陳立華

（大連民族學(xué)院體育部，遼寧 大連 116600）

舞蹈是以人的形體動作創(chuàng)造形象、表達(dá)情感的藝術(shù)。在人類最原始的勞動生活中，就孕育了舞蹈。動作和節(jié)奏同勞動是密切相關(guān)的，無論哪種勞動，人的手和腳總是要運(yùn)動的。手用以拍打，腳用以踩踏，連續(xù)重復(fù)這種運(yùn)動，就會產(chǎn)生某種節(jié)奏，形成舞蹈動作。從廣義上說，凡是借助人體有組織有節(jié)律的運(yùn)動來抒發(fā)情感，表達(dá)思想感情的都可稱為舞蹈。

中華民族的舞蹈文化，歷史悠久、舞種豐富、風(fēng)格各異，絢麗多彩。中國少數(shù)民族以能歌善舞著稱于世，不僅是指各少數(shù)民族舞蹈內(nèi)容豐富多彩，而且更多是指各少數(shù)民族舞蹈的群眾性和普遍性，即人人能歌善舞。在不同的地理環(huán)境、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣和各自的經(jīng)濟(jì)文化條件下，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成少數(shù)民族舞蹈有數(shù)千種之多。

中國少數(shù)民族舞蹈基本屬于民間舞蹈，載歌載舞是民間舞蹈的基本特色。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各少數(shù)民族都形成了比較穩(wěn)定的舞蹈形式和風(fēng)格特點(diǎn)。即使同一民族，由于分布地域不同，其舞蹈也有差異。如瑤族的長鼓舞，就分為廣西長鼓舞，湖南長鼓舞和廣東長鼓舞等，且各有所不同。一看到某種舞蹈形態(tài)，就可以判斷出屬于哪一民族。因此，各民族的民間舞蹈實(shí)際上是本民族的傳統(tǒng)舞蹈。舞蹈具有直觀性，能反映出該民族的基本特征和風(fēng)俗習(xí)慣。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的文化特征

舞蹈是人類社會的產(chǎn)物，社會的發(fā)展決定著舞蹈的發(fā)展，舞蹈是社會生活的反映。通過各個歷史時期的舞蹈，可以直接或間接地了解這些歷史時期經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教乃至風(fēng)俗等各個方面。中國古代思想家就曾以某個國家或王朝的樂舞風(fēng)氣來判斷它的民風(fēng)和盛衰。隨著社會的發(fā)展，原始宗教儀式在舞蹈中逐漸弱化，但它的影響并未終止，而是深深地沉積于當(dāng)代舞蹈藝術(shù)中，并對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

少數(shù)民族舞蹈源遠(yuǎn)流長，它植根于傳統(tǒng)的民族文化土壤，具有強(qiáng)烈的民族特色和生活氣息。獨(dú)特的舞蹈語言，鮮明的風(fēng)格，諸如南方舞蹈婀娜秀麗，北方舞蹈剛健豪放，高山舞蹈奇特瀟灑，平原舞蹈柔美細(xì)膩，共同構(gòu)成中國少數(shù)民族舞蹈的多樣性［1］。少數(shù)民族人民對舞蹈需求強(qiáng)烈，期望高，廣泛參與的意識也強(qiáng)，促進(jìn)了少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展。

作為民族文化的組成部分，少數(shù)民族舞蹈文化是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下產(chǎn)生、發(fā)展形成的文化模式。我國的傳統(tǒng)舞蹈歷史悠久、題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，而且數(shù)量之多是世界所罕見。如苗族蘆笙舞、土家族擺手舞、白族霸王鞭舞、黎族打柴舞、藏族鍋莊舞等是民族祭祀、禮儀性的舞蹈；達(dá)斡爾族、鄂倫春族的模擬鳥獸舞；羌族的鎧甲舞、景頗族的金再再等是祭祀舞蹈。藏族的羌姆、蒙古族的查瑪是一種同源異流的寺廟宗教舞蹈，又是舞蹈文化共融特點(diǎn)的反映，可見少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈具有民族性、民俗性、地域性、群體性和傳承性等共性特征。

