陳久金

(中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，北京100190)

以往的學(xué)者對(duì)中國星名含義的認(rèn)識(shí)，歸納起來可以有兩種，一是薄樹人的星官說［1］，二是動(dòng)物園說。星官說，確實(shí)指出了中國星名的特點(diǎn)，但是還不夠全面，其中四象、十二星次、二十八宿星名就不是官員的名稱，這些星名可不是小數(shù)，它們包括華夏主要民族的圖騰、傳說中的地區(qū)代表人物、國名、少數(shù)民族名或地區(qū)名，因此星官說不夠全面。動(dòng)物園說則沒有把握中國動(dòng)物星名的本質(zhì)。實(shí)際上，這些動(dòng)物星名，象征的不是動(dòng)物而是華夏民族的圖騰。蒼龍不是動(dòng)物，而是東夷民族的圖騰，角、亢、氐不是龍的角、脖子、骶骨，而是指分布在鄭國一帶的東夷民族;房、心不是指龍的心房，而是分布在宋國(商丘一帶)的東夷民族;尾、箕不是指龍的尾巴，而是指分布在燕國一帶的東夷民族;其他三象，及狼、狗、豬等依次類推［2—5］。

其實(shí)，中國對(duì)黃道帶星座命名不是隨意的，而是有依據(jù)、有原則的，這便是中國黃道帶的四方星名，它必需對(duì)應(yīng)于四方民族。由于華夏民族的分布大致合于東夷、西羌、南蠻、北狄的格局，故中國星座按這四個(gè)主體民族的圖騰作出相應(yīng)的安排;由于這四個(gè)民族的實(shí)際分布并不正好對(duì)應(yīng)于四方，而是相互交叉的，恒星分野的結(jié)果正好與此相合。四象不是動(dòng)物的理由是:天帝統(tǒng)治下的不只有官員，也有四面八方的臣民。四象象征四方臣民和方國，只有這樣，才能形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

1 分野觀念的命名原則——制訂十二星次、二十八宿星名的依據(jù)

天上星星的命名，與地上民族圖騰的分布相對(duì)應(yīng)，載在《周禮·春官·宗伯下》。中國天文學(xué)家在給恒星命名時(shí)，就是以此為依據(jù)的。但是，由于古文難解，而天文學(xué)又是難中之難，包括古代許多天文學(xué)家在內(nèi)，對(duì)這段文字的理解都不深刻，僅憑主觀想象作了偏離主題的解釋。后人再在這錯(cuò)誤想象的基礎(chǔ)上添油加醋。例如，正是《史記·天官書》將軫誤釋作車，才有車轄等星名的出現(xiàn);將虛、危誤釋作虛耗，才有哭泣等星的添加出來。①“軫為車，主風(fēng)”(［6］，17頁);“危為蓋屋，虛為哭泣之事”(［6］，22頁)?，F(xiàn)將《周禮》所述天星與民族地域的對(duì)應(yīng)關(guān)系引述如下。

《周禮·春官》曰:

保章氏掌天星，以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。(［7］，“春官·宗伯”)

今人林尹將其譯釋如下:

保章氏掌占天上的恒星，記載星辰日月的合會(huì)與變動(dòng)，觀察天下禍福的變遷，辨明吉兇。以星所主土辨別九州的地方。所封諸國的地域，各有相配當(dāng)?shù)男?，可籍以觀察那個(gè)地域的吉兇妖祥。(［8］，276頁)

以上翻譯的文字，可以說是很淺顯的了，但是，從內(nèi)容上看，似乎仍然不能理解。什么叫星辰日月的合會(huì)?變動(dòng)又是怎么回事?如何觀察天下禍福的變遷，能夠辨明吉兇?什么叫以星所主土辨別九州的地方?什么叫諸國地域各有相配當(dāng)?shù)男?如何能籍以觀察那個(gè)地域的吉兇妖祥?

我的理解是，凡是黃道帶的恒星，不管是四象、十二星次、二十八宿，只須知道星名，就能知道它所對(duì)應(yīng)的地域。當(dāng)某個(gè)星座受到異常天體侵犯時(shí)，其所對(duì)應(yīng)的地域就將發(fā)生災(zāi)祥。日月五星等都晝夜不停地在這些恒星間運(yùn)動(dòng)，若不出現(xiàn)異常情況，其會(huì)合運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)都是正常的，不會(huì)出現(xiàn)發(fā)生變化和侵犯某個(gè)星宿的狀態(tài)。現(xiàn)今如果觀測到這種異常情況發(fā)生了，那么，其所對(duì)應(yīng)的地區(qū)就一定有災(zāi)祥出現(xiàn)。其發(fā)生災(zāi)祥的性質(zhì)，可依據(jù)各異常天體的特征來決定，例如，如果是金星，就將與兵災(zāi)有關(guān)，因?yàn)榻鹦怯薪饘俚奶匦?，與刀槍戰(zhàn)爭有關(guān)，如果是火星，便與燃燒之干旱火災(zāi)及火災(zāi)發(fā)生以后的瘟疫死喪有關(guān)。如果是彗星，就將與掃除有關(guān)了，這便預(yù)示著將發(fā)生除舊更新、改朝換代。(圖1)

問題的難解之處仍然發(fā)生在，只需觀察分星，就能知道其所對(duì)應(yīng)的地域?例如，怎樣能夠知道星辰侵犯了虛宿，如何能判斷出北方齊地有災(zāi)?星辰侵犯了昴畢，就能知道胡人或中國有災(zāi)?星辰侵犯了井鬼，就能知道關(guān)中秦雍之地有災(zāi)?星辰侵犯了軫宿，就能知道楚地有災(zāi)?《天官書》說:“危為蓋屋，虛為哭泣之事”;“昴為髦頭”，“畢曰罕車”;“東井為水事”，“輿鬼鬼祠事”;“軫為車”。所有這些解釋，都是不能令人滿意的，故我們以為，司馬遷可以是一位好的史學(xué)家、文學(xué)家和著名的天文學(xué)家，其所撰《天官書》對(duì)后世影響很大，卻不是一位好的星占學(xué)家。他撰寫的《天官書》，盡管只是博采眾議，但也不可避免地帶有主觀、片面的缺點(diǎn)，他所出現(xiàn)的這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，我們將在以下論證中一一予以澄清。

