口述文獻及其價值

丁海英

由于歷史原因，我國許多少數民族的來源、歷史演變、生產生活方式、風俗習慣、民間傳說、宗教信仰等，長期以來都是由熟悉和掌握本民族歷史文化的土司、巫師、民間藝人等，以口耳相傳的方式，一代代傳承下來。近年來，隨著我國經濟的快速發(fā)展，文化環(huán)境破壞和傳統(tǒng)文化衰落的情形日益加劇。許多寶貴的西部少數民族遺產已經失傳或瀕臨失傳。例如，被譽為“東方的荷馬史詩”的《格薩爾王》，這部史詩，目前卻面臨乏人傳唱的困境。曾經唱過完整《格薩爾王》的西藏說唱老人札巴已經仙逝。其生前只應邀錄音整理了20部《格薩爾王》。余下的這一個藝人的40多部精彩的說唱故事，恐怕會隨著這一個藝人的去世而消亡。

2002年中國正式啟動大規(guī)?！皳尵群捅Ｗo中國人類口頭和非物質遺產工程”。作為文獻學的一門新興分支學科，已逐步受到國內大眾媒介和學術界的關注。但國內口述文獻的研究和開發(fā)尚處于萌芽期，相關研究成果幾乎為零，相關實踐和理論研究基本處于空白階段，這是我國口述文獻研究和開發(fā)利用的一種缺失。

作為一種記錄方式，口述的歷史可謂源遠流長。可以說，自人類有了語言，就有了口述的存在。今天之所以能知道所謂盤古、燧人氏、神農氏等老祖宗的事跡，正是多少代人經口述流傳下來的。這就決定了口述這種方式的原生態(tài)性及其在文化傳統(tǒng)上的契合性。另外，這種原生態(tài)的記錄方式，極大地滿足了現代人們希望了解原汁原味歷史的心理需求?，F代有知識的人們更相信自己的判斷，希望呈現更原始的狀態(tài)和材料。而口述文獻正是以一種原生態(tài)的形式去呈現事實。這是口述文獻精神上的“向自然回歸”，反映了一種“親和力”。

一、口述文獻的概念

1985年我國頒布的國家標準GB4894-85《情報與文獻工作詞匯基本術語》中，將“文獻”解釋為“記錄知識的一切載體”。知識、載體和記錄是構成文獻的三個要素。知識是文獻的信息內容、載體是文獻的存在形式、記錄是信息內容的一種人工編碼。所以，凡是以文字、圖形、符號、聲、光、電、磁等手段來記錄信息、知識的一切物理載體，統(tǒng)稱為文獻。具體地說，用文字、代碼、符號、圖象、聲頻、視頻等手段記錄人類知識的各種載體，均成為文獻，它是人類腦力勞動成果的一種表現形式。文獻是以文字、聲像符號等有信號編碼的、以便于長期保存和廣泛傳播的物體為信道或載體的人類精神信息的固態(tài)品。

由此可見，現今的“文獻”具有五個基本特征：（1）記錄有知識，知識是文獻的實質內容；（2）存儲在載體上，文獻以一定的載體形態(tài)存在，是文獻的外在形式；（3）有記錄手段，知識本是無形的，必須通過有形的文字、圖象、符號、聲頻、視頻等表達出來，記錄下來，組織成一定的格式，才能被認識、被接受，才能傳播；（4）能夠傳播，文獻既是精神產品，又是物質產品，如不能進行傳播和交流，就失去其產生的意義；（5）適于保存，只有通過文獻的保存，才能實現人類知識的積累。

一本白紙，再厚也不是文獻，而口述的知識，再多也同樣不是文獻。文獻必須包含知識內容，而知識內容只有記錄在物質載體上，才能構成文獻。何謂口述文獻，就是通過用文字、圖形、符號、聲頻、視頻等現代技術手段，記錄口述人敘述的內容而保存的人類知識的一種載體，或理解為固化在一定物質載體上的知識。

口述（dictate）的形式主要有三類：一是口述者與記錄者之間并不形成特定的訪談關系，如《論語》中所記孔子的言論。二是口述者與記錄者形成特定的訪談關系，如司馬遷著《史記》過程中通過走訪長者而獲取的史料；三是無特定的記錄者與口述者，完全由某一類人群口耳相傳的屬歷史形態(tài)的某些歷史人物、事件的傳說、民族的《史詩》一類，如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《瑪納斯》、納西族的《創(chuàng)世紀》、漢族的《黑暗傳》、《江格爾》異說以及某些柯爾克孜族等。與前兩類相比較，后一類的口述史料不一定記錄成文字，而前兩類一般通過文字把口述內容記錄整理保存下來。

口述文獻（Oral Documentation Collection）是一種以口述史料為主要內容的特殊文獻，其載體可以表現為多種多樣，如書面的、出版物類別的、音像的等等。近年來，隨著史學研究的逐步深入，歷史學家對這類文獻的需求量越來越大。許多事例表明，口述史學家直接向社會提供有關的音像制品，這種做法往往能夠收到意想不到的效果，為數眾多的歷史學家和其他學者對這類原始資料頗感興趣。