古代舞蹈文化是沿水域流傳的，同一種舞蹈形式會有不同的地域特色。南北朝和南宋時期，以南、北兩地而居，民間舞蹈有共性，又形成南北不同的特性。各地的民間舞蹈更是紛繁多彩、各有所長、地域色彩濃郁。一般說：舞蹈中南方重唱，北方重舞，南方重體態(tài)，北方重技巧。風(fēng)格上：南方纖巧秀麗，北方粗曠豪放。伴奏上：南方多絲弦，北方多鼓吹樂。形式上：南方偏小型、輕巧，北方多強(qiáng)調(diào)場面隆重、壯觀。宋明以后，南方喜歡各式各樣的燈舞，北方道具舞形式多，雜技性強(qiáng)。南方舞蹈往往具有北方色彩，北方舞蹈中也常有南方風(fēng)韻，南北方舞蹈融合發(fā)展，共同促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的傳承發(fā)展。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀

中國原始舞蹈表現(xiàn)在多是跨民族、跨地區(qū)的舞蹈形式且?guī)в鞋F(xiàn)代文化的成分。民俗為舞蹈提供了廣泛的舞臺，也為它增添了民族文化的色彩，更重要的是民間民俗為舞蹈提供了內(nèi)容、氣氛和支持環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)載體。傳統(tǒng)民間舞蹈要緊緊依存于民俗，適應(yīng)于民俗的發(fā)展變化，不斷地更新、完善，才能深受人民的喜愛。

在歷史的演變和發(fā)展中，有多少藝術(shù)形式已消失或遺落，包括舞蹈文化。舞蹈文化是非語言文字文化，假如傳統(tǒng)民間舞蹈失去了民俗這一載體，就難以延續(xù)，只有尊重民俗、順應(yīng)民俗才能使傳統(tǒng)民間舞蹈充滿生機(jī)和活力，煥發(fā)出新的生命力。當(dāng)下在經(jīng)濟(jì)大潮和旅游產(chǎn)業(yè)化的影響下，不少地區(qū)產(chǎn)生了“偽民俗”，同時也產(chǎn)生了“偽民俗舞蹈”，這極大地傷害和動搖了傳統(tǒng)民俗文化，影響了傳統(tǒng)舞蹈的生存與健康發(fā)展，這是令人萬分擔(dān)憂的。還有不符合新生活的舞蹈，如民間的祭祀舞已經(jīng)漸漸退出表演的舞臺。就連每年綜藝晚會也令舞蹈本身越來越迷失自己，往往居于配搭角色，觀眾在電視里對舞蹈欣賞已經(jīng)很難完整了。舞蹈的生存空間也受到?jīng)_擊，發(fā)展民族舞蹈也迫在眉睫。

生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈是生活的真實(shí)反映，同時又反作用于舞蹈。由中國舞蹈家協(xié)會承辦的“閃閃的紅星——紅色經(jīng)典舞蹈專場”，在群舞《繁花似錦》表演中，蒙古族舞蹈家賈作光，傣族舞蹈家刀美蘭，新疆的阿依吐拉，朝鮮族舞蹈家崔善玉以及第一代“白天鵝”白淑湘等老藝術(shù)家登上舞臺，他們以靈動的舞姿，熱情的表演，展示了革命藝術(shù)家永遠(yuǎn)年輕的風(fēng)采與豪邁。

在社會主義文化大發(fā)展的需要下，發(fā)展民族舞蹈事業(yè)，需要更多的舞蹈藝術(shù)家，需要更多的孔雀舞等表演藝術(shù)。如楊麗萍舞蹈風(fēng)格，最大膽和成功之處在于她將舞蹈中原本動態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的，而且她的舞蹈風(fēng)格又大多源于自然和真實(shí)的生活。央視龍年春晚，孔雀公主楊麗萍和她的舞伴王迪表演的《雀之戀》，被譽(yù)為“春晚最震撼的節(jié)目”。同時，舞蹈將在增強(qiáng)民族凝聚力、激勵民族精神和弘揚(yáng)愛國主義方面繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