林尹注曰:“星土，星所主之土，此星謂二十八宿，各有所主之地?！薄胺中?，謂封國之地相配當(dāng)之星。”(［8］，275頁)鄭注曰:“州中諸國中之封域，于星亦有分焉，其書亡矣?？拜涬m有郡國所入度，非古數(shù)也。今其存可言者，十二次之分也。”［10］所以，星是十二次二十八宿，土是指星所對(duì)應(yīng)的國家。州中諸國之封域，指每個(gè)州里所對(duì)應(yīng)的國家和地域，不一定只有一個(gè)，它們也應(yīng)該有分配的星宿，只是記載此事的書現(xiàn)在不見了。所以，后世分野所載郡國所入度數(shù)，均非古數(shù)，不是討論星名含義的依據(jù)(圖2)。事實(shí)上，各家分野書所載星次對(duì)應(yīng)分野也有不同，今略載如表1所示。

圖1 天象分野圖［9］(此圖基本體現(xiàn)了“天則有列宿，地則有州域”的思想概念。其中春秋戰(zhàn)國的韓、宋、燕、吳、越、齊、衛(wèi)、魯、魏、趙、秦、楚十二國，相當(dāng)于漢代時(shí)的鄭、宋、燕、楊、青、并、魯、趙、魏、秦、周、楚十二州，對(duì)應(yīng)于天上的壽星、析木等十二次。)

在上引諸家分野的文獻(xiàn)中，尤其值得一提的是李淳風(fēng)的《乙巳占》。李淳風(fēng)是中國歷史上最著名的天文學(xué)家和星占家之一。曾寫下許多令人著迷的星占故事。其《乙巳占》中論述的分野，不僅獨(dú)樹一幟，系統(tǒng)地論述了恒星分野中，恒星之名與地名的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且匯編了前人論述星宿命名的多家不同觀點(diǎn)。事實(shí)證明，其有些對(duì)星名含義的解釋是正確的，例如，其解釋玄枵星次(分星虛、危)對(duì)應(yīng)于齊時(shí)說:“玄枵，黃帝之適子也;顓頊，黃帝之孫，倡仆之子也?！稜栄拧吩?‘玄枵，虛也，顓頊之墟?！彼驼_地指出了玄枵星次的含義，就是為了紀(jì)念黃帝適子玄囂的。而玄枵星次對(duì)應(yīng)的虛宿，也是為了紀(jì)念黃帝之孫顓頊的。虛即頊的借詞。對(duì)于娵訾星次這個(gè)生僻的名詞，《乙巳占》又指出:“娵訾，古諸侯也。帝嚳娶娵訾氏女，生摯。摯，堯兄也。一曰豕韋，夏后御龍氏之國也?！雹佟堕_元占經(jīng)·分野略例》相關(guān)內(nèi)容與之雷同?？梢姟堕_元占經(jīng)》引用了《乙巳占》的許多資料。［11］李淳風(fēng)在這里又正確告訴我們，這個(gè)娵訾星次之名，是為了紀(jì)念帝摯之母氏族的。而這個(gè)星次的另一個(gè)名稱豕韋，又是為了紀(jì)念夏王朝的同盟國豕韋的。《乙巳占》對(duì)某些星名的解釋雖然不正確，但其所引載另類觀點(diǎn)，也為我們提供了研究的啟發(fā)和新的線索。是一份難得的可貴資料。

圖2 四象、十二次、二十八宿對(duì)應(yīng)方位圖

2 十二星次含義的解釋

十二次，對(duì)應(yīng)于十二月和十二辰，相當(dāng)于西方的十二宮。由于《呂氏春秋》等先秦文獻(xiàn)習(xí)慣于使用九野，它對(duì)應(yīng)于洛書九宮。故十二次的名稱，可能比二十八宿要晚一些，從大梁、魏、趙、韓等分野名稱來分析，它可能出現(xiàn)于秦漢之際。

我們對(duì)十二星次含義的認(rèn)識(shí)，也是逐步發(fā)展的，首見于《中國星座神話》和《星象解碼》，以后陸續(xù)有專篇論文發(fā)表［12—14］，現(xiàn)再次補(bǔ)充系統(tǒng)研究于下。前已述及，中國十二次、二十八宿星名的命名，必須要與地上的國家、州郡相對(duì)應(yīng)，也就是說，星名、星次名一定與對(duì)應(yīng)的地域有關(guān)。如果找不到對(duì)應(yīng)關(guān)系，或者是矛盾的，那么，前人對(duì)星名含義的解釋就一定有問題，即解釋是錯(cuò)誤的，或者有些分野的資料順序發(fā)生了錯(cuò)誤，需要調(diào)整。

華夏民族的分布，統(tǒng)稱東夷、西羌、南蠻、北狄。古代天文學(xué)家將其與天上黃道帶的四象相對(duì)應(yīng)，即東夷與東方蒼龍、西羌與西方白虎、南蠻與南方朱雀、北狄與北方玄武相對(duì)應(yīng)?？梢哉J(rèn)為，四象即龍、虎、鳥、蛇，只有與華夏民族的圖騰聯(lián)系起來分析，中國星座才能組成一個(gè)整體，才能符合恒星分野和星占的觀念。這些觀念，早在《華夏民族的圖騰崇拜和四象觀念的形成》中已經(jīng)作過交代，此處不再重復(fù)。［2—5］

先說東方蒼龍，其三個(gè)星次壽星、大火、析木，與東方七宿相對(duì)應(yīng)，據(jù)以上所引文獻(xiàn)，可以看出，各家分野的對(duì)應(yīng)關(guān)系是有差別的。(表1)

