諸 佳

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310023)

書(shū)籍設(shè)計(jì)中絲帛材料的語(yǔ)言模式

諸 佳

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310023)

絲帛作為書(shū)籍材料之一，在中國(guó)書(shū)籍發(fā)展史上具有獨(dú)樹(shù)一幟、別具一格的藝術(shù)語(yǔ)境和文化價(jià)值，承載著中國(guó)幾千年的文化、禮儀、審美和藝術(shù)。為此，從其文化起源，到獨(dú)特語(yǔ)言表達(dá)模式的形成，直至成為中國(guó)文化的物質(zhì)載體之一，以及這一文脈在近現(xiàn)代的活化運(yùn)用，來(lái)闡述絲帛對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的影響和研究?jī)r(jià)值，認(rèn)為絲帛作為書(shū)籍材料孕育而出的語(yǔ)言模式在不斷的傳承、蛻變與新生中承載和表征著中華民族的文化信息，并正走向嶄新的時(shí)代，具有無(wú)限的意義增殖性。

絲帛；書(shū)籍；材料；語(yǔ)言模式

以絲帛著書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍文化的重要組成部分，彰顯著中國(guó)的獨(dú)特魅力。在中國(guó)的書(shū)史發(fā)展過(guò)程中，絲帛這種高貴的材料，雖不為廣泛應(yīng)用，但其語(yǔ)言模式不僅成為傳統(tǒng)禮儀、國(guó)家符號(hào)、社會(huì)身份的表征，而且在國(guó)家文明制度中扮演著不可替代的角色。它是當(dāng)代中國(guó)古韻文化書(shū)籍裝幀的典范，對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的活化運(yùn)用具有一定的影響，可以說(shuō)，該文化之影響力是超越國(guó)界而具有世界意義的。

1 絲帛成為書(shū)籍載體的文化起源

在中國(guó)，絲帛成為書(shū)之載體，有著深厚的文化淵源。毋庸置疑，絲綢之文化內(nèi)涵、文化資源及文化生產(chǎn)力是深厚博大的[1]。中國(guó)自古流傳著許多有關(guān)絲帛的神話(huà)和傳說(shuō)，充分反映了中國(guó)古代人民對(duì)蠶桑絲綢的親情，因此，此物常作為中華民族想象和寄情之載體。

據(jù)趙豐教授在《中國(guó)絲綢藝術(shù)史》[2]上描述：“對(duì)于蠶在作繭自縛之后才能升天的理解，說(shuō)明鬼神而用之是人們利用絲綢的初衷……絲綢的另一用途是作為祭祀時(shí)用的物品，或?yàn)椴瘯?shū)帛畫(huà)……其用意也是把絲綢作為一種載體，把上面所書(shū)所畫(huà)的內(nèi)容或是其中所包裹的物品傳達(dá)到另一個(gè)世界?！钡髞?lái)用于事鬼神之目的就有所不同，按照王治心先生《中國(guó)宗教思想史大綱》所述：中國(guó)古來(lái)崇信“天”之宗教觀(guān)念，沿至東周而有變化，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之時(shí)而分兩路。梁漱溟先生道：“中國(guó)數(shù)千年風(fēng)教文化之所由形成，周孔之力最大[3]?！痹谌寮乙暋岸Y”為文明社會(huì)最重要之標(biāo)志的觀(guān)念指導(dǎo)下，絲帛逐漸成為古代身份等級(jí)與官銜的象征。至此，絲帛作為書(shū)之載體便有了來(lái)歷緣由。

凡此種種，絲帛材料在中國(guó)書(shū)籍文化的傳承與演變中，逐漸形成了獨(dú)特的語(yǔ)言模式，成為中華文明的重要記憶。

2 絲帛材料形成的獨(dú)特語(yǔ)言模式

2.1 絲帛作為書(shū)籍載體的運(yùn)用范疇

絲帛乃非一般之材料，著書(shū)方顯貴氣，承載內(nèi)容也講究，定有范疇，并非俗物能附之。所謂“素貴紙賤”之風(fēng)尚，從其文化起源中便可見(jiàn)一斑。孔子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”可以說(shuō)明玉帛在先秦禮儀中就已具有非同尋常的意義[4]，是中國(guó)封建社會(huì)的禮制工具，典型地反映了中國(guó)文明以禮治為核心的等級(jí)社會(huì)的特征。因而，上層社會(huì)普遍用縑帛作為書(shū)寫(xiě)著作或公文的材料，以示周孔禮儀之道，對(duì)中國(guó)文化影響至深。

