魏 偉

(成都體育學(xué)院新聞系，四川 成都 610041)

體育符號(hào)研究的發(fā)展述評(píng)

魏 偉

(成都體育學(xué)院新聞系，四川 成都 610041)

體育符號(hào)研究起源于20世紀(jì)50年代，第二代符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴爾特、皮埃爾·布爾迪厄、讓·波德里亞和翁貝托·艾柯等不僅對(duì)體育事件多有評(píng)析，也或直接或間接地提出了自己的體育符號(hào)思想，這成為了體育符號(hào)學(xué)發(fā)展的重要理論依據(jù)。從70年代到90年代末，體育符號(hào)學(xué)的發(fā)展主要集中在歐美國(guó)家的體育社會(huì)學(xué)研究者中，而且發(fā)展得并不均衡。進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)開始逐漸出現(xiàn)體育符號(hào)研究，而國(guó)外體育符號(hào)研究則進(jìn)入了高度發(fā)展的階段，體育符號(hào)學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)呼之欲出。

體育符號(hào);體育社會(huì)學(xué);發(fā)展

符號(hào)學(xué)研究肇始于20世紀(jì)初，在歐美幾乎同時(shí)分別由瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)迪南德·德·索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾斯創(chuàng)立。隨著第二代和第三代符號(hào)學(xué)家的努力，體育符號(hào)研究逐漸起步。到70年代以后，體育符號(hào)研究已經(jīng)成為體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)者不可多得的研究利器。雖然“體育符號(hào)學(xué)”的提法恐怕還有待學(xué)理的進(jìn)一步論證，但體育學(xué)與符號(hào)學(xué)的有機(jī)結(jié)合是不可阻擋的。

今天，體育符號(hào)研究日益成為符號(hào)學(xué)研究中的熱點(diǎn)。從事體育符號(hào)研究的學(xué)者遍布社會(huì)學(xué)、體育學(xué)、傳播學(xué)、文化研究等領(lǐng)域。當(dāng)下的體育符號(hào)研究主要集中在身體文化、競(jìng)技體育、體育神話在大型賽事中的建構(gòu)以及各類體育形象的符號(hào)意義等，主要運(yùn)用的研究方法不外乎雙軸關(guān)系、無限衍義、符號(hào)方陣、符指過程分析等傳統(tǒng)的符號(hào)學(xué)研究方法。由于至今尚無具深遠(yuǎn)影響力的專著問世，因此很難說體育符號(hào)學(xué)已建構(gòu)起成形的學(xué)科體系。但體育文化現(xiàn)象，尤其是“體育奇觀”作為重要的媒介事件使體育正在從當(dāng)代文化的邊緣走向核心。第二代符號(hào)學(xué)研究者中的代表人物敏銳地洞察到這一嬗變歷程，紛紛以體育文化和體育社會(huì)現(xiàn)狀為研究對(duì)象展開論述?？梢哉f，這些符號(hào)學(xué)先驅(qū)推動(dòng)了體育符號(hào)研究的發(fā)展，使其有不得不向前拓展之勢(shì)。

1 符號(hào)學(xué)先驅(qū)的體育符號(hào)思想理論

當(dāng)代體育符號(hào)研究的邏輯起點(diǎn)肇始于羅蘭·巴爾特、讓·波德里亞、皮埃爾·布爾迪厄和烏蒙貝托·艾柯等第二代和第三代符號(hào)學(xué)家的早期符號(hào)學(xué)研究。雖然他們?cè)隗w育符號(hào)領(lǐng)域的研究不成體系，多呈現(xiàn)散文體和碎片化的特征，但有些精辟獨(dú)到的觀點(diǎn)依然能夠成為后續(xù)研究者重要的理論依據(jù)。