表1 各類文獻(xiàn)恒星分野異同表

續(xù)表1

壽星:《乙巳占》“分野”曰:“三月之時(shí)，萬物始建于地，春氣布養(yǎng)，各盡其性，不罹天夭，故曰壽星?！眽坌鞘鞘谴蔚膸ь^星次，其對(duì)應(yīng)星為角亢，春三月的黎明之時(shí)，其壽星星次，即龍頭星，正好位于東方天空，其時(shí)正是陽春三月，萬物開始生長之期，故曰壽星，義為長壽之星。壽星與地域的對(duì)應(yīng)關(guān)系，詳見下文二十八宿星名含義。

大火:大火星次包括氐房心三個(gè)星宿，自古以來大火星即心宿二，是定季節(jié)的三大辰之一，故簡稱大辰星，其地位遠(yuǎn)比次內(nèi)他星著名和重要，故以大火星作為星次名。大火與宋地的對(duì)應(yīng)關(guān)系，請見下文對(duì)星名含義的解釋。

析木:《乙巳占》解釋說:析木介于東方木和北方水之間，“隔別水木，故曰析木?！庇梦逍薪惶鎭斫忉屛瞿局x，實(shí)屬牽強(qiáng)附會(huì)。以往為釋析木一名的含義，我們曾引何光岳《百越源流史》［15］中觿人和越人融合后，再與么些蠻融合，稱析木蠻，來解釋析木星次之名的含義［12—14］。反復(fù)推敲之后，這個(gè)么些蠻只是唐以后的名稱，不能用來解釋先秦族名。在地域上也不對(duì)應(yīng)，當(dāng)另求別解。

析支，塞種人，本夏代時(shí)分布于今青海黃河上游河曲之地的允姓黨羌人的一支，以后分東西不斷遷移，對(duì)中國文明產(chǎn)生很大影響?！稌び碡暋吩?“浮于積石……?？椘ぃ?、析支、渠搜，西戎即敘?！保?6］司馬彪曰:“以上三國皆西羌?！焙荚?“漢人謂積石為河口。”織皮是說，析支人以牧畜為生，將牲畜之皮縫織好當(dāng)衣服穿。據(jù)記載，析支人早在夏代時(shí)已向夏王朝進(jìn)貢，為夏統(tǒng)治下的羌人部落。

允格為允姓之戎的始祖，虞夏之交時(shí)，第一批析支人東遷于沇水。《路史·后紀(jì)七》曰:“允格封鄀，有子鄀姓，虞帝投之幽州，為陰戎之祖?！保?7］《漢書·地理志》亦說沇水出王屋山。沇河當(dāng)是允格遷居于此而得名。由此都說明沇姓析木人很早就在山西、幽州活動(dòng)?！稜栄拧め屘臁吩?“析木謂之津，箕斗之間，漢津也。”注曰:“箕，龍尾也;斗，南斗。天漢之津梁?！笔?“十二次之分，析木，燕也。析木之津，箕斗之次?！笔钦f在東方蒼龍之尾和北方玄武之間，隔著一條漢津即銀河。這一帶星空稱之為析木，為十二星次之一。是說在龍圖騰和龜蛇圖騰之間，命名為析木星次。析木者，在地上九州為幽州，此正是《路史》所說:“虞帝投之幽州”的沇格。故曰:“為陰戎之祖”。燕趙多戎人，漢人為陽，戎人為陰，故曰陰戎，據(jù)此所言，析木之沇姓羌人，是首次來到幽州的始祖，故以之命名為析木星次，以此代表幽州之民。正是由于沇人很早就在此活動(dòng)，于是在地名上留下了諸多痕跡，如唐山的積石山，契丹于北京大興設(shè)置的析津縣(后又改名為南京析津府)等。

至于木字之含義，這可能與木雅人有關(guān)，木雅，又叫彌藥，為大夏河黨項(xiàng)羌的一部分，據(jù)《明史·韃靼傳》記載，木納山為西夏祖墳，位于銀川市內(nèi)，可見木雅之名，為黨項(xiàng)、西夏之別稱。他們與析木人同屬黨項(xiàng)族。當(dāng)析木人東遷山西、幽州之時(shí)，木雅人也隨同而來，故將他們合稱為析木，為析支人和木雅人之義。由于其當(dāng)時(shí)實(shí)力強(qiáng)大，上古星占學(xué)家才將其確定為幽州地區(qū)的象征。

北方玄武，有星紀(jì)、玄枵、娵訾三個(gè)星次，與其對(duì)應(yīng)，北方民族的圖騰最復(fù)雜，除掉夏宗室之祖鯀以鯨魚或玄龜為圖騰外，夏人又與越人涂山氏結(jié)成了姻親關(guān)系，為夏人之母氏族，故夏人以龜蛇為圖騰。古人以夏亡，其后裔淳維率族人逃依匈奴，致使匈奴也為夏人的后裔，以致于北方以玄武即龜蛇為圖騰。故歷史上北方少數(shù)民族建立的政權(quán)常以夏命名，如西夏國等。但實(shí)際上，匈奴與東胡都為狼圖騰，與夏的龜蛇圖騰不同。以后的蒙古和突厥等，都存在著某種血緣上的關(guān)系。除此以外還有鹿圖騰、犬圖騰和豬圖騰。本文在論述星名含義時(shí)都會(huì)有所涉及。

星紀(jì):《乙巳占》曰:“言其統(tǒng)計(jì)萬物，十二月之位，萬物之所終始，故曰星紀(jì)?！绷x為用星座作背景，計(jì)量天體方位，距離和行度的起始點(diǎn)。星紀(jì)的中央，相當(dāng)于冬至點(diǎn)。中國的傳統(tǒng)方法，對(duì)天體的位置和行度的測量和計(jì)算，都從冬至點(diǎn)起算。由此可以看出，十二次與二十八宿之間的位置不是固定的。它將隨著冬至點(diǎn)因歲差而發(fā)生變動(dòng)，但在十二次創(chuàng)立的初期，人們并不知道有歲差，故認(rèn)為是固定不變的。

玄枵:據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，黃帝的次子名叫玄囂，號(hào)青陽。青陽即今青州之地，按分野觀念，青州為齊，其對(duì)應(yīng)星宿為虛危，為北方玄武七宿之主星，虛宿又為北方古帝顓頊之借詞，正好一一對(duì)應(yīng)。(［18］，“月令”，顓頊為北方古帝)