3 少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的路徑

3.1 通過教育的路徑發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈

原始社會已經(jīng)在用舞蹈傳授狩獵技藝、廝殺搏擊和宗教信仰。在階級社會出現(xiàn)以后，統(tǒng)治者從來都很重視舞蹈教育，如在中國的周代“設(shè)樂師掌國學(xué)之政，教國事小舞；凡舞，有幡舞、有羽舞、有皇舞，……”《周禮·春宮》其目的就在于利用舞蹈，潛移默化地把一整套規(guī)范化的禮儀道德灌輸給貴族子弟。同樣，在歐洲國家，舞蹈也曾是貴族子弟的必修課［2］。這是舞蹈具有的特殊教育功能。

頂水舞是朝鮮族頂水罐賽跑游戲藝術(shù)化的一種表現(xiàn)形式，常出現(xiàn)在一些大型慶典活動或民俗活動中。為了弘揚(yáng)民族文化，延吉市六一幼兒園、新苗幼兒園等5所幼兒園，都開設(shè)了頂水舞課程，每年“六一兒童節(jié)”都進(jìn)行頂水舞表演。 “跳蚤舞“已成為舟山一些小學(xué)的大課間活動內(nèi)容，在低年級學(xué)生中普及，且已被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。

刀郎舞健美操已進(jìn)入新疆高校的體育課堂。由傳統(tǒng)舞蹈改編而來的刀郎舞健美操，采用鮮明的韻律，熱情而奔放，將民族舞蹈納入高校的課堂，既可鍛煉身體，又可了解新疆的傳統(tǒng)文化［3］，深受學(xué)生的喜愛，豐富民族高校教學(xué)內(nèi)容。

要把少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈納入學(xué)校正規(guī)的教學(xué)計(jì)劃，通過各級學(xué)?；蛎褡逶盒＿@個最主要的環(huán)節(jié)為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育作出貢獻(xiàn)。舞蹈文化是營造高校人文氣息和文化氛圍重要的且不可缺少的內(nèi)容，是推動高校文化發(fā)展的有力杠桿。如大連民族學(xué)院在歡慶節(jié)日時，身著民族服飾的各少數(shù)民族大學(xué)生們載歌載舞，充分展示自己的才華和本民族的風(fēng)貌，他們視舞蹈為一種享受，一種快樂，一種體驗(yàn)，真正體現(xiàn)了56個民族是一家的舞蹈盛會。

民族教育的目的是為民族地區(qū)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，更好地為民族地區(qū)服務(wù)。這些高素質(zhì)的人才充實(shí)到民族地區(qū)的各行各業(yè)之中，必將推動民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。而民族舞蹈作為民族教育的一個內(nèi)容，它豐富了幼兒教育、基礎(chǔ)教育和高等教育的內(nèi)容，增加了民族教育的新內(nèi)涵，包括體育教學(xué)、校園文化和體育文化等。民族教育的發(fā)展，必將促進(jìn)民族舞蹈的繁榮和發(fā)展，促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

3.2 通過旅游的路徑發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈

在國務(wù)院正式批準(zhǔn)并公布文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，民間舞蹈有達(dá)斡爾族魯格勒舞和蒙古族安代舞。我國是一個多民族的國家，在長期的歷史發(fā)展中形成了豐富的具有地方特色的民族傳統(tǒng)舞蹈。舞蹈的審美功能和社交功能能夠給更多的游客提供參與舞蹈活動的機(jī)會。通常，游客到各地旅游區(qū)都能觀賞到當(dāng)?shù)孛褡宓墓?jié)日活動或本民族集體舞蹈。當(dāng)?shù)厝嗣褚贿吿?，一邊邀請游客參與具有特色的舞蹈活動中，人們不僅能夠感受到舞蹈帶來的審美愉悅，還能通過親身參與的形式，很快融入到舞蹈所帶來的肢體和情感體驗(yàn)，增強(qiáng)了對當(dāng)?shù)匚幕睦斫夂透惺堋?/p>