1.1 羅蘭·巴爾特的體育符號(hào)思想

在眾多符號(hào)學(xué)家的研究中，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴爾特對(duì)體育符號(hào)的研究相對(duì)更體系化和規(guī)模化。在《神話學(xué)》這本早期著作中，《摔角世界》成為了開篇之作，也被巴爾特認(rèn)為是最重要的一篇論述。［1］文章從摔角(摔跤)運(yùn)動(dòng)員的著裝、神情、動(dòng)作和比賽中各種行為等一系列符碼對(duì)摔角作出了由表及里的符號(hào)學(xué)論述。巴爾特通過對(duì)摔角手的身型符號(hào)與痛苦消費(fèi)、摔角比賽中能指與所指的脫節(jié)和摔角比賽共時(shí)系統(tǒng)與聚合軸的分析，“讓體育符號(hào)研究分析有了較為明確的研究范式和框架?！保?］

《神話學(xué)》法語(yǔ)版原著中的另一篇重要作品《作為史詩(shī)的環(huán)法大賽》可以被稱為“體育符號(hào)研究的奠基作品?！保?］這篇文章通過對(duì)運(yùn)動(dòng)員的符義學(xué)研究視角的挖掘，對(duì)環(huán)法大賽自然符號(hào)的書寫，提出了體育道德的符號(hào)悖論，指出“在用于犧牲的悲劇倫理與現(xiàn)代競(jìng)技的現(xiàn)實(shí)主義需求之間，在理想之一的悲劇倫理與現(xiàn)代競(jìng)技的現(xiàn)實(shí)主義需求之間，是體育道德的混雜與悖論?！保?］因此，這篇文章建構(gòu)了一套比較清晰的體育符號(hào)分析系統(tǒng)，足以成為后續(xù)研究的范本。

2007年，巴爾特生前的部分體育觀點(diǎn)被集結(jié)成《什么是體育》一書出版。［4］巴爾特通過死亡的悲喜劇、多重悖論、體育的力量、跨越以及體育的實(shí)質(zhì)等章節(jié)的書寫，令“體育運(yùn)動(dòng)中的各種社會(huì)意指變得豐富多彩，開始打破結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)中能指與所指之間傳統(tǒng)的二元對(duì)立，符號(hào)傳遞意義的能力被重新定義?！保?］自此，巴爾特構(gòu)建起了體育符號(hào)研究的基本路徑和方法，這成為了后續(xù)研究者從事體育符號(hào)微觀研究的寶典。

1.2 皮埃爾·布爾迪厄的體育符號(hào)思想

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄?qū)w育現(xiàn)象的興趣更濃。他在多部論著中通過對(duì)體育現(xiàn)象的論述發(fā)展了他的體育符號(hào)思想。在《男性統(tǒng)治》一書中，布爾迪厄就身體的社會(huì)構(gòu)造、男性氣概與暴力等問題進(jìn)行了精辟的闡釋，其中不少意指過程和表述運(yùn)用了經(jīng)典的符號(hào)學(xué)研究方法。［5］

布爾迪厄1983年7月發(fā)表的論文《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》被公認(rèn)為法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的開篇之作。他運(yùn)用自己之前提出的場(chǎng)域論，提出了體育社會(huì)學(xué)的構(gòu)架，指出“在一個(gè)場(chǎng)域中，各種因素和各種機(jī)制是以多種不同力量的形式，在一個(gè)建構(gòu)性的規(guī)則下和一定的游戲空間中，處于相互角力的過程。在場(chǎng)域中支配方已有辦法消除抵抗和對(duì)支配權(quán)的質(zhì)疑?！保?］布爾迪厄的這一研究幾乎成為了法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的代名詞。

此外，布爾迪厄還在多部著作中論及體育與權(quán)力、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，例如他的《奧林匹克——日程分析》，通過能指與所指、外延與內(nèi)涵的關(guān)系，將電視呈現(xiàn)的奧林匹克奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行了符號(hào)學(xué)分析。他指出:“隱含的所指，是電視錄制并播出的情景，是展現(xiàn)在賽場(chǎng)上看上去沒有什么民族差異的片段經(jīng)過各國(guó)處理后的結(jié)果。這是個(gè)雙重掩藏的客體，一個(gè)是誰(shuí)也無法得窺全貌，二是誰(shuí)也無法瞥見它是否被瞥見，因?yàn)槊總€(gè)觀眾都誤以為自己看到了真正的奧運(yùn)盛會(huì)?！保?］布爾迪厄的“場(chǎng)域論”和“習(xí)性”理論對(duì)于體育社會(huì)學(xué)的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，運(yùn)用這一理論進(jìn)行的實(shí)證研究在全球范圍內(nèi)有百個(gè)以上。