傳播禮儀文明的帛書(shū)雖在書(shū)籍發(fā)展史上不為主流，但卻呈現(xiàn)出其獨(dú)特的韻味和氣質(zhì)。此材料在運(yùn)用范疇中內(nèi)容涉及最廣的往往以盟約誓言、天文術(shù)數(shù)、諸子百家、宗教神話(huà)等為主，都是集中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)于一體之作。

盟約誓言：在早期的文獻(xiàn)中，可以看到“玉”“帛”兩字經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)，因?yàn)橛癫蔷喗Y(jié)盟約的文書(shū)載體。1965年山西侯馬晉國(guó)遺址出土的“侯馬盟書(shū)”就是春秋晚期晉國(guó)趙鞅與卿大夫訂立的和約文書(shū)?！盎筛隇橛癫闭钱?dāng)時(shí)兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后擬定和約的寫(xiě)照。

天文術(shù)數(shù)：先秦時(shí)期的帛書(shū)幾乎都與天文術(shù)數(shù)有關(guān)，且圖文混排的形式與內(nèi)容表現(xiàn)得十分緊密，充滿(mǎn)了神秘的色彩。如《楚帛書(shū)》居中寫(xiě)有楚國(guó)文字，圖像排列方向各異，內(nèi)容論述天象與災(zāi)異的聯(lián)系，涉及四時(shí)、晝夜形成的神話(huà)，以及伏羲、炎帝、祝融、共工等傳說(shuō)中的人物，周邊飾以十二個(gè)造型奇特的月神，每個(gè)圖像周?chē)蓄}記神名，四角為青、赤、白、黑四色的樹(shù)枝狀植物(圖1)。這件帛書(shū)是一部陰陽(yáng)數(shù)術(shù)性質(zhì)的佚籍，書(shū)中蘊(yùn)含著楚國(guó)流行的古史傳說(shuō)和宇宙論。

圖1 子彈庫(kù)《楚帛書(shū)》Fig.1 Chu Silk Book in Zidanku

諸子百家：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的思想就已被書(shū)寫(xiě)于帛書(shū)，則西漢是帛書(shū)的鼎盛時(shí)期，載入的內(nèi)容以黃老之學(xué)、諸子之言為主，漢武帝時(shí)期則以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為學(xué)術(shù)主線(xiàn)。1973年12月在湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)西漢墓出土的秦末至漢初書(shū)寫(xiě)在縑帛上的古籍都是用整幅或半幅的縑帛書(shū)寫(xiě)，共有帛書(shū)約29件，約12萬(wàn)字，包括著名的古代典籍《周易》《老子》等[5]。

宗教神話(huà)：隨著歷史的發(fā)展，絲帛用于書(shū)籍載體經(jīng)歷了不同朝代的變遷，制作工藝和記載內(nèi)容也隨著時(shí)代的需要有所跟進(jìn)。例如隋唐以后中西方正是盛行宗教的時(shí)期，為了突顯佛教經(jīng)文之尊貴，便以華麗的絲綢封面為其裝裱(圖2)。

圖2 《金藏》絲綢封面折疊本Fig.2 Folding silk book: Golden Tibet

綜上所述，絲帛以其獨(dú)特的品質(zhì)屬性化身為書(shū)籍之材料，內(nèi)容承載皆為上蒼、上界、上層、上品之作，有別于其他載體。古往今來(lái)亦是如此，但近現(xiàn)代更多地成為中國(guó)人審美、寄情的標(biāo)志性符號(hào)之一，涵蓋更為廣泛，涉及更多門(mén)類(lèi)。凡具有收藏價(jià)值的學(xué)術(shù)典籍，或作為國(guó)家象征的禮品書(shū)籍就常會(huì)配以全真絲綢的形式制作，以表達(dá)深意。

