關于中國武術傳承的思考

金春霞

(黃河科技學院傳統(tǒng)武術文化研究所，河南 鄭州 450006)

1 中國武術繁榮下的傳承危機

1.1 武術界繁榮的不是真正的武術

中國武術的發(fā)展逐漸進入了一個繁榮時期。繁榮的同時也讓一些問題也更加突出:武術是什么?武術對現(xiàn)代人最重要的價值和意義在哪里?競技武術能不能代表中國傳統(tǒng)武術的精神?怎樣才能繼承中國武術?

官方與學界已經確認了最新的武術定義:“武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育。［1］”這個定義中“以中華文化為理論基礎”是大家一致的共識。以這個共識為依據，我們發(fā)現(xiàn):競技表演型武術與中華文化精神背道而馳，不是真正的武術;它正在逐漸失去中華文化的內涵，成了形式上的武術。這些“疑似武術”的繁榮，使真正的中國武術正面臨著失傳的危險。

1.2 現(xiàn)代競技表演型武術有違中華文化精神

競技武術追求的是競賽、表演、觀賞和娛樂性，從技術上要求“高、難、新、美”。然而，中華文化是不求表現(xiàn)的“為己”之學，是“內斂”“修心”的文化，是追求“無我”“不爭”的文化?，F(xiàn)代競技表演型武術從起點開始，就和中華文化精神是南轅北轍、背道而馳的。

《論語》中孔子說:“古之學者為己，今之學者為人?！睘槿?、好名、欲人知、張揚自我，正是古圣先賢深以為戒的，指出這是人為學的“病根”。差之毫厘，謬以千里，在這樣的病根上做學問，不僅勞而無功，反過來還會有害身心。

“學拳宜在靜處用功，不可向人前賣弄精神，夸張技藝。［2］”從歷史上看，人前賣弄、娛人耳目的賣藝行為，也是前輩武術家們所極力呵責的。之所以這種行為會遭到大家的共同鄙視和唾棄，是因為“稍涉虛偽，妙理難尋”［3］。這樣做首先德行就有虧，功夫也上不了境界。

1.3 表演型武術在傳播中走向形式化、泡沫化

目前，大眾化的表演型武術的傳播和習練活動非常活躍，門派眾多、風格多樣。但去掉形式的外衣，從嚴格意義的傳承角度來看，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的中華文化內涵正在在逐漸流失。

中國傳統(tǒng)武術歷來強調文武雙修、內外兼修，通過勤學苦練達到德藝雙馨、出神入化的境界?！皩W太極拳，先學讀書，書理明白，學拳自然容易?！薄坝昧θ站?，豁然貫通。日新不已，自臻神圣”。［4］“學拳一勢精靈，約得千遍，方能熟練。若不熟練，還是千遍”［5］“理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進而不止，日久自到?！保?］

半個多世紀以來，隨著社會環(huán)境的變遷和生活方式的變化，武術逐漸被邊緣化，在人們心目中的地位和生活中的比重已經大大降低。相比老一代武術家，新一代拳師文化修養(yǎng)和功夫境界都有很大的差距。缺乏對武術深刻的體驗和理解，被先輩們視為生命、作為信仰的武術，在很多后輩那里不再神圣。面對市場化大潮的沖擊，傳統(tǒng)武術難于站穩(wěn)腳跟，武術領域的一些人士很快降低標準、失去原則、迷失方向、隨波逐流。前輩宗師在“學拳須知”、“門規(guī)戒律”中嚴格要求的武德、技術標準均被視作“保守”“頑固”“迂腐”“糟粕”而被全盤否定。

2 歷史文化沖突中的傳統(tǒng)中國武術

2.1 傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代奧運會屬于兩個不同的文化體系

中國武術的可貴，在于它保存了中國傳統(tǒng)文化思想。武術修煉的依據是中華文化的價值觀和思維方式。奧林匹克運動會則是西方文化的產物，“更快、更高、更強”，競爭導向、張揚自我的奧運精神，是西方文化的價值觀和思維方式。因此，二者分屬于二個相對獨立的文化體系，不適合同場競技。

現(xiàn)在，我們一方面強調“站在中華文化復興的高度上來認識”武術;另一方面，又要用西方文化的價值觀和思維方式對武術進行改造，削足適履以期進入奧運會。這顯然會使中國傳統(tǒng)武術在形式和內容上不倫不類。

2.2 中國傳統(tǒng)武術變異的歷史緣由

對武術認識上的矛盾和實踐上的不妥反映出來的是現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的隔膜與不解，面對中國傳統(tǒng)文化時的迷惘和矛盾心情。