1.3 讓·波德里亞的體育符號(hào)思想

法國(guó)后現(xiàn)代主義的標(biāo)志性人物讓·波德里亞在自己的多部著作中論及當(dāng)代體育文化的重要影響和符號(hào)意義。在著名的旅游傳記《美國(guó)》中，他先后對(duì)流行于美國(guó)的慢跑、霹靂舞、紐約馬拉松賽等體育運(yùn)動(dòng)展開了巴爾特《神話學(xué)》中的符號(hào)學(xué)解析?！榜R拉松是一種表演式的自殺形式，一種廣告體的自殺形式。跑步是為了證明自己有能力超越自己的極限，為了證明自己有能力達(dá)到終點(diǎn)?！保?］

波德里亞在對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的描述中大都運(yùn)用到反諷的修辭手法。例如在《冷記憶4》中，他清晰地提出了體育在當(dāng)代社會(huì)中起到的去符號(hào)化功能?！绑w育運(yùn)動(dòng)中的暴力不屬于真實(shí)的沖突，它通過對(duì)想象暴力的分流來消除真實(shí)的沖突……因?yàn)樽闱蚝褪澜绫?，體育偷走了屬于政治的民族凝聚力，整個(gè)政治進(jìn)入了體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)——如同拜占庭帝國(guó)的命運(yùn)進(jìn)入了賽馬場(chǎng)的賽馬中那樣?！保?］

波德里亞在其重要著作《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中將體育與“失利”聯(lián)接起來。波德里亞在此論述了價(jià)值與符號(hào)的矛盾關(guān)系。“在比賽中獲得勝利，運(yùn)動(dòng)員就激活了完整的價(jià)值體系，由此他也換來了個(gè)人的名譽(yù)地位?！保?0］但在現(xiàn)實(shí)的符號(hào)世界中，欲望是無法通過幽靈般的構(gòu)造來滿足的，反而可能會(huì)引來由欲望帶來的可恥的失敗。

此外，波德里亞在《擬仿物與仿像》、《邪惡的透明性》、《致命的策略》、《消失的屏幕》等十余部代表作品中多次論及當(dāng)代體育文化，尤其是作為現(xiàn)代文化中“超現(xiàn)實(shí)”代表的體育媒介文化正在扮演著不可忽視的重要作用。

在波德里亞生前的最后一部著作《嘉年華與食人族》中，他探討了2006年世界杯上齊達(dá)內(nèi)頭頂馬特拉齊事件。［11］他摒棄了自己在《海灣戰(zhàn)爭(zhēng)不曾發(fā)生》中提出的“當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入新聞，已經(jīng)不再是一場(chǎng)實(shí)在的戰(zhàn)爭(zhēng)，而變成一場(chǎng)虛擬的戰(zhàn)爭(zhēng)”［12］的觀點(diǎn)，不僅明確了這一事件是客觀存在的，而且這是一起不折不扣的“恐怖事件”。他對(duì)齊達(dá)內(nèi)這一令人瞠目舉動(dòng)的描述反諷到了極致，認(rèn)為是齊達(dá)內(nèi)“讓整個(gè)決賽從表演的高潮達(dá)到功能障礙的高潮，他以華麗的舉動(dòng)來反對(duì)美好的事物，瞬間在全球化的中心突出地證明了虛無?！保?1］波德里亞的體育符號(hào)思想貫穿在他的許多著作中，深刻影響著后續(xù)的體育符號(hào)研究者。

