論宣漢背篼戲的藝術(shù)特征

韋思銘

摘要：宣漢背篼戲產(chǎn)生于清代，分布在以宣漢為代表的川東地區(qū)，是川東民俗風情的真實寫照。背篼戲的特點是集口技、腹語、器樂、雜技等多種技藝于一體，對表演者有著極高的才藝要求。作為反映大巴山地區(qū)人民生活生產(chǎn)的“土特產(chǎn)”、“活化石”，背篼戲的藝術(shù)價值和研究意義是不容忽視的，文章將就宣漢背篼戲的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵進行闡述。

關鍵詞：背篼；藝術(shù)；發(fā)展

一、宣漢背篼戲概述

宣漢背篼戲，又稱“相書”，清代后期由長江下游傳入川東北地區(qū)后與當?shù)胤窖?、民俗結(jié)合，并逐步演變成為一種集口技、器樂、腹語、雜技于一體的四川大巴山區(qū)的代表曲藝。其特色是藝人在演出時置身背篼（或屏帳、屏風）之中，僅憑自身一張嘴，再加上幾件背篼戲表演所需要的道具（如響板、折扇、銅鈴等）模擬各種聲音，營造環(huán)境氛圍，模擬人物對話，制造幽默詼諧的故事情節(jié)，觀眾雖然“只聞藝人聲，不見藝人貌”，但是卻能被表演者那繪聲繪色、妙趣橫生的表演感染得如臨其境。背篼戲常用大巴山老百姓熟悉的歇后語、打油詩、吟詩等手段，以幽默諷刺見長，具有濃郁的本土氣息，是大巴山民俗文化資源的瑰寶。

二、宣漢背篼戲的歷史淵源

宣漢背篼戲，雖然帶有濃郁的地方特色，且廣受百姓喜愛，但是它卻并不是完完全全土生土長發(fā)源自本地的藝術(shù)品種。其前身是中國一門古老的民間藝術(shù)——“口技”。

口技在中國的歷史相當悠久，早在公元前一百多年的漢朝，由司馬遷所著的《史記.孟嘗君列傳》中“雞鳴狗盜”的典故便是“口技”的寫照。而后的宋朝，口技迅速發(fā)展，南宋耐得翁所著的《都城紀勝》和孟元老所著的《東京夢華錄》中都對口技有詳細的記載描述。到了清朝，被后人冠以“中國短篇小說之王”的蒲松齡，還專門撰文《口技》一篇，文章生動形象的描述了口技表演者精湛絕倫的藝術(shù)功底，展現(xiàn)了口技的無窮魅力。 但是，口技流傳到四川地區(qū)時，已經(jīng)是清代咸豐年間，當時經(jīng)由江浙傳入成都和川東北地區(qū)的這門民間藝術(shù)，歷經(jīng)幾代藝人的不斷改良、創(chuàng)新、集眾家之長，逐漸才形成了獨具本地特色的曲藝——相書（亦稱背篼戲）。現(xiàn)如今，無論是江浙一帶還是北京、上海這種民間口技早已消失，但是，后來流入四川并經(jīng)改良的相書（背篼戲）到今天都仍然活躍在曲藝舞臺上，這也不得不讓人感到無限唏噓。流傳到四川經(jīng)改良后的相書即便是在現(xiàn)代化的今天，也一直保持著明清以來的古老傳統(tǒng)形態(tài)，四川人天生喜樂、閑逸、樂觀、豁達的娛樂方式，可能也是相書這種傳統(tǒng)文化能延續(xù)到今天的原因之一。

三、宣漢背篼戲的發(fā)展歷程

1932年紅四方面軍在大巴山區(qū)建立了川陜革命根據(jù)地總指揮部，紅軍為了在此豐富百姓的生活，并借以曲藝為宣傳抗日武器，便在當?shù)亟⒘宋乃囆麄麝?。宣傳隊的表演?jié)目多為曲藝，其中就包括了深受百姓喜愛、通俗易通的背篼戲。

背篼戲自清代傳入四川地區(qū)以來，經(jīng)幾代藝人的不斷改良創(chuàng)新，已經(jīng)具備了較完善的藝術(shù)形態(tài)。同時，在抗日戰(zhàn)爭時期，大量的北上廣民間藝術(shù)團體流落到大巴山，更是為背篼戲注入了更多的新鮮血液，這一時期的大巴山曲藝圣地宣漢的民間文藝空前繁榮，并造就影響了一批獨具巴山特色的背篼戲藝人：如，向世安、鄭持倫、李隆武、趙成恒、張把戲等。

四、宣漢背篼戲的表演形式

背篼戲因演出時表演者置身在背篼（布帳、屏風或被單）之中，觀眾只能聽到其聲音而看不到其動作和樣貌而得名。觀看背篼戲時，表演者運用口技等技藝，僅憑一人營造出整個故事的環(huán)境氛圍，讓人對故事情節(jié)浮想連篇，得到藝術(shù)享受。背篼戲的特色，是富于辛辣幽默的喜劇風格，所使用的諧音、語誤、吟詩、歇后語等手法，常常讓觀眾捧腹不已。背篼戲的內(nèi)容大多是貼近老百姓們生活的，有的是揭露剝削者丑惡嘴臉，有的是歌頌勞動人民對美好生活的向往和對理想的追求，還有表現(xiàn)市井生活以及家長里短的，使人聽后放松愉悅，回味無窮。

五、宣漢背篼戲的傳統(tǒng)節(jié)目

宣漢背篼戲與口技密切相連，它源于口技，但又不同于口技。因此，許多流行的節(jié)目是人聲模仿各類家畜家禽的叫聲，如《百鳥朝鳳》、《麻雀鬧林》等，這類節(jié)目很好的表現(xiàn)了大巴山深處生命與自然和諧交融的情形，抒發(fā)了大巴山區(qū)人民熱愛生活、熱愛自然的情感；而《辦陪奩》、《媒人婆上門》、《姑娘算命》等模擬當?shù)匕傩帐芯顖鼍暗墓?jié)目，則又表現(xiàn)了山區(qū)人民火辣外向、粗狂頑強、樂觀豁達、剛直重義、熱情勤勞的秉性。以及面對惡劣自然環(huán)境，不埋怨不放棄的苦中作樂人生觀；大巴山地處中國西部，這里崇山峻嶺、山高路險，自古以來交通不是非常便利，與外界相比相對閉塞，這里的人都有著一顆奮斗和沖出去探索世界的心，因此，還有一大部分背篼戲的節(jié)目內(nèi)容是描寫巴山兒童求知好學的，如《小剛上學》、《我要去上學等》。

六、背篼戲的未來展望和發(fā)展

隨著中國社會的發(fā)展與城市化進程的不斷加快，許多傳統(tǒng)音樂文化已經(jīng)與當下人們的生活漸行漸遠，一些曾經(jīng)深受百姓喜愛，廣泛流傳于世的傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)瀕臨枯竭和消亡的境地，背篼戲這門曾經(jīng)風靡川東北的藝術(shù)形式，也毫無例外的陷入如此困境。然后，我們不能不意識到，背篼戲這門傳統(tǒng)音樂文化作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它對區(qū)域民族性格、文化藝術(shù)及生活習俗等方面起著極其重大而深遠的影響。因此，重視和保護并使其不致流失與消亡，是當下音樂學界所面臨的一個勢在必行的重要問題。

（作者單位：成都大學（成都學院）藝術(shù)學院）