娵訾:據(jù)《五帝本紀(jì)》，顓頊生帝嚳，號(hào)高辛氏，娶娵訾氏女為妃，生帝摯。帝摯，堯兄也，在帝位九年。娵訾為帝摯母族，故用作星次名。

娵訾又名豕韋星次。豕韋為北方少數(shù)民族，又寫作室韋、失韋。中唐以后稱韃靼。為東胡鮮卑族的一支，很早就進(jìn)入中原地區(qū)，夏商時(shí)均為諸侯國，《竹書紀(jì)年》多有記載，因受到周人的嚴(yán)重打擊而退居北方。位居于契丹之北的今內(nèi)蒙古東北部和嫩江流域。因位于中國的北方，故選作北方七宿中的星次名。

西方白虎，有降婁、大梁、實(shí)沈三個(gè)星次與其相對(duì)應(yīng)。顧名思義，西方白虎當(dāng)是以虎為圖騰的民族分布地。但是后人考其歷史，奎人有豬圖騰的觀念，其地并入魯國以后，才融入西方七宿之首，詳見下文。

降婁:為降生婁人之義。二十八宿中有婁宿，婁為少數(shù)民族，隨縣曾侯乙墓二十八宿作“婁女”，更證明婁義是民族名?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》曰:“有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅?！保?9］這個(gè)青獸就是羅羅，是彝族的自稱，至今他們?nèi)宰苑Q羅羅。他們確有虎崇拜的遺跡。

大梁:《乙巳占》曰:“梁，強(qiáng)也。八月之時(shí)，白露始降，萬物于是堅(jiān)成而強(qiáng)大，故曰大梁?！薄稜栄拧吩?“大梁，昴也?！薄妒酚洝ぬ旃贂吩?“昴畢，冀州?！闭f得都不對(duì)。

熟悉歷史的人都知道，大梁城是魏惠王三十一年(公元前339年)建造的，是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一，魏遷都大梁之后，魏國又稱梁國。而按分野，大梁星次的對(duì)應(yīng)地有不同說法，《淮南子》為:大梁次“胃昴畢，魏也”(［20］，“天文訓(xùn)”)，《爾雅》曰:“大梁，昴也?！薄短旃贂吩?“昴畢，冀州。”不同的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其星名含義的解釋是不同的。究竟哪種說法合于原本含義呢?我認(rèn)為，較早的記載應(yīng)有更大的可信度，若將大梁之義與魏國都城聯(lián)系起來，就只有《淮南子》合于星占的觀點(diǎn)。只要一說到大梁星次，就會(huì)立即想到大梁城。若按大梁為昴、或昴畢為冀州的說法，那么，這個(gè)大梁星次就確與城市無關(guān)了。由此可見，并不是所有星占的占文，都是合于星占原理的。

實(shí)沈:《乙巳占》解釋說:“言七月之時(shí)萬物極盛，陰陽沉重。降實(shí)萬物，故曰實(shí)沈”。這是不明實(shí)沈本義，又想強(qiáng)作解釋的實(shí)例。實(shí)沈之名，出于《左傳》高辛氏二子的故事。(［21］，“昭公元年”)高辛氏有二子，長曰閼伯，季曰實(shí)沈。不相能，后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參，唐人是因，故參為唐星。成王封叔虞于唐河，由于實(shí)沈?yàn)榇笙闹?，因名次焉。?shí)沈是唐人的祖先，晉人繼承了唐人之地，故實(shí)沈也成為晉地之神。

實(shí)沈之二十八宿的對(duì)應(yīng)星，也有不同的說法:《淮南子》曰:“實(shí)沈，訾觿、參，趙?！薄短旃贂吩?“實(shí)沈，觜、參，益州。”《漢書·地理志》曰:“實(shí)沈，昴、畢，魏?！薄稌x書·天文志》曰:“實(shí)沈，觜、參，魏，益州。”《乙巳占》曰:“實(shí)沈，畢、觜、參，魏，益州?！?/p>

對(duì)以上實(shí)沈?qū)?yīng)星名和對(duì)應(yīng)地區(qū)略加分析就可發(fā)現(xiàn)，其分法是多種多樣的。三家分晉，趙得晉地，魏得大梁，韓得鄭、陳之地。故《淮南子》的說法是正確的。通常將四川、云南稱益州，它與魏國的豫州和晉國、趙國的唐人之地沒有關(guān)系，后世文獻(xiàn)學(xué)家對(duì)此條分野中突然出現(xiàn)益州之名，都感到不可解。它的補(bǔ)充加入，可能與二者都出自西羌，共同以虎為圖騰有關(guān)。益州是羌人的根據(jù)地，將益州補(bǔ)充進(jìn)來亦有道理。

南方朱雀，有鶉首、鶉火、鶉尾三個(gè)星次與其相對(duì)應(yīng)，其大多是少昊的后裔，以鳥為圖騰。其地域分布于秦雍、三河、荊楚等地，它與唐人夏人分布地區(qū)相對(duì)而言，屬于南方。

鶉首:《乙巳占》曰:“南方七宿，其形象鳥，以井為冠，以柳為口。鶉鳥首，首頭也，故曰鶉首?！币赠嚍轼B，以首作頭，這種解釋大致是正確的。但是，井鬼何義為鳥首?為什么朱雀名鶉鳥，都沒有說明。關(guān)于這個(gè)問題，我們將留待相關(guān)處一并解釋。

鶉火:《乙巳占》曰:“南方為火，言五月之時(shí)陽氣始隆，火星昏中，在七星朱鳥之處，故曰鶉火?！边@種解釋似是而非，這里也以火命名，可能仿蒼龍大火之義，取其為朱鳥七宿之中間星。鶉火一名，也可能與火正有關(guān)。