1.4 翁貝托·艾柯的體育符號(hào)思想

意大利符號(hào)學(xué)家翁貝托·艾柯持典型的消極體育觀，他對(duì)意大利人最關(guān)注的足球比賽予以了較多的關(guān)注。在《游走于超現(xiàn)實(shí)之中》一書中，他對(duì)世界杯這項(xiàng)“奇觀”賽事帶來的特殊社會(huì)現(xiàn)象展開研究，以《體育閑談》和《世界杯與壯觀景象》兩篇文章，通過無限衍義等符號(hào)學(xué)原理，清晰地闡釋了他的消極體育觀“體育運(yùn)動(dòng)是被‘廢物’的觀點(diǎn)所統(tǒng)治的，所有的體育運(yùn)動(dòng)都是做無用功……足球運(yùn)動(dòng)員就是一群怪物，是上帝也恥笑的人，他們用類似藝妓一般裹過的壓縮和退化了腳來實(shí)現(xiàn)全盤機(jī)械化?！保?3］雖然他極盡作家之能事地批判了一切與足球相關(guān)的事物，但文章實(shí)質(zhì)上卻反映出身為符號(hào)學(xué)家的他無時(shí)無刻不在關(guān)注社會(huì)上的各種體育文化現(xiàn)象。

這些符號(hào)學(xué)先哲在經(jīng)意或不經(jīng)意之間充盈著體育符號(hào)研究的一個(gè)個(gè)空白點(diǎn)，使之成為后續(xù)研究的基礎(chǔ)理論。在這些體育符號(hào)思想的影響下，體育符號(hào)研究的發(fā)展逐漸勃興。