2010年底，烏魯木齊市旅游局就組織了旅游企業(yè)和國際大巴扎30名民族演職人員赴深圳市“錦繡中華”民俗村景區(qū)開展了“新疆風(fēng)情周”旅游宣傳推介活動。這種方式也為新疆的旅游業(yè)以及民族歌舞的推介創(chuàng)造了交流的平臺和展示的舞臺。2011年春節(jié)聯(lián)歡晚會上，作為新疆最經(jīng)典的民族歌舞之一，《刀郎麥西來甫》熱情似火、奔放豪邁、極具震撼、淋漓盡致的表演博得觀眾陣陣掌聲和喝彩聲。還有其他各民族的舞蹈絢麗多姿，情緒熱烈歡快，也深受廣大人民群眾的喜愛［4］，新疆的民族舞蹈推動了我國舞蹈事業(yè)的繁榮和發(fā)展。

各少數(shù)民族舞蹈作為表演藝術(shù)登上舞臺，面向?qū)拸V的社會，有很多舞蹈已經(jīng)走出本民族、本地區(qū)，在全國公演，有的通過影、視在全國流行。如貴州舉辦“多彩貴州”舞蹈大賽，廣西舉辦“桂林山水旅游節(jié)”、“北海國際珍珠節(jié)”等，通過舉辦這些盛會鼓勵和資助群眾性民族民間文化藝術(shù)活動的開展，動員社會多方面的力量積極舉辦具有地域文化特色的文化節(jié)和藝術(shù)節(jié)。還可舉辦不同層次、不同形式的廟會、民間花會等促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展。

少數(shù)民族舞蹈還在世界各地進(jìn)行演出，如《多彩貴州風(fēng)》參加“中俄文化年”演出，參加法國國際民間藝術(shù)節(jié)等；廣西南寧市舉辦“中國-東盟國際博覽會”、 “南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，吸引了中外游客觀光旅游，受到全國人民的歡迎，也為旅游產(chǎn)業(yè)和少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)提供了一個更好的發(fā)展契機(jī)，為少數(shù)民族舞蹈文化和旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合提供了一個良好條件，也為少數(shù)民族舞蹈走向世界提供了一個展示的舞臺。

3.3 通過競賽的路徑發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈

“小荷風(fēng)采”比賽和表演，更是從兒童時期就接受舞蹈教育，從小熏陶民族舞蹈文化藝術(shù)，培養(yǎng)對舞蹈事業(yè)的熱愛。把舞蹈納入各級學(xué)校的教學(xué)之中，通過參加課外舞蹈競賽等路徑弘揚(yáng)民族舞蹈事業(yè)。舞蹈要從娃娃抓起，通過舉辦各級別舞蹈競賽，檢驗(yàn)我國舞蹈事業(yè)發(fā)展水平，逐步使舞蹈比賽更加規(guī)范化、制度化、系統(tǒng)化，讓更多的人了解并參與其中，弘揚(yáng)舞蹈文化，促進(jìn)社會文化大發(fā)展。

學(xué)生還可借助舞蹈文化這一載體，與社會文化進(jìn)行交融和互補(bǔ)。如2008年洛陽師范學(xué)院被河南省民族事務(wù)委員會、河南省體育局確定為河南省高校首家少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的訓(xùn)練基地［5］。他們通過參加校內(nèi)和校外的舞蹈競賽，或參加各種文藝演出來提高舞蹈水平，充實(shí)和豐富校園文化，弘揚(yáng)民族舞蹈文化，傳承了民族舞蹈。

舞蹈在人們尋求快樂的過程中誕生，并在幾千年后的今日民族運(yùn)動會上繼續(xù)制造著快樂。近幾屆民運(yùn)會，舞蹈類表演項(xiàng)目都很多，如土家族的歡樂操、佤族的健身操、黎族的動感操、蒙古族的奔騰、撒爾荷、土家族的肉蓮響等民族健身操，既突出了表演民族的特點(diǎn)，又令觀眾大飽眼福，推動了民族舞蹈事業(yè)的發(fā)展。