從民族感情和自尊上，我們愿意相信中華文化博大精深。從理論上，我們也會強調中華文化的“偉大”，但從理性認識上，我們又不能理解中華文化。因此，從內心深處，并不相信中華文化，并沒有認識到中華文化的神奇，而是自始至終在懷疑中國傳統(tǒng)文化的理性和價值。我們沒有這個自信，于是在實踐上以西方文化為標準對中華文化“取其精華、去其糟粕”、進行“揚棄”“創(chuàng)新”;不符合現(xiàn)代西方思維方式的，一律排斥、剔除。這是對中國傳統(tǒng)文化葉公好龍式的喜愛所產生的必然結果。

如果按照牟宗三先生指出的“明朝亡國，文化跟著亡了”，中華文化已經中斷了三百多年［7］;如果從“五四運動”算起，中華文化已經被過激地誤解了近百年，在不少人的心目中，我們的思想也已經與西方文化沖突了近百年，早已經全盤認同了西方文化的價值觀，形成了西方文化的頭腦和思維模式，這不利于在去除糟粕，取其精華的基礎上繼承發(fā)揚光大中華傳統(tǒng)文化。

武術是中華文化幸存的碩果之一，是保存著中華文化基因的種子、活化石。然而，我們現(xiàn)在正處在中華文化傳承的薄弱時期，真正的武術已經失去了其生根發(fā)芽的土壤。文化土壤的變質，造成了現(xiàn)在競技武術和大眾武術華而不實的虛假繁榮。

3 中國傳統(tǒng)武術是復興中國傳統(tǒng)文化的有效手段

3.1 為武術正名:修己以敬、誠意正心的載道之藝

要傳承弘揚武術，需要認識、理解武術，需要回到中華文化中尋找答案。困擾我們多年的武術概念、武術定義問題，從中華文化角度看來就是一個“正名”的問題。在傳統(tǒng)文化中，武術被稱為武藝，是“藝”的一種。在中國傳統(tǒng)文化中，“藝”有著豐富內涵。我們認為“武藝”這個名稱，準確反映了我們現(xiàn)在所說的“武術”的功能和原理。武，指它技擊的實用功能;藝，則表示武的功能是通過修煉身心獲得的。

在古代，藝是培養(yǎng)、教育人的重要手段和方法?！墩撜Z》中孔子說:“志于道，據于德，依于仁，游于藝。［8］”“游于藝”是古人學道修身的一個重要環(huán)節(jié)。藝之所以能夠修身，是因為它是先賢在對人“身心性命之理”充分了解的基礎上“道進乎技”的產物，是“至理所寓”的活動。游于藝，可以使人收斂身心，凝聚精神，從而通過“游藝”而“入道”?，F(xiàn)代，在眾多名義上的“藝術”只剩下形式的時候，武藝還保留著它的載道特征。

《論語》說:“子路問君子。子曰:‘修己以敬?！?］”《大學》說:“格物致知、誠意正心?！标愽稳撜f“學太極拳不可不敬”“至誠運動”“渾然無跡，妙手空空。若有鬼神，助我虛靈。豈知我心，只守一敬”［10］。靳云亭“意勿外馳，誠心守中［11］?！睂Ρ裙糯浀浜腿摚覀兛梢园l(fā)現(xiàn)武藝和中國傳統(tǒng)文化的一脈相承，確實是“修己以敬”的君子之道，“格致誠正”的大人之學。

3.2 崇文尚武，借武興文:傳承武術在復興中華文化中的地位和作用

《論語》首章孔子說:“學而時習之”［12］，王陽明提倡“知行合一”［13］。中華文化是生命的學問、實踐的學問。武術以中華文化思想為指導，是實踐、理解中華文化的重要途徑。

目前中華文化的傳承正處于薄弱時期，教化社會的功能極弱。我們現(xiàn)在保存著大量的古圣先賢留下來的經典，現(xiàn)代語言環(huán)境的變化，實踐的缺乏，使我們處于讀不懂經典的尷尬中，對我們來說，經典變成了“古董”“糟粕”。

“禮失而求諸野”，在書齋中的學者們走向理論歧途的過程中，反而是武術、中醫(yī)這些在民間默默傳承的學問，靠著它們的實用功能得以幸存，一直經受著實踐的檢驗，還盡最大可能保存著中華文化的本真。所以我們說武術和中醫(yī)是中華文化幸存的碩果，是保存著中華文化基因的種子、活化石，在中華文化花果飄零的今天，更顯得彌足珍貴。明清直至近代，武術以其“武”的功能在民間得以保存下來?，F(xiàn)代社會，武術將以其修身功能大放異彩。

作為中華文化的典型代表，一種可以廣泛實踐的學問，在“一些領域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲”［14］的今天，武術發(fā)揮修身養(yǎng)德、教化社會功能正當其時。對個人，武術可以修身養(yǎng)德，變化氣質，完善人格，養(yǎng)浩然正氣;對國家，武術可以教化社會，移風易俗，弘揚正氣，塑造良好的價值觀和社會風氣。傳承和弘揚中國武術，可以作為復興中華文化的一個突破口和重要途徑。