2.2 書(shū)籍中絲帛材料的設(shè)計(jì)表現(xiàn)語(yǔ)言

2.2.1 編排結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言模式

絲帛書(shū)籍的編排結(jié)構(gòu)是中國(guó)古代紙寫(xiě)本、雕版書(shū)籍的源頭，是簡(jiǎn)冊(cè)書(shū)以后最為完整的時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)和編排結(jié)構(gòu)之精髓上幾乎齊全。書(shū)史學(xué)家認(rèn)為后世的構(gòu)成要素大多都能追溯到此，甚至不少方面是從帛書(shū)照搬而來(lái)，無(wú)論開(kāi)本大小、版面設(shè)計(jì)、頁(yè)碼序號(hào)、目錄標(biāo)題、行文模式，還是封面、扉頁(yè)等，都對(duì)后世書(shū)籍的沿襲和繼承影響頗大[6]。

從早期帛書(shū)的結(jié)構(gòu)而言，在模式上受簡(jiǎn)書(shū)影響較深，編排要素有不少是簡(jiǎn)書(shū)直接啟發(fā)的結(jié)果。如西漢帛書(shū)《周易》，是一本以全真絲帛抄寫(xiě)的仿簡(jiǎn)書(shū)，行間有朱界欄，用傳統(tǒng)的豎式編排，行文由右及左，文中多句讀標(biāo)示符號(hào)。而近現(xiàn)代常用的結(jié)構(gòu)，如書(shū)名、作者署名、目錄、篇與卷、章、序等著書(shū)編排基本語(yǔ)言模式，在絲帛書(shū)籍興起并達(dá)到繁盛時(shí)期均已出現(xiàn)，并與現(xiàn)代編排模式近乎相似，但其中以當(dāng)時(shí)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)模式與當(dāng)代表達(dá)有所不同，最具特色。

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)：早期的中國(guó)古書(shū)用黑方塊表示一篇、一章的開(kāi)始，或結(jié)束；用黑圓點(diǎn)表示一章開(kāi)始或作小結(jié)提示；用鉤或短橫表示句讀斷句，相當(dāng)于今天的逗號(hào)、分號(hào)、句號(hào)、頓號(hào)。有時(shí)，一種符號(hào)會(huì)有多種用途，或是多種形態(tài)相近的符號(hào)表示同一種用途、意思，如小黑圓點(diǎn)、黑圓圈、朱色圓圈、黑三角、紡錘形等均表示一章或一篇開(kāi)始或提示段落主題。如西漢帛書(shū)《老子》，有篇題、黑方塊；西漢帛書(shū)藥方總匯《五十二病方》，已有章題目錄、尾題、間隔符號(hào)[5]。

字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)：一篇或全書(shū)結(jié)束，篇尾或書(shū)尾大多寫(xiě)有計(jì)字尾題，如馬王堆帛書(shū)：“經(jīng)法凡五千”“稱(chēng)千六百”“道原四百六十四”等。篇末題寫(xiě)統(tǒng)計(jì)字?jǐn)?shù)直接被紙寫(xiě)本書(shū)籍所繼承，如同今天印本書(shū)籍版權(quán)頁(yè)著錄項(xiàng)內(nèi)全書(shū)的字?jǐn)?shù)項(xiàng)[5]。2.2.2 裝幀形式的語(yǔ)言模式

絲帛作為材料，與生俱來(lái)就帶有濃濃的東方韻味。其屬性輕薄、委婉，甚是柔美，以此裝幀起來(lái)也向來(lái)要多顧及幾分。在漫長(zhǎng)的裝幀書(shū)史中經(jīng)歷了幾個(gè)階段，概括為：初期以折疊存放，并置于盒中；后又在帛的左端包棒，圍繞中心棒卷成“卷軸裝”；東漢之后，受到紙張載體用線(xiàn)裝幀的影響，作為封面或全書(shū)裝幀時(shí)也常用經(jīng)折裝和線(xiàn)裝的技術(shù)。