2 中國(guó)體育符號(hào)研究的發(fā)展歷程

中國(guó)體育符號(hào)的研究起步較晚，在2000年以前幾乎沒有多少相關(guān)研究。進(jìn)入21世紀(jì)以后，國(guó)內(nèi)不少體育和文化學(xué)者紛紛使用符號(hào)學(xué)或相關(guān)領(lǐng)域的基本原理對(duì)體育文化現(xiàn)象展開研究，取得了不容小覷的進(jìn)展。但總體而言，國(guó)內(nèi)體育符號(hào)研究的發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn):首先，研究?jī)?nèi)容單一。目前絕大多數(shù)研究還停留在對(duì)上世紀(jì)中前期索緒爾和巴爾特的符號(hào)學(xué)基本原理上，而且研究基本上以宏觀研究為主，鮮有細(xì)致到中觀和微觀研究的。其次，研究方法陳舊。國(guó)內(nèi)體育符號(hào)研究主要運(yùn)用的還是第一代和部分第二代符號(hào)學(xué)家的研究方法，而且沒有深入地挖掘具有創(chuàng)新性的研究路徑，導(dǎo)致研究呈現(xiàn)重復(fù)和粗淺的特點(diǎn)。再次，研究層次狹窄。近年來國(guó)內(nèi)相關(guān)研究沒有跳出經(jīng)典符號(hào)學(xué)的研究框架，絕大多數(shù)還囿于雙軸關(guān)系、能指所指等低層次的研究套路，沒有從廣義符號(hào)學(xué)的視角來考察各類體育社會(huì)現(xiàn)象，更缺乏體育符號(hào)研究的“中國(guó)特色”。周二三運(yùn)用羅蘭·巴爾特的能指、所指關(guān)系對(duì)體育活動(dòng)進(jìn)行宏觀的符號(hào)學(xué)解讀，提出了體育是競(jìng)技、健康、交往和休閑娛樂的符號(hào)。［14］但其運(yùn)用的法國(guó)經(jīng)典符號(hào)理論停留在符號(hào)學(xué)研究的初級(jí)層面，對(duì)體育符號(hào)本質(zhì)的研究有待深化。楊文運(yùn)、馬國(guó)強(qiáng)通過無限衍義和肖似符號(hào)的意指過程分析對(duì)體育明星的符號(hào)屬性、符號(hào)結(jié)構(gòu)、符號(hào)類型、符號(hào)學(xué)界定和象征意義展開解讀。［15］該研究注重運(yùn)用符號(hào)學(xué)基本原理展開個(gè)案分析，是國(guó)內(nèi)早期研究的代表作品之一。何平香的《體育非語(yǔ)言符號(hào)探討》對(duì)體育競(jìng)技賽事中包括手勢(shì)和體態(tài)語(yǔ)在內(nèi)的各類符號(hào)展開解讀，［16］運(yùn)用的主要是語(yǔ)言學(xué)的研究維度，對(duì)體育的挖掘尚待提升。張歡華提出，體育不僅是身體的實(shí)踐，更是符號(hào)的實(shí)踐。當(dāng)代體育是一種社會(huì)神話，是由大眾媒介產(chǎn)生出來的。［17］他的研究是從較為宏觀的層面對(duì)體育的符號(hào)實(shí)踐意義進(jìn)行闡釋，幾乎沒有涉及到符號(hào)學(xué)的理論。張永軍從符號(hào)消費(fèi)的視角出發(fā)，對(duì)體育商品的符號(hào)象征性以及體育消費(fèi)的異化進(jìn)行了闡釋，［18］楊韻對(duì)體育消費(fèi)的符號(hào)化現(xiàn)象問題進(jìn)行了考察，并對(duì)體育消費(fèi)的符號(hào)價(jià)值進(jìn)行了分析，［19］類似的研究還有張建會(huì)和鐘秉樞有關(guān)高爾夫運(yùn)動(dòng)的符號(hào)消費(fèi)研究。［20］張宇等在此基礎(chǔ)上對(duì)體育消費(fèi)中的符號(hào)消費(fèi)以及體育消費(fèi)的分層等進(jìn)行了論述，［21］這些研究的路徑基本上是從消費(fèi)文化的語(yǔ)境出發(fā)，與符號(hào)學(xué)的關(guān)聯(lián)并不明顯。任冀軍等從符號(hào)與體育的關(guān)系出發(fā)，對(duì)體育符號(hào)進(jìn)行了分類，對(duì)體育符號(hào)的生產(chǎn)展開研究，指出了體育符號(hào)在人文社會(huì)研究領(lǐng)域的適用范圍。［22］但該研究更多的是從體育符號(hào)現(xiàn)象倒推出學(xué)理基礎(chǔ)，其研究的路徑基本上沒有涉及到符號(hào)學(xué)領(lǐng)域。陳偉和郝勤從信息符號(hào)理論的角度探討了體育傳播學(xué)的學(xué)科特征和研究現(xiàn)狀，指出非語(yǔ)言符號(hào)是體育傳播研究的重要內(nèi)容，［23］依然沒有運(yùn)用符號(hào)學(xué)研究的常規(guī)路徑。黎紅專，孫德朝試圖對(duì)對(duì)“體育強(qiáng)國(guó)”進(jìn)行文化符號(hào)學(xué)的解析，［24］其研究的起點(diǎn)是恩斯特·卡西爾的“人是符號(hào)的動(dòng)物”，研究中更多探討的是體育強(qiáng)國(guó)的泛符號(hào)化而非符號(hào)性，因此“文化符號(hào)學(xué)”的視角也就無從談起。常先厚從符號(hào)和文化哲學(xué)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的體育傳播進(jìn)行了考察，得出“尚力精神”是中國(guó)當(dāng)代體育重要符號(hào)的結(jié)論。［25］該研究為展開體育符號(hào)的國(guó)內(nèi)史學(xué)研究提供了一種路徑。魏偉的《解讀神話:南非世界杯電視轉(zhuǎn)播的符號(hào)學(xué)研究》運(yùn)用了符號(hào)的雙軸關(guān)系和羅蘭·巴爾特的神話學(xué)解讀方法，對(duì)南非世界杯官方轉(zhuǎn)播機(jī)構(gòu)HBS的影像、同期聲、解說、特技和三層神話進(jìn)行了解讀。［26］他之前對(duì)網(wǎng)絡(luò)體育傳播也進(jìn)行了符號(hào)學(xué)的研究，運(yùn)用到了無限衍義和格雷馬斯述真方陣等符號(hào)學(xué)研究方法。［27］這些研究基本上是從微觀層面，運(yùn)用經(jīng)典符號(hào)學(xué)原理來進(jìn)行闡釋，并無太多的創(chuàng)新點(diǎn)。

