次春雷

(吉林體育學(xué)院武術(shù)系，吉林長春 130022)

隨著武術(shù)被2008年北京奧運(yùn)會定為特設(shè)項目，其后奧運(yùn)時代的發(fā)展受到人們廣泛關(guān)注。武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了中華先民的求生智慧與積極的生存態(tài)度，是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶。隨著冷兵器時代的結(jié)束，火器的出現(xiàn)成為武術(shù)發(fā)展的分水嶺，武術(shù)價值、功能也隨之逐漸的弱化。在不同的歷史時期武術(shù)都會隨著人類需要而發(fā)生變化，同時也被賦予符合時代需要的社會價值。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、專家訪談、邏輯推理等方法，從人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)多等視角審視了武術(shù)文化的起源與發(fā)展，探析武術(shù)文化價值，探尋武術(shù)發(fā)展規(guī)律，試圖為武術(shù)未來發(fā)展提供理論參考。

1 武術(shù)起源探微

武術(shù)源于人類對生存的需要與渴望，是人類對與生俱來的生物性本能的注釋。原始武術(shù)也正是起源于初民對抗惡劣生存環(huán)境的生產(chǎn)勞動過程當(dāng)中。雖然原始初民并不能理解這種暴力的內(nèi)涵，但卻可以深刻體會到它在生產(chǎn)和生活中的實用價值。初民們更無法意識到人的這種攻防性本能將伴隨著人類歷史進(jìn)程不斷發(fā)展，并逐漸演繹成為一種文化，成為推動人類歷史發(fā)展無法缺少的重要因素。

工具的制造與使用是古猿向人過渡的重要標(biāo)志。韓民青在《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》一書中提到:“天然工具尚不是嚴(yán)格的文化事物，制造工具的出現(xiàn)，才是文化的真正開端，也即人的開端”［1］。遠(yuǎn)古時代的工具，即滿足人類生存需要，又孕育了原始武術(shù)器械。武力自人類誕生之初就已成為其賴以生存的基本手段。

劉鴻雁教授認(rèn)為:“根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，人類任何一種文化的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，是由人類社會發(fā)展中對該項文化的需要和需要程度所決定的”。于是，原始武術(shù)在初民與獸、與同類的搏斗中誕生。人們?yōu)榱双@得長期生存資格，把這種本能性的攻防技能反復(fù)研習(xí)并傳授給下一代使之成為一種謀生手段，這些技術(shù)孕育了武術(shù)技能的形成，為武術(shù)的產(chǎn)生提供物質(zhì)條件。學(xué)者李遠(yuǎn)偉在《傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)歷史演進(jìn)特點(diǎn)與新時期技術(shù)發(fā)展模式研究》一文中指出:“為了更好的生存，獲得更多的生產(chǎn)、生活資料，人類從無意識的模仿和重復(fù)在勞動生產(chǎn)和斗爭實踐過程中取得的、以及出于身、心需要產(chǎn)生的自娛自樂活動中表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的生產(chǎn)技能和搏殺動作，到有意識的進(jìn)行訓(xùn)練培養(yǎng)，原始武術(shù)實現(xiàn)了第一次質(zhì)的飛躍”［2］。因此，武術(shù)起源于早期人類生存的需要，人類勞動實踐活動是原始武術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，工具與武器的使用標(biāo)志著人類的進(jìn)步與發(fā)展，教育傳承為武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

2 武術(shù)發(fā)展動因

需要是人類一切活動的動因。人類對武術(shù)的需要源自兩個方面，一方面是由社會價值構(gòu)成的外部需要，如滿足于私欲膨脹和生存壓力下的戰(zhàn)爭需要;另一方面是源自完善自身發(fā)展的內(nèi)部需要，如人倫、禮儀、道德等方面的需要。