折疊裝：其形制，如長(zhǎng)度、高度都與其所載的文字容量及內(nèi)容類(lèi)別有直接關(guān)系，也就是說(shuō)“依事長(zhǎng)短，隨事截之”，形制的大小不一由此可見(jiàn)一斑。如《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)籍史》[5]上記載：“1973年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓中出土了大量的完整帛書(shū)。高度有兩種：一種48 cm左右，一種24 cm左右，即分別用整幅和半幅的帛橫放直寫(xiě)。出土?xí)r，整幅的折疊成長(zhǎng)方形，半幅的卷在二三厘米寬的竹、木條上，同放在一個(gè)漆盒內(nèi)……帛書(shū)被存放在一個(gè)約60 cm×37 cm×21 cm的漆盒子中。”“子彈庫(kù)出土帛書(shū)是折疊式的，共八折。存放帛書(shū)的盛具是一個(gè)約20 cm×11 cm×5 cm的竹盒子?！?/p>

卷軸裝：又稱(chēng)卷子裝，是帛書(shū)時(shí)期較為常見(jiàn)的書(shū)籍裝幀形式。據(jù)記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書(shū)十分考究，《唐六典》描述內(nèi)府藏書(shū)：其經(jīng)庫(kù)書(shū)，鈿白牙軸，黃帶紅牙簽；史庫(kù)書(shū)，綠牙軸，朱帶白牙簽。前面再裝裱一段絲綢，叫做縹，縹頭再系上絲帶，用來(lái)縛扎(圖3)。1900年在甘肅敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)的唐咸通九年的《金剛經(jīng)卷首》亦是如此裝裱。如今，此種裝幀方式在中國(guó)書(shū)畫(huà)中仍然應(yīng)用廣泛[7]。

經(jīng)折裝、線(xiàn)裝：隨著紙本書(shū)籍的普及推廣，絲帛作為載體的角色亦有所改變，逐漸擔(dān)當(dāng)起歷代刊刻佛經(jīng)道藏、古代奏折和重要典籍的封面之責(zé)。歷史的發(fā)展，工藝的精進(jìn)，使得絲織材料的品種甚是廣泛，獨(dú)具民族特色和藝術(shù)感的種類(lèi)不下千余種，而為之裝幀的工藝則輔之以經(jīng)折裝和線(xiàn)裝的形式居多。成書(shū)于343年前的《康熙字典》用綾絹?zhàn)龇饷?，呈現(xiàn)其高檔的品格和地位(圖4)。

圖3 絲帛卷軸裝Fig.3 Silk in scroll binding

圖4 《康熙字典》綾本封面Fig.4 Satin cover of Kangxi Dictionary

2.3 絲帛材料的語(yǔ)言特征

由于絲帛材料的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，裝幀形式上以折疊裝、卷軸裝、經(jīng)折裝和線(xiàn)裝的方式散發(fā)出濃郁的東方特征。如今，但凡遇到諸如傳達(dá)中國(guó)經(jīng)典文化的表征性文字內(nèi)容，也常會(huì)以絲帛獨(dú)有的語(yǔ)言模式加以詮釋。有時(shí)，只在語(yǔ)言模式特征和材料視覺(jué)感知上予以效仿，就能夠呈現(xiàn)出相得益彰的效果。

絲帛用于書(shū)籍材料之博大豈非三言?xún)烧Z(yǔ)能盡述，其他的絲織材料用于裝幀的還有許多種用法(表1)。

表1 絲織材料裝幀特征Tab.1 Binding characteristics of silk material

3 現(xiàn)代絲帛語(yǔ)言模式的活化運(yùn)用

絲帛作為書(shū)籍材料使用至今，所呈現(xiàn)的語(yǔ)言模式對(duì)現(xiàn)代中國(guó)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)而言，是尊貴、禮儀、文化、藝術(shù)的象征，其語(yǔ)言表達(dá)模式似乎已成為中國(guó)文化表征的首選模式之一。也可以說(shuō)，這種語(yǔ)言的定性，以及被認(rèn)可、被使用的程度直接或間接地為西方認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，辨識(shí)中國(guó)書(shū)籍樹(shù)立了一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，亦如茶葉、陶瓷、書(shū)法等都是描繪中國(guó)的符號(hào)元素一樣。