總體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者的體育符號(hào)研究大都停留在為體育研究貼上一個(gè)“符號(hào)學(xué)”標(biāo)簽的層面，較少利用國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的經(jīng)典符號(hào)學(xué)原理，有的研究甚至根本沒有符號(hào)學(xué)的印跡。體育符號(hào)研究的現(xiàn)有成果大多較為零散雜亂，未能形成比較系統(tǒng)的研究體系，但還是為后續(xù)的研究提供了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。相信，隨著2012國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)在中國(guó)舉行，符號(hào)學(xué)將在國(guó)內(nèi)人文社會(huì)學(xué)科中占據(jù)益發(fā)重要的地位，體育符號(hào)研究也將日益向縱深方向推進(jìn)，成為體育人文社會(huì)研究領(lǐng)域的重要組成部分。

3 國(guó)外體育符號(hào)研究的發(fā)展歷程

國(guó)外的體育符號(hào)研究起步較早，研究人員眾多，已經(jīng)取得了一定的成果。《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》雜志是早期介入體育符號(hào)研究的重要期刊之一。俄羅斯學(xué)者薩拉夫的《體育活動(dòng)中的符號(hào)學(xué)符碼》從大眾傳播系統(tǒng)中的體育、體育發(fā)展中的符號(hào)功能、大眾文化系統(tǒng)中的體育和體育的再現(xiàn)功能對(duì)體育符號(hào)進(jìn)行了探索性的研究，［28］揭開了體育符號(hào)研究的序幕。隨后，法國(guó)學(xué)者米歇爾·布埃用經(jīng)典符號(hào)學(xué)理論對(duì)奧林匹克現(xiàn)象進(jìn)行了宏觀和中觀的解讀，［29］這是奧林匹克符號(hào)研究的開始。匈牙利學(xué)者佐爾坦·科維塞斯對(duì)體育符義學(xué)進(jìn)行了開拓式的探索。［30］70年代體育符號(hào)研究的另一項(xiàng)成果是英國(guó)學(xué)者愛德華·巴斯康姆比編輯的《電視中的足球》，書中對(duì)1974年西德世界杯的文化和電視符號(hào)進(jìn)行了研究。［31］盡管今天看來，當(dāng)時(shí)展開的這一系列研究比較粗淺，研究的領(lǐng)域過于宏觀，理論顯得空洞無物，但仍不失為體育符號(hào)早期研究代表作品。

波蘭學(xué)者茲比紐·克拉茲克是運(yùn)用符號(hào)學(xué)進(jìn)行體育文化研究的先行者之一。他在20世紀(jì)80年代初率先運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法解讀體育與文化之間的關(guān)系。［32］而后，他將這一成果系統(tǒng)化地呈現(xiàn)在他的專著中。［33］到90年代，他對(duì)體育符號(hào)的研究進(jìn)入微觀層面，對(duì)體育行為的符號(hào)學(xué)考察成為他的研究重點(diǎn)。［34］

1997年，德語(yǔ)版《符號(hào)學(xué)雜志》第4期推出了《體育符號(hào)學(xué)》專輯，旨在推動(dòng)體育符號(hào)研究的發(fā)展。芒德·海茨格的《作為符號(hào)學(xué)對(duì)象的體育》從體育研究的諸多視閾展開了符號(hào)學(xué)探究，是這一系列研究的開篇之作。［35］喬治·弗雷德里希等的《從符號(hào)學(xué)視閾看體育作為一種文化碎片》以宏觀的視角來審視體育的文化符號(hào)功能。［36］托馬斯·阿爾克梅耶爾對(duì)體育社會(huì)表現(xiàn)的符號(hào)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，他的研究較為宏觀，充滿了辯證的色彩。［37］莫妮卡·蒂埃勒分析了德國(guó)不萊梅體操訓(xùn)練中心的符號(hào)價(jià)值的意義，進(jìn)而推廣到體育建筑的符號(hào)。［38］雷納特·杜爾等對(duì)體育運(yùn)動(dòng)圖示符號(hào)的實(shí)用性和靈活性進(jìn)行了研究，［39］主要運(yùn)用的是康德和皮爾斯的理論。此外，海茨格還對(duì)體育活動(dòng)中的身體表現(xiàn)進(jìn)行了符號(hào)學(xué)研究。［40］以上這些研究雖然在方法和視閾上并無多少創(chuàng)新之處，但也為呼之欲出的體育符號(hào)學(xué)學(xué)科奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