口述文獻就是過去的記錄，而這種記錄并不是以文字而是以口語來表現的。自有人類以來，就有口述文獻。中國本身就有著悠久的口述傳統(tǒng)，例如上古時代的三皇五帝的傳說。司馬遷撰寫的《史記》中的上古史，就是口述歷史資料的集成?？谑鑫墨I是根植于人類的記憶中，必須通過一個開發(fā)的過程才能重建過去歷史的記錄，使其成為可供利用的資料。如今，口述文獻的意義擴大了，它包括了對于人類記憶進行訪談并加以記錄的過程?，F代意義上的口述文獻，就是通過傳統(tǒng)的筆錄或者錄音和錄影等現代技術手段的使用，記錄事件的親歷者或者目擊者的回憶而保存的口述證據。它產生于采訪者與受訪者之間的互動，是雙方緊密合作的產物。

口述文獻是對人們特殊記憶回憶和生活經歷的一種記錄，就是將儲存在當事人記憶中的各個時期、各個歷史事件、自己或他人的各種表達方式，通過筆錄、錄音、錄影等現代技術手段的采訪，記述人們口述所得的具有保存價值的原始資料?？谑鑫墨I屬于文獻范疇，它是文獻的一種類型。

二、口述文獻的特征

由于口述文獻是一種特殊的文獻，具有自身的特點，這是其他文獻所不具備的。

1、口述性

口述文獻最基本特征是以口述方式描繪記載事件、歷史等?？谑稣吆筒稍L者之間的談話要有錄音、錄像、文字記錄，以文獻的形式保存、傳播。口述文獻必須由口述者對某一事件進行準確全面細致的敘述，記錄者通過文字、圖形、符號、聲、光、電、磁等手段來記錄所描述的內容，然后經過整理、保存、傳播?？谑稣呒仁强谑鑫墨I的客體又是口述文獻的主體。口述文獻是受訪者和訪談者共同合作的產物和結果，通常是指一位準備充分的訪談者向受訪者提出問題，并且以錄音或錄影的形式記錄下彼此之間的交流。

2、個人性

口述文獻的內容往往是當事人親身經歷的，無形中它就具有一定的真實性。只有真實的東西才能更具有震撼力，以它作為教學資源可以使學生更快地融入課堂。口述文獻是經當事人口述而記錄下來的，當事人口述的過程中不自覺地加入了自己對事件的理解，因而具有一定的情感性。帶有情感的資料更具有人性化，也就更容易打動學生。不同的人對事件的理解是不同的，因而同樣的事件經不同的人介紹，角度是不同的。角度豐富可以使我們更好地了解多維的歷史，豐富對歷史的整體感知。

3、文化性

在一定意義上，文獻的發(fā)展是人類文化發(fā)展的一種縮影。文獻及其相關社會活動均屬文化現象，文獻既是文化產物也是文化媒體。文化信息與物質信息的統(tǒng)一，不同文化背景的融合交流等都體現了文獻的文化性。

4、涵蓋性

概括而言，口述文獻的涵蓋性主要體現在兩個方面。首先，在某種程度上，口述文獻本身的方法與理論幾乎涵蓋了全部的人文社會科學。訪談者需要新聞學的采訪技巧；受訪者的選擇需要社會學的社會調查和統(tǒng)計方法；口述文獻的轉錄和編輯需要語言學和文學的表達方式；口述文獻的解釋需要詮釋學和心理學理論；口述文獻的收藏需要圖書館學信息管理學的編目和保存知識；口述文獻的傳播需要掌握現代各種媒體的操作方法?？谑鑫墨I的著作權、隱私權和名譽權等知識產權則涉及復雜的法律問題。隨著時代的發(fā)展及信息技術等影響而不斷改變與革新。其次，口述文獻也引起了其他學科的借鑒和廣泛關注，并在推動跨學科應用中起到了相當重要的作用。它已經被廣泛地應用于社會學、人類學、民俗學、圖書館學、檔案學、歷史學、新聞學、文化研究等人文社會科學領域。在這些跨學科應用中，口述文獻不僅借鑒和參考相關學科研究成果，同時也直接影響到口述文獻的研究方法、理論和視角。

5、動態(tài)性

動態(tài)性實際上就是一種不確定性?？谑鑫墨I的獲得來源于受訪者和訪談者雙方的對話，而這種對話時間與歷史事件發(fā)生的時間是相脫離的，也就是說口述文獻具有明顯的不確定性因素。它可能受到個人經歷、社會環(huán)境、記憶衰退、訪談者與受訪者之間的特殊關系等因素的影響，而這種影響在很多時候對于事件描述的客觀性和準確性都是致命的打擊。也正是如此，有些口述文獻大多只是反映事件的局部，缺乏對事件的整體認識。因而在使用口述資料時，我們要注意對知識的整合，不可以偏概全?？谑鑫墨I是由當事人根據自己的經歷和理解形成的，當事人不自覺就會加入自己的理解，不同的人根據自己經歷的不同也會形成不同的認識。因而，在使用時要注意去偽存真，還原歷史的原貌。經歷歲月的洗禮，一些往事在記憶中消失了，或至少關于這些往事的回憶也會受到后來經歷的影響。其實，在某種程度上，口述文獻原本記錄的“過去的聲音”也變成了“現在的聲音”。

