)說(shuō)，也有其重要性：1560年，向日葵自秘魯引入歐洲，高更有著一半秘魯血統(tǒng)。凡·高逝世十年后，高更還在南洋的茅草屋中畫(huà)著向日葵，這不能不說(shuō)是心靈相通、友情長(zhǎng)存的見(jiàn)證。凡·高畫(huà)的向日葵表現(xiàn)了象征 “感謝”的意味，也是陽(yáng)光、友情與希望的象征（見(jiàn)下圖）。

凡·高作品中的黃色，既是上帝愛(ài)的光輝，又是民族感應(yīng)性的縮寫(xiě)，還是畫(huà)家心中對(duì)生命之光的渴望。19世紀(jì)90年代的西方畫(huà)壇因?yàn)檫@位偉大的畫(huà)家，成就一個(gè)輝煌的“黃色時(shí)代”。

三、陌生化效應(yīng)

凡·高運(yùn)用明度較高的黃色系表達(dá)內(nèi)心情感，獲得視覺(jué)沖擊力的方法，暗合科學(xué)規(guī)律。根據(jù)眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不同的色相可以建立空間的結(jié)構(gòu)。各種顏色的首次注視點(diǎn)和注視次數(shù)不一樣，人們對(duì)色彩的喜愛(ài)程度也不同。黃色的首次注視點(diǎn)最多，具有最大的誘目性。藍(lán)色的注視次數(shù)最多。這一分布與人眼對(duì)光線的敏感曲線一致。這是凡·高用黃色為主題色彩創(chuàng)作獲得視覺(jué)沖擊力的原因。

從創(chuàng)作主體的角度看，凡·高的色彩創(chuàng)作暗合什克洛夫斯基的“陌生化”理論。他運(yùn)用夸張變形的藝術(shù)手法，使熟悉的事物變得具有陌生感。這是一種藝術(shù)的、增加審美時(shí)長(zhǎng)的表現(xiàn)方式。油畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)，常態(tài)的圖式很難引發(fā)受眾的視覺(jué)震撼與心理上的足夠重視，只有建構(gòu)與尋常物象大相徑庭的畫(huà)面，才能引發(fā)受眾的驚嘆感受，那些之前的信息儲(chǔ)備統(tǒng)統(tǒng)被刪除，先驗(yàn)性的觀念失去參考意義，具有視覺(jué)沖擊力的色彩打破“先入為主”的慣常審美模式，建立起嶄新的審美體驗(yàn)過(guò)程。凡·高在作品中，強(qiáng)調(diào)采用新穎的藝術(shù)手法，打破自動(dòng)化的生活，在拉長(zhǎng)審美時(shí)長(zhǎng)過(guò)程中造成關(guān)照者與作品的間離，細(xì)細(xì)揣摩審美感后，最終獲得審美愉悅。同時(shí)，他不斷挖掘色彩的精神潛力，造就永恒的藝術(shù)精神魅力。

從畫(huà)面的色彩構(gòu)圖來(lái)看，凡·高對(duì)空間構(gòu)成與陰影表現(xiàn)進(jìn)行精簡(jiǎn)，著重強(qiáng)調(diào)黃色調(diào)之間的色彩對(duì)比效果。

繪畫(huà)作品色調(diào)的組織以視覺(jué)感官的生理適應(yīng)、情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，藝術(shù)家的審美情感必然通過(guò)相對(duì)應(yīng)的光線、陰影、色彩亮度表現(xiàn)出來(lái)；在人們的視知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中，明亮高調(diào)的顏色一般表達(dá)高亢的情緒。色彩具有某種疏離于真實(shí)之外的神秘色調(diào)；畫(huà)家表達(dá)的不是自然界的向日葵本真的色彩，不是視知覺(jué)對(duì)外部世界瞬間感受捕捉到的色彩，而是對(duì)象的本質(zhì)，是畫(huà)家心靈的“色彩”，是情感、心靈的表現(xiàn)。所以，觀眾只有讀懂畫(huà)家內(nèi)心，才能感受《向日葵》不同尋常的色彩肌質(zhì)。

陌生化效應(yīng)只是我們?cè)诜病じ咦髌分畜w悟出的冰山一角，還有更多的奧秘有待發(fā)掘。在凡·高的作品中，色彩是主要表現(xiàn)手段，色彩產(chǎn)生的感情力量，在他和我們的心靈之間架起一道溝通的橋梁。理解凡·高作品的精神世界，從他的個(gè)性色彩入手，便迎刃而解。

［1］ 史可揚(yáng).品位克萊夫·貝爾的“意味”［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［2］ 蘇珊·朗格.情感與形式［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

［3］ Herschel Chipp.歐美現(xiàn)代藝術(shù)理論［M］.長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，2005.

［4］ 凡·高.凡·高論藝術(shù).現(xiàn)代畫(huà)派畫(huà)論［M］.李華 譯.成都：四川美術(shù)出版社，2003.

［5］ Andrea Alciati，John F.Moffitt，A Book of Emblems：The Emblematum Liber in Latin and English［M］.McFarland＆Company，2004.

B08

A

1671－511X（2012）04－0108－03

2012－03－27

教育部財(cái)政部人文社科基礎(chǔ)扶持基金項(xiàng)目（SKCX20120021），江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2011SJD760001）成果之一。

崔之進(jìn)（1980－），女，江蘇南京人，博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：歐洲藝術(shù)。