80年代中期到90年代后期的體育符號(hào)研究延續(xù)了之前研究的特點(diǎn)，在類型和視野上不斷開拓。比利時(shí)學(xué)者威倫·赫斯靈對(duì)電視體育的圖像進(jìn)行了系統(tǒng)的符號(hào)學(xué)研究，他以足球、網(wǎng)球和自行車三項(xiàng)受到西歐人喜愛的體育項(xiàng)目為例，運(yùn)用法國(guó)符號(hào)學(xué)家克里斯蒂安·梅茨的電影符號(hào)學(xué)理論，探討了電視體育符號(hào)的類型和意義，［41］其研究較之以往宏大的研究有一定的推進(jìn)。芬蘭學(xué)者索雷·維若拉從性別視角對(duì)混合團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)展開了符號(hào)學(xué)的分析。［42］法國(guó)體育社會(huì)學(xué)者帕斯卡爾·杜雷和馬里昂·沃爾夫?qū)Α蛾?duì)報(bào)》中登載過的21個(gè)冠軍進(jìn)行了體育英雄主義的符號(hào)學(xué)分析，運(yùn)用巴爾特和格雷馬斯的符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行了細(xì)致的分類。［43］丹麥學(xué)者漢斯·邦德從90年代起連續(xù)運(yùn)用符號(hào)學(xué)的方法來研究丹麥體操的歷史發(fā)展和體操歷史上的標(biāo)志性人物尼爾·布克［44］。美國(guó)學(xué)者愛德華·阿姆斯特朗運(yùn)用巴爾特、波德里亞和艾柯的理論，對(duì)作為能指的23號(hào)球衣和作為所指的邁克爾·喬丹進(jìn)行了符號(hào)學(xué)研究，在7個(gè)層面上進(jìn)行了對(duì)比研究。［45］這些研究大都開始進(jìn)入微觀層面，研究范式趨于成熟，但理論的原創(chuàng)性似有不足。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，體育符號(hào)研究進(jìn)入了高度發(fā)展的軌道，運(yùn)用符號(hào)學(xué)進(jìn)行體育研究的論文和著作顯著增多。英國(guó)學(xué)者艾利恩·肯尼迪對(duì)電視體育中的男性統(tǒng)治進(jìn)行了符號(hào)學(xué)和敘述學(xué)的探究，［46］而后他在與勞拉·希爾斯編著的《體育，媒介與社會(huì)》一書中大量運(yùn)用了符號(hào)學(xué)方法，尤其是巴爾特的神話符號(hào)學(xué)分析方法，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的體育傳播現(xiàn)象展開分析。［47］朗·白肖普從波德里亞、德波和詹姆遜的理論出發(fā)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的方法，對(duì)職業(yè)體育運(yùn)動(dòng)的標(biāo)示展開研究。［48］這是有關(guān)體育標(biāo)識(shí)符號(hào)研究的一篇比較重要的研究成果。英國(guó)學(xué)者安東尼·金運(yùn)用巴爾特的經(jīng)典符號(hào)學(xué)闡釋，對(duì)1992年改革后的歐洲足球進(jìn)行了符號(hào)學(xué)分析。［49］希臘學(xué)者克里斯托斯·卡西梅里斯在分析歐洲足球的符號(hào)身份時(shí)，運(yùn)用了“足球符指過程”這一提法，他的著作中運(yùn)用了多種符號(hào)學(xué)研究方法。［50］美國(guó)學(xué)者喬舒亞·紐曼通過后現(xiàn)代理論結(jié)構(gòu)和符號(hào)學(xué)的方法，對(duì)密西西比大學(xué)隊(duì)吉祥物的符號(hào)價(jià)值進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)這一吉祥物與族群間的差異有著密切的聯(lián)系。［51］意大利學(xué)者毛利西奧·貝蒂尼對(duì)古希臘的體育運(yùn)動(dòng)展開了符號(hào)學(xué)和人類學(xué)的分析，這是為數(shù)極少的對(duì)古代體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的符號(hào)學(xué)研究。［52］法國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·勒·布雷頓對(duì)極限運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了符號(hào)學(xué)的分析，尤其是對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)“死亡”的符號(hào)性進(jìn)行了比較深入的闡釋。［53］吉姆·丹尼森和皮克·馬庫(kù)拉運(yùn)用巴爾特的符號(hào)學(xué)方法對(duì)埃塞俄比亞田徑運(yùn)動(dòng)員格布雷希拉西耶的新聞發(fā)布會(huì)進(jìn)行了符號(hào)分析，其微觀之處與巴爾特的《摔角世界》有異曲同工之妙。［54］