鶉尾:《乙巳占》曰:“南方七宿，以軫為尾，故曰鶉尾?！贝苏f沒有依據(jù)。朱鳥之尾，就是翼宿，而鶉尾包括翼軫二宿，主要以翼宿為代表。翼字的含義為鳥翅，從動(dòng)物形象來看，翼宿不但包括翅膀，也包含有尾巴。至于軫宿，《天官書》釋作車，不屬朱雀的范圍。又《禮紀(jì)·月令》正義曰:“翼為鶉?！敝祆浞Q曰:“鶉無尾，故以翼為尾?！冰嚍轾g鶉，其尾確實(shí)短小不見。這也是符合實(shí)情的。古代有些四象石刻等，將朱雀描繪成鳳凰，有一條長長的尾巴，那是藝術(shù)的夸張，不符合實(shí)情。

3 對(duì)二十八宿星名含義的系統(tǒng)解釋

角:郗萌曰:“角為龍角?！睘闁|方蒼龍七宿中的第一宿，角者，蒼龍之角也。屬韓地。其與鄭、陳之國的分野相同，本高辛氏火正祝融之墟。《開元占經(jīng)》引《陳世家》曰:“重黎為帝嚳高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。祝，大也;融，明也?！敝乩韬烷懖?，同為東夷以觀測大火星定季節(jié)的以龍為圖騰的兩大支系，以后閼伯改以鳥為圖騰，以大火星作為自己的族星，成為東方蒼龍之心。又引《陳世家》曰:“陳本太昊之墟也，周武王克殷，求舜后，得媯汭封之于陳，以奉舜祀，為胡公?；搓枃惪h，則其地也。韓武子事晉，乃封于韓地也?！惫枢嶊愔畤?，與韓同星分也。舜為東夷太昊之正支，故置于蒼龍之首。

觀測蒼龍星座以定季節(jié)，有兩種方法，一是以大火星昏中定夏至，這便是火正閼伯所祀之星，二是以大角星黎明時(shí)初見東方作為二月的標(biāo)志。古時(shí)有過龍頭節(jié)的習(xí)俗，所謂二月二，龍?zhí)ь^，即是指此也。古人原本以大角星和角宿一作為兩只角，后因大角星離黃道較遠(yuǎn)，才改以角宿一、二作為蒼龍的兩只角。大角星和角宿一，均為0等星和1等星，是全天少見的幾顆大星，才成為遠(yuǎn)古人們用以觀測定季節(jié)的標(biāo)志。

亢:《開元占經(jīng)》載石氏曰:“亢者，廟也?？赫撸斓蹚R宮也。亢為天府?！薄短旃贂芬舱f:“亢為疏廟?！彼羞@些離開分野觀念的解釋，均不符合古人創(chuàng)立二十八宿分野的本義。筆者認(rèn)為，這個(gè)問題很簡單，上古文獻(xiàn)多用借詞，既然“角為龍角”，“氐為天根”即龍根，此處當(dāng)然該釋為龍?bào)a。龍?bào)a，即龍的脖子也。

氐:《天官書》曰:“氐為天根?！薄稜栄拧芬舱f:“天根，氐也。”《索隱》引孫炎說:“角、亢下系于氐，若木之有根也。”故氐可釋為龍的骶骨或生殖器。

房:石氏曰:“房四星，鉤鈐二星?！繛樘旄?，一曰天馬，或曰天駟?！薄堕_元占經(jīng)》曰:“鉤鈐，天子御也?！庇帧稌x書·天文志》曰:“房為明堂，天子布政之宮，亦四輔也，……亦曰天駟、為天馬，主車駕。房之鉤鈐，天之管鑰?！惫湃藢?duì)房宿有多種解釋，一是天府，二是天馬或曰天龍。與其配，還有鉤鈐。鉤鈐者，為關(guān)閉府庫之鑰匙。這些都是后繼星占家的主觀發(fā)揮，與房宿的本義無關(guān)。

何光岳指出，按分野理論，房、心二宿對(duì)應(yīng)于宋地。兩周時(shí)代的這個(gè)地域，除宋外，還有一個(gè)歷史悠久的古老民族房人建立的國家房國。相傳黃帝之妃就稱方雷氏，方、房相近，當(dāng)為同一氏族。曾侯乙墓箱蓋二十八宿就寫作“方”。可見早在黃帝時(shí)就與方雷氏建立了姻親關(guān)系，帝舜在位時(shí)，封堯子丹朱于房?！逗鬂h書·東夷傳》所載東夷九夷中就有方夷。當(dāng)鳥夷南遷時(shí)，房人隨之南遷。周滅商，分封諸侯，在河南省東部建立房子國。據(jù)今本《竹書紀(jì)年》，周成王命太子釗娶房氏為妻，生太子瑕，瑕生太子滿，這便是后來的周穆王。周穆王巡狩時(shí)，曾到過祖舅家房子國，這一活動(dòng)導(dǎo)致將房命名為天上的星宿，可見房宿就是房國，天上星宿與其地理分野，正好完全對(duì)應(yīng)。

心:即大火星，大火有火正之祖閼伯，商人之星，其對(duì)應(yīng)地域?yàn)樗?，為豫州。此正是東夷人的中心地帶。將其稱為龍心，也正好相對(duì)應(yīng)。(圖3)

圖3 商丘火星臺(tái)遺址(俗稱閼伯臺(tái)。每年二、三月間，都有成千上萬國內(nèi)外人士來此瞻仰祭祀)

尾:《天官書》曰:“尾為九子，曰君臣?！惫湃藢⑽册尀榫抛樱泻笠岬暮x。除此沒有他解。筆者認(rèn)為，尾就是龍尾，為東夷族的一個(gè)支系，不必作其他迂回曲折的解釋。據(jù)何光岳研究，燕京一帶，正是鳥圖騰之一燕子的發(fā)源地，當(dāng)然為東夷人的分布地之一，即為龍圖騰的分布地。

箕:《開元占經(jīng)》曰:“箕星一名風(fēng)星，月宿之，必大風(fēng)。”實(shí)際上按后世天文學(xué)家的推理，箕即簸箕，為簸揚(yáng)谷物的工具。故箕宿所在的銀河的對(duì)面，還配有一顆糠星，以象征為簸揚(yáng)谷物時(shí)風(fēng)吹出的谷糠。