通過舉辦民族藝術(shù)節(jié)，全國舞蹈大賽、中國舞蹈“荷花獎”比賽、CCTV電視舞蹈大賽、全國少數(shù)民族單、雙、三人舞大賽，少數(shù)民族文藝匯演，民族民間舞蹈藝術(shù)節(jié)等，以娛樂、表演和競賽的形式，使各族人民參與其中，享受民族舞蹈帶給人民的快樂，同時吸引一批民族舞蹈的愛好者和工作者參與對民族舞蹈工作的研究之中，只有不斷地改革、發(fā)展和創(chuàng)新，才能使民族舞蹈更加合理、完善和規(guī)范，才能促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈事業(yè)的健康發(fā)展。

3.4 通過節(jié)俗的路徑發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈

少數(shù)民族舞蹈大多依附于傳統(tǒng)的民族年節(jié)和各種風(fēng)俗活動，他們是民俗文化的有機(jī)組成部分。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是少數(shù)民族先民們在長期的社會實(shí)踐過程中，為了滿足生產(chǎn)和生活的各種需要而創(chuàng)造出來的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日有1200多個。從節(jié)日類型看，主要可歸為六大類：宗教祈禱類、生產(chǎn)生活類、紀(jì)念崇拜類、民間藝術(shù)類、社交娛樂類和盛典慶祝類［6］。

通過節(jié)日把一個民族的傳統(tǒng)文化以一種形象直觀方式表現(xiàn)出來。如伊斯蘭教三大節(jié)日：古爾邦節(jié)、開齋節(jié)和圣經(jīng)節(jié)是我國回族、維吾爾族、柯爾克孜族等少數(shù)民族的盛大節(jié)日，盛裝的青年男女盡情地唱歌和跳舞；藏族恰青賽馬節(jié)期間，在盛大的開幕式后，人們舉行跳國諧（藏族集體舞），藏族匯演等娛樂和經(jīng)貿(mào)活動，通過節(jié)日表演，增進(jìn)本民族的凝聚力和向心力，也促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展。

中國少數(shù)民族舞蹈有很大一部分與婚、喪、嫁、娶等風(fēng)俗有關(guān)聯(lián)。如土家族《跳喪舞》、《迎親》；壯族的《跳嶺頭》；仡佬族的《酒禮舞》；彝族的《達(dá)體舞》等，每一民族舞蹈的傳承和發(fā)展都離不開本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)俗活動，只有適應(yīng)民族風(fēng)俗，深受人民喜愛的舞蹈才會世代相傳、經(jīng)久不衰。

少數(shù)民族舞蹈無論在各族人民的文化生活中，還是在表演舞臺上，都能給人以美的享受。隨著人民生活水平的提高，閑暇時間的增多，健康意識的增強(qiáng)，越來越多的人參與其中表演，并享受舞蹈藝術(shù)的魅力。其頻率之高，規(guī)模之大，又是其它文化所不可比擬的。舉辦不同層次、不同形式的文化藝術(shù)節(jié)、廟會、民間花會以及各種大賽等，也大大促進(jìn)了民間舞蹈的交流、發(fā)展和提高，促進(jìn)了社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮。

4 結(jié)語

舞蹈不僅是一種身體運(yùn)動，更是一種生活方式、精神寄托和財(cái)富載體。舞蹈還是一種藝術(shù)，能夠讓人從中得到美的享受，滿足人民精神文化的需求。逐步使舞蹈成為一種健康生活方式的內(nèi)容，使全民有較高的參與體育健身的自覺意識，也是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的需要。舞蹈文化蘊(yùn)含著健康、向上、積極的文化價值理念，這些內(nèi)在的文化價值理念與推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求是一致的。大力弘揚(yáng)民族舞蹈文化，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的需要。

［1］紀(jì)蘭慰,等.中國少數(shù)民族舞蹈史［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社, 2009.

［2］中國大百科全書總編委.中國大百科全書精華本5［M］. 北京:中國大百科全書出版社,2006: 4266-4267.

［3］www.whyandhow.org［EB/OL］.

［4］馬欣,等.新疆舞蹈在旅游產(chǎn)業(yè)中的價值與發(fā)展［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2011 (3): 49.

［5］王文.體育對大學(xué)生成長的影響研究［J］.體育文化導(dǎo)刊, 2009 (3): 99.

［6］欒桂芝.對中國少數(shù)民族體育文化的再認(rèn)識［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào), 2003 (2): 72.