2.1 戰(zhàn)爭動蕩中的武術(shù)文化發(fā)展

學(xué)者鐘億群，李欣在《奧林匹克多元文化教育中的心理認(rèn)同》一文中提到:“精神分析學(xué)家們經(jīng)過大量的臨床實驗證明，在人類的原始欲望中有兩種占據(jù)主導(dǎo)地位的欲望，一是指人的求生的欲望，主要指的是性的欲望，一是指人求死的欲望，主要指人的攻擊欲。這兩種欲望深植于我們的潛意識深處，由于文明的壓制使它無法上升轉(zhuǎn)化為我們的意識，但它卻對我們的行為有巨大的影響。在史前文明時期，人基本上不具有社會屬性，因此這兩種欲望被很自然地明顯表現(xiàn)出來，那時攻擊欲主要是以人類群體內(nèi)部的生存競爭和對外部世界的征服形式表現(xiàn)的。到了文明時代，戰(zhàn)爭成為人們攻擊欲的最好發(fā)泄方式，不但如此，人們在戰(zhàn)爭勝利之后還能獲得豐厚的物質(zhì)資源，在這兩種欲望的驅(qū)使之下戰(zhàn)爭被無休比地演繹著”［3］。隨著人類私欲的膨脹，尤其在火的發(fā)現(xiàn)與武器的發(fā)明，再加上原始社會私有財產(chǎn)的出現(xiàn)等多種因素的影響，最終導(dǎo)致部落之間戰(zhàn)爭頻發(fā)。人類開始逐漸將這一技能廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭之中，而武力此時則成為一把雙刃劍，即可以改善人們的生活，同時也可以在戰(zhàn)爭中毀滅家園。人類開始由無意識的攻防本能逐漸過渡到有意識的搏斗，由此可見，人類本能釋放與有目的的戰(zhàn)爭成為武術(shù)發(fā)展的動因之一。

2.2 道德禮儀教化中的武術(shù)文化發(fā)展

中國武術(shù)的起源應(yīng)先于中國道德的產(chǎn)生，起初只是一種動物本能性的攻防意識和動作，作為一種搏殺、拼殺以求生存的能力，但隨著禮儀、道德、教育的出現(xiàn)，人類開始真正意義上從荒蠻走向文明，武術(shù)也隨著人類文明的演進(jìn)而不斷發(fā)展。如西周的射禮，射是為了行禮，用禮育引導(dǎo)人們遵守等級倫理秩序。這也是中國較早實現(xiàn)武術(shù)教育的一種實踐活動。武禮出現(xiàn)才使人類真正駕馭武術(shù)這一最根本的生存技能并使其變得更有文化韻味，而道德的產(chǎn)生才真正使之成為一種文明，一種文化的表現(xiàn)形式，綻放出其特有的東方文化魅力。

“武德”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的《左傳·宣公十二年》中:“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、公定、安民、和眾、豐財”。儒家思想則倡導(dǎo):“志于道，居于德，依于人，游于藝”。韓非子《五蠹》中提到:“上德不厚而行武，非道也”。說明了道與德的關(guān)系，也表現(xiàn)出古代文化中厚德、行道的思想。武術(shù)俗語種也有云:“未曾學(xué)藝先識禮，未曾習(xí)武先明德”、“文以評心，武以觀德”?？梢?，武德是維系武術(shù)長期存在與發(fā)展的重要因素，強(qiáng)調(diào)了習(xí)武者要有仁愛、禮讓、誠心和寬厚等美德。武德是用來約束武術(shù)攻擊性行為的主要手段，起到了不斷調(diào)節(jié)和修正習(xí)武、用武人的思想道德和行為規(guī)范的作用。習(xí)武之人如果缺少武德的約束和教化，必將迷失本性，所以說武德則是武術(shù)的靈魂，也是保證武術(shù)發(fā)展的另一動因。

3 結(jié)語

3.1 人類格斗之術(shù)起源幾近相同，但都是隨著人類發(fā)展和需要的改變而不斷發(fā)生著變化。生產(chǎn)勞動為武術(shù)產(chǎn)生創(chuàng)造了最根本的條件，工具和武器的產(chǎn)生促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，教育使武術(shù)得以傳承。武術(shù)遵循著由初級向高級不斷發(fā)展的歷史過程，是由內(nèi)向外逐步演變而成的。

3.2 人類與武術(shù)文化的起源、發(fā)展具有同一性，武術(shù)發(fā)展的文化動因決定了其存在的歷史長度，并隨著不同歷史時期人類和社會的發(fā)展需要不斷轉(zhuǎn)變，其價值取向及自身功能也不斷發(fā)生變化。武術(shù)未來發(fā)展必然也遵循事物客觀發(fā)展規(guī)律，滿足來自人與社會不同層次的需要，充分發(fā)掘和運(yùn)用其文化潛力，才能使武術(shù)運(yùn)動朝著健康和諧的方向不斷發(fā)展。

［1］韓民青.當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)［M］.廣西人民出版社，1998:12.

［2］李遠(yuǎn)偉.傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)歷史演進(jìn)特點(diǎn)與新時期技術(shù)發(fā)展模式研究［D］.武漢:武漢體育學(xué)院碩士學(xué)位論文，2006.

［3］李印東.武術(shù)釋義［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社，2006:9.