4 傳承中國傳統(tǒng)武術的途徑

4.1 武術家與全社會共同的歷史責任和使命

現(xiàn)在，岌岌可危的武術被作為“非物質文化遺產”進行保護。但實際上，是我們需要武術當中蘊含的中華文化來護佑、滋養(yǎng)我們的身心?！叭四芎氲溃堑篮肴恕?，要充分保存、利用好武術，需要我們大家共同的努力。

《大學》說“修身、齊家、治國、平天下”自古中國先賢就對國家民族有強烈的責任感和擔當精神，具有一身以天下為己任的堂堂正氣，時刻不忘傳道使命。武術家也秉承著這一傳統(tǒng)，“不至以祖宗十六世之家傳至我身而斷絕也?！薄吧峡蔀閲矣\寇，下可為筋骨強精神，庶寶塔圓光，世世相傳于弗替。［14］”。

對傳統(tǒng)武術家來說，要跳出武術，上升到復興中華文化的高度來認識武術的時代價值和自己的歷史責任與使命。徐復觀先生曾說:“說到以知識影響社會，首先必須將知識和自己的人格融合在一起，知識形成人格中的一部分，才會感到有此要求?！獞{著自己所把握的知識去影響社會，在知識后面，更要有人格的支持力量。［15］”真正武術家對武術有切身的體會和感受，這使得他們對中華文化有著不同于一般學者的理解。他們通過自己的言傳身教傳播中華文化，也會有更強的說服力和影響力。

由于傳統(tǒng)文化教育的功能，我們這個時代的武術家和老拳師們大多也存在不同程度的傳統(tǒng)文化基礎欠缺、能練而不能說的問題。需要學習中華文化經典，用經典印證自己的體驗，深化對武術的理解，升華自己的境界。用中華文化本來的語言來理解、描述武術，也更有利于武術的傳承。

對于武術研究者和學者而言，中華文化是實踐的學問，理論上的思辨遠遠不夠，還會在不知不覺中誤入歧途?？梢园盐湫g作為一種收斂身心，實踐中華文化的重要方法和途徑。

對武術和中華文化的愛好者來說，每個人都是自己生命意義的探索者和實踐者。探索，就需要博學、審問、慎思、明辨，大膽質疑。如果覺悟到武術和中華文化的價值，就應該全身心地投入學習，篤行之。

武術家、武術研究者和文化學者、愛好者們，需要凝聚起來，形成一個志同道合的群體，共同學習、探索、踐行中華文化。修養(yǎng)自己，進而用自己的修為向世人展示中國武術和中華文化的神奇，讓更多的人相信、理解、踐行中華文化。

4.2 在民間和高校組建研修機構，營造文化土壤，建立文化生態(tài)

首先需要覺悟到中華文化的珍貴，有社會責任感和歷史使命感的武術家、學者挺身而出。進而將更多的老拳師、老中醫(yī)、傳統(tǒng)文化實踐者“請出山”，吸引更多的中青年學者“跳下?！?。吸引、凝聚更多志同道合的有識之士，以傳承武術、復興中華文化為己任。組織起來，在民間或高校建立研修機構，營造文化土壤，建立文化生態(tài)，建立屬于真正武術和中華文化的“試驗田”。

4.3 恢復文武雙修傳統(tǒng)，探索實踐武術傳承的教育制度

目前，武術教育機構沒有很好的起到傳承作用。研修機構可作為探索高校武術專業(yè)培養(yǎng)模式改革的“試驗田”，研究、學習中華傳統(tǒng)文化思想，探討拳論、拳理;整理武術古籍，研究武術傳承規(guī)范、禮儀和方法;探索現(xiàn)代武術傳承的課程體系，設計適合現(xiàn)代環(huán)境的教育內容、制度和方法。

4.4 培養(yǎng)武術和文化傳承人才，為傳承弘揚武術建立人才儲備

宣傳、吸引、招收有志于中華武術和中華文化傳承的有志青年，按照德藝并重、文武雙修、傳承嚴謹、理技融通的原則。通過言傳身教、精雕細琢，培養(yǎng)新一代武術和文化傳人，建立承前啟后的人才儲備，為武術的傳承奠定堅實基礎。

［1］邱丕相，蔡仲林.中國武術導論［M］.北京:高等教育出版社，2010:8-9.

［2］［5］萇乃周.萇氏武技書［M］.太原:山西科學技術出版社，2006:65;67.

［3］［4］［6］［9］［10］［14］陳鑫.陳氏太極拳圖說［M］.太原:山西科學技術出版社，2006:76;1;74;75.

［7］牟宗三.中國哲學的特質［M］.上海:上海古籍出版社，2007:186-188.

［8］［12］朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，1983:3;47.

［11］靳云亭.形意拳譜五綱七言論［M］.太原:山西科學技術出版社，2011:3.

［13］王守仁.王陽明全集［M］.上海:上海古籍出版社，1992:4.

［15］徐復觀.中國人的生命精神［M］.江蘇:華東師范大學出版社，2004:138.