這一系列研究雖然無法完全構(gòu)建起體育符號(hào)學(xué)的學(xué)科體系，但體育符號(hào)研究已經(jīng)在視角和廣度上邁出了重要的步伐，亟待比較嚴(yán)密的學(xué)理論證。

4 結(jié)語(yǔ)

冷戰(zhàn)后，由于競(jìng)技體育成為和平時(shí)期國(guó)家、地區(qū)、民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的隱喻，因此它受到的關(guān)注度大大提升。類似奧運(yùn)會(huì)、足球世界杯這樣的媒介“奇觀”賽事更成為聯(lián)系全人類的紐帶。因此，當(dāng)下體育符號(hào)學(xué)的研究主要還是圍繞著競(jìng)技體育展開。對(duì)體育明星、體育廣告、體育吉祥物和各種體育傳播現(xiàn)象展開符號(hào)學(xué)研究是體育符號(hào)學(xué)初期發(fā)展階段的重要內(nèi)容。隨著研究的逐漸深入，對(duì)體育本質(zhì)的探究、身體文化的形式、群眾體育等內(nèi)容也將逐漸成為研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。

在最近幾次體育社會(huì)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和奧林匹克科學(xué)大會(huì)上，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行體育研究的學(xué)術(shù)論著顯著增多，學(xué)術(shù)質(zhì)量有所提升。尤其值得可喜的是，部分相關(guān)研究開始逐漸擺脫傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)的影響，正在形成獨(dú)立的、有“體育”特色的體育符號(hào)理論和觀點(diǎn)，這對(duì)于體育符號(hào)研究無疑是一個(gè)福音?？梢灶A(yù)見的是，隨著體育產(chǎn)業(yè)的逐漸發(fā)達(dá)，體育文化的日漸勃興，體育符號(hào)研究必將成為當(dāng)代體育文化研究的重要工具。作為一門獨(dú)立學(xué)科的體育符號(hào)學(xué)已呼之欲出。

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Review on the Development of Sports Semiotics

Wei Wei
(Chengdu Sports University，Chengdu Sichuan 610041)

Sports semiotic research began in the 1950s，the second generation of semioticists，including Roland Barthes，Pierre Bourdieu，Jean Baudrillard and Umberto Eco，etc did not only commented a lot on sports events but also come up with their own sports semiotics directly or indirectly，which serves as important theoretical bases for the development of sports semiotics.From the 70s to the 90s，sports semiotics mainly developed unbalancedly among sports sociological researchers in Europe and America.Since the 21st century，sports semiotic research has gradually appeared in China while foreign sports semiotic research has highly developed.Therefore it is certain for sports semiotics to become a special academic discipline.

sports semiotics;sports sociology;development

G80－056

A

1001－9154(2012)08－0001－06

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國(guó)家社科基金項(xiàng)目西部課題《近現(xiàn)代西方思想家的體育觀》(批準(zhǔn)號(hào):11XTY004)。

魏偉(1975－)，男，天津人，副教授，博士，研究方向:體育新聞傳播，符號(hào)學(xué)，敘事學(xué)。

2012－04－23