另外，以現(xiàn)代科技為支撐，絲帛語(yǔ)言的模式形態(tài)蘊(yùn)含在視觸覺(jué)的活化形式之下，其活化運(yùn)用的語(yǔ)態(tài)繼承了中國(guó)絲帛材料在書(shū)籍中的古典美學(xué)之氣韻、書(shū)卷之氣節(jié)。如今，又與現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義、點(diǎn)線(xiàn)面構(gòu)成、后現(xiàn)代主義等思潮相結(jié)合，還利用現(xiàn)代仿制絲綢，通過(guò)具有絲綢觸感的特殊材質(zhì)處理、現(xiàn)代絲綢印刷技術(shù)、絲綢刺繡技術(shù)、絲綢拼貼技術(shù)等手段對(duì)傳統(tǒng)絲帛語(yǔ)言模式加以制作，從而凸顯出與眾不同的時(shí)代氣息。

當(dāng)下用絲帛來(lái)裝幀書(shū)籍已不僅是為了保存物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更多的是為了呈現(xiàn)民族的記憶和歷史的傳承。如全真絲綢書(shū)《三十六計(jì)》與《孫子兵法》兩本中國(guó)古代兵法雙絕，已借助當(dāng)代的技術(shù)和絲帛書(shū)籍的獨(dú)特模式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)做了精心的設(shè)計(jì)：編排上繼承了傳統(tǒng)的豎式結(jié)構(gòu)，文字使用上加上了中英文對(duì)照的現(xiàn)代語(yǔ)言，而標(biāo)點(diǎn)符號(hào)自然是按照當(dāng)代人的認(rèn)知情況來(lái)標(biāo)示，且版權(quán)頁(yè)亦是如此，繼而向世界展示了中國(guó)絲綢書(shū)籍的超凡魅力(圖5)。

圖5 全真絲綢書(shū)《孫子兵法》Fig.5 Mulberry silk book: The Art of War

4 結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)書(shū)籍的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，材料推陳出新，卻唯有絲帛為之材料最能彰顯中國(guó)韻味與和美之態(tài)，用其裝幀之作品滲透著濃郁的中國(guó)風(fēng)范和書(shū)卷氣質(zhì)。如今細(xì)細(xì)品來(lái)更覺(jué)其中積淀著中國(guó)人特有的人文、藝術(shù)、審美等精神文化之情趣，也為世界所動(dòng)容?？傊?，絲帛作為書(shū)籍材料孕育而出的語(yǔ)言模式在不斷的傳承、蛻變與新生中承載和表征著中華民族的文化信息，并正走向嶄新的時(shí)代，具有深遠(yuǎn)的意義。

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Language patterns of silk materials in book design

ZHU Jia
(School of Art and Design, Zhejiang University of Science and Technology, Hangzhou 310023, China)

As one of the book materials, silk has a unique art context and cultural value in the development history of book in China and carries thousand years of culture, etiquette, aesthetics and art of China. This paper describes the influence of silk on the graphic design of modern Chinese books and its research value from its origin of culture and the formation of its unique language expression pattern till it became one of the material carriers of Chinese culture, and the active application of this context in modern times. It considers that language patterns of silk as a book material carry and represent cultural information of Chinese nation during constant inheritance, transformation and renascence and are moving towards a new era, having infinite valueadded significances.

Silk; Book; Materials; Language patterns

TS145.1；K876.9

B

1001-7003(2012)10-0062-04

2012-02-18；

2012-09-09

諸佳(1981－ )，女，講師，碩士，主要從事平面設(shè)計(jì)的教學(xué)與研究。