《漢書·地理志》曰:“燕地，尾、箕分野也……樂浪、玄菟亦宜屬焉?！涞蹠r(shí)置。皆朝鮮、濊貉、句驪蠻夷。殷道衰，箕子去之朝鮮?！笨梢姟稘h書·地理志》所載分野，是認(rèn)識(shí)到箕宿與箕子有關(guān)的?；訛樯讨页?，紂王之諸父，任太史官，當(dāng)然為東夷人。周滅商，箕子不忍心棄商，帶五百人去朝鮮為王，周遵其義，封在朝鮮，因朝鮮屬燕，置于東方七宿之末，故分野為燕。

斗:指南斗六星即斗宿。北斗為北辰，為人們確定時(shí)節(jié)的主要標(biāo)志之一。而南斗為冬至點(diǎn)，為冬至太陽所在之天區(qū)，是計(jì)量時(shí)日和天體行度的起始點(diǎn)，故給以與北斗相當(dāng)?shù)拿Q和地位。

牽牛:即牛宿，為牛郎之形象，越之分野。

婺女:即女宿，勞動(dòng)?jì)D女，紡織女工，越之分野。從上引各家分野文獻(xiàn)可以看出，《淮南子》斗、牽牛為越，女為吳;《漢書·地理志》為斗，吳;牛、女，越地;《乙巳占》斗、牛為吳、越，揚(yáng)州;女宿、虛宿為齊，青州。這個(gè)麻煩可大了，分野都不確定，怎能分辨星名含義?但是，以往研究經(jīng)驗(yàn)告訴我們，遇到困難時(shí)，首先從早期文獻(xiàn)中找突破口。因此可以認(rèn)為，將女宿的分野，分在齊是假象。女宿對(duì)應(yīng)于越的可能性最大。由此可以判斷，斗的分野是吳;牽牛、婺女是越。男人、女人不可能獨(dú)自存在，故牛、女不可分割，吳越的分星成了一對(duì)農(nóng)民家庭。男耕女織，象征著吳越地區(qū)，是向天帝提供糧食和布匹的主要供應(yīng)地，故天上的這個(gè)天區(qū)，水利設(shè)施齊全，河網(wǎng)交叉、動(dòng)植物齊全，也包括舂碓糧食的石臼、腌制的蔬菜和穿戴用的衣物等星名。

正因?yàn)榕Ｅ薜姆忠盀樵降?，故《漢書·地理志》分野曰:“儋耳、朱厓郡(即越地)，民皆服布如單被，穿中央為貫頭，男子耕農(nóng)，種禾稻，纻麻，女子桑蠶織績?！贝苏寝r(nóng)耕社會(huì)男耕女織的形象寫照。分野中的牛女二宿的對(duì)應(yīng)地域，可能正是指此。

虛:以往后世的天文學(xué)家將虛危的星次玄枵，釋作黑、耗，為萬物幽死、天地空虛之義，未將玄枵與玄囂聯(lián)系起來。今不但作此推斷，并且將虛釋作顓頊之頊。所以作此聯(lián)想，出自《月令》載冬季“之月，其帝顓頊，其神玄冥。”虛宿為北方七宿的中心之宿，是北方七宿的代表，與北方黑帝顓頊正好對(duì)應(yīng)。所以知虛字是顓頊的借字。

危:危宿與三危族之關(guān)系，首見于何光岳《南蠻源流史》。［22］三危、三苗、蚩尤，都是西北甘青高原羌人的三個(gè)部落，早在五六千年之前，與黃帝、炎帝競向中原發(fā)展的過程中，為華夏民族所認(rèn)識(shí)，在許多地方留下了三危之名。通常以敦煌的三危山最為著名。天上的危宿三星，正與三支危人相對(duì)應(yīng)。但據(jù)文獻(xiàn)記載，敦煌之三危山，決非三危人的始居地。三危的地望，似應(yīng)在今之洮水入黃河地帶，他們與三苗、西王母等，都是羌人的一支。宋王應(yīng)麟《詩地理考》曰:“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今疊、巖，松諸州皆羌地?！?/p>

營室、東壁:古代對(duì)營室含義解釋的影響，以《天官書》為最大?！短旃贂吩?“營室為清廟，曰離宮?！薄端麟[》曰:《元命包》云“營室十星，埏陶精類，始立紀(jì)綱，包物為室。”又《爾雅》云:“營室為定?！惫痹?“定，正也，天下作宮室，皆以營室中為正也?！薄短旃贂匪鲋疇I室，如《爾雅》所曰:“娵觜之口，營室東壁也。”注曰:“營室東壁星，四方似口，因名云。”即《天官書》之營室，共包括似口的四顆星和稱為附座的六顆星。即《天官書》之營室也包括東壁二星在內(nèi)，知《天官書》只有二十七宿。后世之二十八宿，是將營室東西各兩顆星拆開，稱為室宿和壁宿，合稱二十八宿。由于《天官書》稱其為離宮，后人又增設(shè)附座離宮六星?！稜栄拧窊?jù)此釋為“天下作宮室皆以營室中為正?！奔吹刍蕵?gòu)筑宮室之時(shí)，皆以營室昏中天之時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)。而《晉書·天文志》又進(jìn)一步發(fā)揮說:“營室二星，天子之宮也，……離宮六星，天子之別宮，……東壁二星，主文章，天下圖書之秘府也?！钡托钦己x看，其休咎關(guān)系主要只與齊有關(guān)，而營造宮室并非只與齊有關(guān)，如《詩·鄘風(fēng)·定》說“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。”由于異常天象侵犯了營室與楚無關(guān)，故知將營室釋作營造宮室不正確。隨縣曾侯乙墓箱蓋之二十八宿將室、壁寫作西縈、東縈。西縈、東縈只可釋作地名，與營造宮室無關(guān)，而屬于不同的詞性。我意為，營和室當(dāng)為兩個(gè)不同的名詞營州和室韋。室韋又寫作豕韋，為夏王朝的同盟國。另一方面，在中國的最北面，還有一個(gè)名叫豕韋的少數(shù)民族，因此，無論是營州(齊國所在地)還是豕韋，都對(duì)應(yīng)于北方。至于西縈、東縈，相傳禹治洪水，分天下為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、豫州、荊州、梁州、雍州，而堯肇十有二州是北分冀州為并州，分齊之北東為幽州、營州。因青州又稱營州，故又稱青州為西營州，遼東為東營州，這便是西縈、東縈的來歷。