三、口述文獻的價值

1、史料價值

口述文獻具有一定的史料價值，其最大價值，是能夠反映一些鮮為人知的歷史事實，歷史研究僅依靠文獻史料與實物資料是不夠的，還必須結合口述文獻，相互印證補充。因為口述文獻記錄的證據更具說服力，使主觀的研究，變?yōu)榭陀^的表現方式，讓歷史更為生動有力。哥倫比亞大學顧問委員會副主席亞利山卓·波特利強調：口述歷史是比較接近客觀的事實?？谑鑫墨I可以把單向的、無法求證的，甚至被遺忘、回避或刻意扭曲的歷史得以重新發(fā)覺，讓表面看來客觀而實際卻漏洞百出的研究，變?yōu)檩^為真實，甚至充實，而且生動活潑，充滿趣味性?？谑鑫墨I搜集的越多，可信度也就越高，口述史料的客觀性就能夠充分體現出來。所以，口述文獻必須與其他文獻相互結合印證和補充，才能確保歷史的真實性和客觀性。

2、地方文獻的價值

地方性文獻大部分是非正式出版物，也屬于特種文獻。它在文獻信息中占有一定比例。它包括很多方面，如地方志、革命史、民族史、年鑒、名人傳、市縣鄉(xiāng)志等。它是當地政治、經濟、科學文化、歷史、地理、民俗等各項實際狀況的真實記錄，具有理論聯系實際和地方特點的人文資料信息，是讀者了解各地、互相學習、取長補短的重要文獻。因為口述文獻可以稱作是一個地域“活的歷史”，通過民間的口述訪談工作，能夠將這些在該地域普通民眾中廣為流傳的、富有濃郁地方特色的地方民間傳說、民間歌謠、生產生活用具、地方歷史發(fā)展進程中的重大事件的細節(jié)等顯露出來，成為官方正史資料的重要裨補?？谑鑫墨I對于地方文獻具有輯佚、補遺、綴合作用，可以?？?、考訂、鑒別其真?zhèn)危妓髌湓戳骱吞卣?，將文獻資料與口述文獻配合使用可以從不同角度和層面集中說明一個問題。這些信息往往是揭開歷史謎題的要素，也有助于剖析隱含在歷史事件下的脈絡意義?？谑鑫墨I內容或許結構松散，訪談素質亦參差不齊，有的口述之事因記憶原因亦模棱兩可，有待考證。但這些訪談口述資料在文獻資料貧乏的地方史志研究中，就彌足珍貴，成為區(qū)域歷史研究的重要信息。在區(qū)域文化研究服務的地方文獻工作不能忽視口述文獻的作用，應把它作為工作的重要組成部分，加大力度投身于口述文獻的采集和整理中，充分發(fā)揮口述文獻是地方文獻主要補充的作用。

3、創(chuàng)新文化傳承方式的價值

當今社會發(fā)展迅速，許多人文遺產正在以驚人的速度消失，不僅僅是物理景觀發(fā)生變遷，那充滿田園詩意的傳統(tǒng)生活方式也在與我們漸行漸遠，口述文獻記錄的是真實的民風，文化的結晶，社會的財富。所以口述文獻是一塊歷史文化資源非常豐富的寶地，應該深入挖掘和更加細致地去開發(fā)。聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》和國務院《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》對“非物質文化遺產”的定義都使用了“世代相承”的詞語，這無疑是基于非物質文化遺產的基本特性“活態(tài)傳承性”而言。應該說，當下非遺傳承在方式方法上應該有多樣性選擇。在非遺保護工作中，要特別尊重民眾的力量，充分相信非遺自身的生命力，重視和保持民間自然形成的傳承方式。要千方百計地去倡導傳承人樹立開闊的胸襟和開放的意識，全力創(chuàng)新方法思路，擴大傳承傳播的范圍，更大更多范圍地做好傳承工作，拓展非遺傳授技藝。非物質文化在歷史傳承傳播中的不斷演進，都需要我們用發(fā)展的眼光審視和評價非物質文化遺產的傳承發(fā)展，樹立發(fā)展性思維，注重非物質文化遺產的兼收并蓄和開放包容，適時地創(chuàng)新，在發(fā)展中傳承?，F代多媒體信息技術的迅猛發(fā)展，為非物質文化遺產的便捷、永久、海量保存提供了可能。我們有必要對即將消亡的文化形態(tài)采用多種方式加以記錄保存，借助文字、圖片、錄音、錄像等能夠長期保存的媒介和數字化信息技術，對非物質文化遺產及其傳承人的表演、表現形式、制作流程等進行全方位地記錄、收集、分類、編目，建立全面、系統(tǒng)的檔案資料數據庫，以口述文獻的形式對其技藝長久保存，為其今后完整地傳承發(fā)展創(chuàng)造條件，這充分體現了口述文獻在創(chuàng)新文化傳承方式方面的價值。

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（作者單位：青海大學圖書館）