奎:《天官書》曰:“奎曰封豕，為溝瀆?！薄墩x》曰:“奎，若圭反，……魯之分野。一曰天豕，亦曰封豕?！倍叨嘉凑f明白奎究是何義。何光岳在《炎黃源流史》中指出:奎宿實(shí)指分布于魯?shù)氐墓缛耍?3］。源出于圭戎。圭戎發(fā)源于甘肅上邽(天水)，乃炎黃之少女娃氏之后。帝舜時(shí)，其一支西遷，成為圭戎之首領(lǐng)，至春秋時(shí)為秦所滅;另一支東遷至黃河中下游，為大圭人、封人、逢人的先民。相傳封國的的始祖為封鉅，為炎帝器之子、逢伯陵之兄，曾為黃帝之師。他們遷居于河南封丘、開封一帶，建立封父國，以封豨為圖騰。后因與東夷雜居，威脅到東夷人的生存，而兩次受到天神羿的打擊，這便是封豨一名的來歷。其中圭字加女字為娃，加邑字為邽，加玉字為珪，加寸字為封，皆為同一個(gè)字的異寫。

圭人因源出于西方，故在天則奎星分布于西方，因東遷之圭人在封丘建封父國，受到后羿的打擊后便依附于商、周?！豆沤裥帐蠒q證》卷三“鐘三”曰:“封父，出自夏諸侯封父之后，其地汴州封丘縣有封父亭，即其所都。周初國滅，取其大弓繁弱，以封伯禽于魯，子孫遂以國為氏?！薄耙苑飧阜怍敗?，這便是以魯為奎之分野的依據(jù)。

豕字或豨字，均義為豬，故封豕釋為大豬。封豕的另一個(gè)支系為并封。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰:“并封，在巫咸?hào)|，其狀彘，前后有首，黑?！奔床⒎獾膱D騰是雙頭豬。這個(gè)圖騰，在出土文物中已得到驗(yàn)證［24］(圖4)。

婁宿:《天官書》曰:“婁為聚眾?！薄墩x》曰:“婁三星為苑，牧養(yǎng)犧牲，以供祭祀。亦曰聚眾?！边@些說法都沒有依據(jù)。隨縣曾候乙墓二十八宿星名寫作“婁女”。婁女的含義，當(dāng)為以婁命名的女人社會(huì)。相當(dāng)于“女兒國”、“西王母”之類的含義，為女人執(zhí)政的國家和地區(qū)。實(shí)際上他就是《山海經(jīng)》中記載的西羌倮倮人。這便是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中所述“有青獸焉，壯如虎，名曰羅羅?！绷_即婁，至今彝族人仍自稱羅羅，他們也自稱是虎的子孫。

胃:《天官書》曰:“胃為天倉”，不知其含義。筆者以為，武王伐紂時(shí)，曾率庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、僕西方八國聯(lián)軍，其中胃與微音近，故胃可能就是武王八國聯(lián)軍的“微”。武王率八國聯(lián)軍，也有聚眾之義。

昴:《天官書》曰:“昴為髦頭，胡星也。”昴即為髦或髳，為中國古代西北方的少數(shù)民族，為參加武王西方八國聯(lián)軍之一支，故《天官書》也正確解釋了昴的含義。微、昴，參加伐紂八國聯(lián)軍之后，便定居于中原冀州一帶，故胃昴的分野為趙。是二十八宿星名含義之一。

畢:《天官書》曰:“畢為罕車。”《索隱》引孫炎云“掩兔之畢，或呼為濁，因名星云?！边@些都是胡亂猜想，沒有文獻(xiàn)依據(jù)。唐李淳風(fēng)《乙已占》“分野”，曾正確地將畢釋為創(chuàng)建魏國的始祖畢萬，因畢萬立國之功巨大，是有資格代表魏國的?！短旃贂芬舱f:畢“為邊兵，主弋獵，……其大星旁小星為附耳，附耳搖動(dòng)，有讒亂臣在側(cè)。昴畢間為天街，其陰，陰國;陽，陽國。”陰國代表作亂的少數(shù)民族昴，陽代表維持國家安定的趙國或魏國，這一解釋又是正確的。

觜觿:在歷史上，觜觿，一作為貓頭鷹的頭上之角毛解釋，如西安交大漢墓二十八宿圖觜宿旁配有貓頭鷹圖像;一作為解繩結(jié)的三角形器物。但這二解均與地理分野無關(guān)。《天官書》曰:“小三星隅置，曰觜觿。為白虎首，主葆旅之事?！陛崧檬且环N桑榆藥，亦作野菜。觜為白虎首，這是形象的解釋。《二十八宿山經(jīng)》曰:“觜觿山與參山相連，在魏天山西南，觜參星神常居其上?！币虼?，從分野觀念出發(fā)，觜觿星宿的分配地在魏。它與參山相連接。

參:《天官書》曰:“參為白虎，三星直者，是為衡石，下有三星，兌，曰罰，為斬艾事。其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觜觿，為虎首，主葆旅事。”此處明確地指出了唐人之三星象征衡石，其下之兌三星曰罰，外四星曰虎之肩股，上面隅置的小三星虎首為觜觿星，它象征著西方以白虎為圖騰的民族，故其分野為唐晉故地。

井:《天官書》曰:“東井為水事?！惫糯钦技液芸粗剡@個(gè)星宿，認(rèn)為只要異常天象侵犯了這個(gè)星宿，就會(huì)引起關(guān)中政權(quán)的變更或地區(qū)災(zāi)難。但如果東井確是為關(guān)系水事的星宿，那是承擔(dān)不了這個(gè)責(zé)任的。因此這不合于中國星占的觀念。故這個(gè)井宿的含義，只有釋作關(guān)中古老的井國才正確。只有侵犯了關(guān)中井國井地，才能造成秦及關(guān)中的災(zāi)難。而若侵犯了水事，是不會(huì)僅僅對(duì)秦和關(guān)中造成災(zāi)殃的。

輿鬼:《天官書》曰，“輿鬼，鬼祠事。中白者為質(zhì)?；鹗啬媳焙樱?，谷不登。”與井宿同樣的道理，若輿鬼為祠事，當(dāng)異常天象侵犯了它，是不會(huì)僅引起秦及關(guān)中災(zāi)殃的，故知此鬼實(shí)代表西方鬼戎。鬼戎和井國為秦征服后，便成為秦的腹心地帶，故當(dāng)異常天象進(jìn)犯了井鬼星，就預(yù)示著秦地將遭災(zāi)殃。

柳:《天官書》曰:“柳為鳥注，主草木?！兵B注是什么?《漢書·天文志》索隱釋作鳥喙，其義出自《爾雅》。又孫炎云:“喙，朱鳥之口，柳其星聚也。”試圖將鳥口與聚眾聯(lián)系在一起作解釋。但是，他們終究沒有說明柳為何義為鳥口或聚眾。筆者在《星象解碼》中直接將柳釋作東夷的一支六夷和六國，理由是六人是鳥夷的一支，其分布地江淮中段又正位于南方朱雀中段的部位，更主要的是，六與柳音近，柳當(dāng)是六的借詞。

圖4 安徽含山凌家灘出土新石器時(shí)代玉雕雙頭豬——并封的圖騰

但是，隋縣曾侯乙墓出土二十八宿星名直接將柳寫作“酉”。那么，柳的含義有可能就是酉人么?何光岳在《炎黃源流史》中指出:“酉人為黃帝之裔十二姓之酉姓后裔。先居于秦嶺酉谷、酉水，后南遷至湖南酉水、酉港?！庇瞎?、酉水在在陜西洋縣，水鄰太白縣，為漢中市東部不遠(yuǎn)處。當(dāng)系酉人的始居地而得名，經(jīng)考證，遠(yuǎn)古酉人是強(qiáng)大的執(zhí)政部落酋長之一。商代時(shí)酉國與商的關(guān)系密切，可見其曾向東向南發(fā)展，至周代時(shí)不見，可能是周初時(shí)受到周人勢力的打擊南遷所致。后世發(fā)現(xiàn)湖北、湖南、四川等地有眾多酉人留下的史跡，如湖南有酉港、酉水、大酉山、小酉山、四川有酉陽等，皆因酉人南遷居此而得名。

酉人發(fā)源于秦雍之地，井、鬼、柳三宿，正合于鳥夷之首。其后向南發(fā)展，又合于荊楚地域，且其酉之讀音也與柳近，故將柳釋作酉人，也可備為一說。

星:又名七星，由七顆星組成?！短旃贂吩?“七星，頸，為員官，主急事?！彼麟[引宋均曰:“頸，朱鳥頸也。員官，喉也。物在喉嚨，終不久留，故主急事也?！敝禅B為南方民族的圖騰，七星為鳥的脖頸，為喉嚨，這是一種比喻，其中七星細(xì)長的位置分布，也確實(shí)似喉管之狀。南方少數(shù)民族，有以七星為自己的星神者。是兒童健康與否、孩子成丁、兒女婚配的主管神，俗稱七星娘娘。沿海居民出海打魚或謀生，也需祭拜七星娘娘，祈其保佑。故七星是以鳥為圖騰的南方少數(shù)民族的象征。

張:《天官書》曰:“張，素，為廚，主觴客?！薄稜栄拧吩?“鳥張，嗉?！奔垂湃苏J(rèn)為，張的含義，為鳥的嗉子即胃。但是，張字的本身，沒有鳥胃的含義，當(dāng)另尋別解。由于張宿的分野在三河地區(qū)，當(dāng)首先從三河地區(qū)的地名或代表人物中尋找。作為名詞的張，除掉姓氏外沒有它義。故首先從姓氏上尋找，我們注意到，張是全國的第三大姓，《史記》載有張城，即張姓人建立的城市。據(jù)《曹相國世家》記載，韓信攻魏，就曾駐軍于東張城。正義引《括地志》曰:“張陽故城，一名東張城，在蒲州虞鄉(xiāng)縣西北四十里?！薄吨駮o(jì)年》也記載說:周襄王二十二年(公元前630年)，齊師逐鄭太子齒，奔張城?！卑础短娣蛘摗返恼f法，河南解縣有東張城、西張城。由此看來，這個(gè)張城位于黃河大拐彎處蒲城以東的解縣，歸屬河南省，為河?xùn)|的一部分，《天官書》曰:“柳、七星、張，三河也?！比訛楹?xùn)|、河內(nèi)、河南，張城正是張宿的分野范圍之內(nèi)。故張宿之名，當(dāng)源于張姓之人及其居地。

翼:《天官書》曰:“翼為羽翮?！薄墩f文》曰:“羽莖也?！薄稜栄裴屍鳌纷⒃?“鳥羽根也?！敝T說是也。即翼為鳥的翅膀?！读兴拚f》曰:“翼主南蠻?！边@是因?yàn)橐硭奘悄戏街烊傅闹黧w，而楚人自稱南蠻，又以鳥為圖騰，故曰翼主南蠻。

軫:《天官書》曰:“軫為車。”不通之辭。據(jù)《考工記》:“車軫四尺?！编嵭⒃弧拜F，輿后橫木也?！惫瘦F是兵車中的一個(gè)部件。但是，此處軫宿之含義與車軫無關(guān)，而是楚國強(qiáng)大之前其腹心地帶的一個(gè)著名大國曾國。軫為曾的借詞，曾侯為保平王東遷、并建立東周的骨干大臣之一，它是荊楚之地的象征，故以國命之。［12—14］

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